كتب

KKK 0‏
5S SEY‏ (الكماليّة (Kamalism‏ — العلمانيّة Muslumanism EE - Jacobinism‏ —
لنَفْسَبَنْدِيّة — Hanafism DÁLI‏ — القومية العنصرية — الصراعات السياسية — الإنقلابات العسكرية
— الدولة السرّة (العميقة) — اليهود الدونما والمتهودون — المنظمات الإرهابية - الانفتاح والخرية...

Feriduddin AYDIN
feriduddin © gmail.com

baredalshaykh © gmail.com

دار الْعِبّر للطباعة والنشر

al_ibar.publishing@yahoo.com

m PIRI

-J13 è لَه من دونه من‎ F مَوَدُ 3 لَه‎ Jó I gw الله ِقَوْمِ‎ sn BF
(الرعد/11)‎

مقدمة
رسمث في هذا الكتاب صورة (Sİ)‏ دولة وشعبًاء رَسَمْتْهَا في إِطارٍ هذا البحثِ بعيدًا عن İS‏
isy‏ عاطفيّة» Áb‏ للحقائة تق التي لا يظهر wisi‏ للمُشاهد؛ وقد تتغيّر هذه الصورةٌ غدًاء فلن ثشبة
التي شاهدناها بالإمس. فا ينبغي ِذَنْ: أن يتجاهل قاری Ğİ‏ ما قد تطرأ عليها من تَغْيْرَاتِ
Yİ‏ وَما تتداخلها من تَخْرِيفَاتِ وتلبيسات. فيتهم الرسّامً! Öl GİS‏ أكثرٌ محاولات التزييفٍ
والتشويه — في تاريخ الشعوب — ناشئة من استغلالٍ ذاكرة البشر. و'ذَاكِرَةُ الإِنْسَانء مُصاب بِعلَة
OLİN‏ كما في Ji‏ ا si‏

وبهذه المناسبة الهامّة يجب أن AZEZ‏ القارئ الكريم إلى أنَّ الهدف İZİN‏ فيما oÉ‏ هذا الكتاب:
هو إحباطٌ أعمالٍ الذين بذلوا جهودّهم منذ pas‏ كامل لِيُحَرفُوا تاریخ تركياء وَيُشُوّهُوا حقائق هذا
التاريخ تحت دافع هلوسات إديولوجيّةِ أرادوا بها أن يُسَيّروا المجتمع, c‏ ويجعلوا منه قَطُعَانًا 5
لكلّ ما يُملَى عليها عَبْرَ شعاراتٍ القوميّة والوطبّة والْهتافاتٍ LU‏ الأتاتوركية).

ثرواتها i‏ من الأثرياءٍ öle‏ مع شركات أجنبيّة؛ تَختكِرُ سُلْطَتَهَا شرذمة من الكمالِيّين وقد
تصالحوا مع أعدائهم النقشبنديّينَ في هذه الأيّام Say‏ هُمْ e‏ التوغل في أجهزة الدولة,
يُعَظّمون مِنْ شأنِ مَنْ يخدمُ أهدافهم, وَيَصَعُون من OL‏ مَنْ يُناهِضُهم؛ جَرَتْ Öğ‏ داميةٌ بين
الجيش وبين عِصَابَةٍ يوميًاء منذ فترة تربو عن عشرين عامًا» ذهب ضحيتَهًا Sİ‏ من مانَتَيْ Ai‏
TI‏ يتسابق على أرضه آلف من Ey a‏ والزنادقة, Gİ‏ والصوفيّة å‏ المشعوذين,
والسَمَاسِرَة الْمُحْتَرِفِينَ في تسويق الدّين؛ يُحَرّفُونَ النصوص Kis‏ ويُعَطْلُونَهَا ويون البدع
والخرافاتِ» ويعبثون بالمفاهيم المقدّسة؛ İS‏ ذلك لاستغلال ضمائر الناس» والإكتسّاب على

حساب المجتمع.

Hafiza-i beşer nisyan ile malüldür. '

أقدمث على تأليفٍ هذا البحثِ الخطيرٍ بعد Şİ‏ طويلٍ في هذا المشهد الرهيب» كرد فعل-
DIL‏ — على الإجرام Sis EYİ‏ البيئة المعلوماتيّة ة التي تربك OLAYI‏ في s‏
وَتُشَوّشُ أفكارةُ أمامَ الأحداث والتَّطوٌرَاتِ, و Ai‏ بأبشع أشكالٍ التلبيس والتدليس عن استيعاب
حقائق هذا المشهد بِرُؤْيَةِ واضِحَة. ÖN‏ أغلّب EUN‏ والباحثينَ (من Bİ‏ وعرب وغيرهخ) الذين
تناولوا أوضاع هذا Á‏ وظروقها في دراساتهم çi‏ اليوم لم ein‏ لم ia‏
يُمَكَنُوا أَنفسَهُمْ من النظر إلى قضايا LSS‏ بهدوءٍ Ñg‏ وموضوعِيّة و

هذه الظاهرةٌ لها أسبابٌ Bila‏ ومتشابكة كلها ai‏ من حرب ضاريَةٍ تجري بين فريقين
رئيسين؛ Lİ‏ محافظ, وفريق مناهض لين ثُمّ jas‏ إلى GLA‏ وَجَدَالٍ ونقاشٍ وضوضاءٍ
وجابةٍ وعِرَاكِ وقتالٍ بين عشرات من الفئات المتباينة» تُفْرِرُ ضبابًا من الفوضى على الحياة الدينية
والنشاطات özele‏ والثقافية» والعلاقات الإجتماعية والسياسيّة والإقتصادية... دون أن يسلم
İlme‏ أو İSA‏ أو ساحةٌ من أضرار هذا الحرب العمياءٍ AŞI‏

ولهذا ÖK‏ أغلب SUN‏ والباحثين في تركياء إذا طَرَقَ أحدهم İle‏ من مسائلٍ الدَّينِ أو
السياسة (تخصنٌ هذا البلد)» لم يتناول AB‏ ليكب عنها YI‏ من مُنطلق الإنحياز إلى طائفة öze‏
أو حركة e‏ أو مُنَظّمَةٍ سرّية, أو فِكْرَةٍ أيديولوجيةء أو عقيدةٍ دينيّة مع نبذٍ كل المبادئ
العلميّة والعقليّة والخروج على الأعراف الإنسانيّة والآداب الأخلاقيّة... ذلك؛ ليدافع عن الفكرة
التي AK Gi‏ ما في وسعه. Dlg‏ کانٹ خُرَافَةَ أو بذعة أو دَعْوَى MU‏ بَيّنَ oii‏ أو GRİ‏
کل من لا يواففةء أو Gel‏ ويَحْتَقِرَ JS‏ من ELK‏ عن ella‏ أو ör ÇA‏ غضبهِ على JS‏
معارضٍ لفکرته..

Gi‏ القلّةُ القليلة من ÉSI‏ الذين تناولوا قضايا بلدهم (Sİ)‏ بهدوءٍ واعتدالي» فلا ba A‏ بهم
اح إِمّا لأسلوبهم العلميّ e‏ الجافٌ الجامد (الذي لا يكاد يفهمه le‏ الأتراك)» أو
لتحفُظهم الشديد في عباراتهم التي İs‏ على مدى تخوّفهم من ردود الفعل.

İŞ‏ - على نقيض الفريقين ESÉS -GiS‏ إظهارٌ الحقيقة بِعِبَارَاتِ سهلة Lük Ala‏ وفي
ضوءٍ DY‏ والبراهين WT‏ وقبل İS‏ شيءٍ. فلم أنتهج — فيما سَرَدْنُهُ- أسلوبًا فلسفيًاء ولا قصذث

مُجاملةً ولا استعراضًا بلاغيًاء بل سلكت طريقًا مستقيمًا واضحًا بعيدًا عن التشدّق والاستخفافٍ
بالعقول» ولم İSİ‏ بموقفٍ أيّ إنسانٍ يكتم الواقعء وَيناهضُ الحقّ لِمَا يَرَاهُ مُضِرًا بمصلحته. كما
لم آل جهدًا في eli AS‏ عن وجوه جماعة من اللئام قدرٌ ما ERa‏ من الوقوفٍ على
مثالبهم؛ فذكرث كل طائفة: Kaa‏ كانت أو سياسيّة أو عرقي أو أيديولوجية كلاً على حدةٍ بقدر ما
أثبتهاء ولم Sİ‏ شيئًا من محاسنها إذا عددث (ŞE)‏ بل فضحثُها بلسانٍ العلم والعقل في ضوءِ
حجج Aab‏ وليس انطلاقًا من حقد, أو GÜ‏ أو كراهيّة لاختلافها معي أبدًا. وربما اكترئث FU‏
السلبيات بغية جذب الاهتمام إليهاء رَجَاءَ انتباهِ القارئ الكريم إلى أن إشهارَ المفاسد Sİ‏
وَسِيلَة لمكافحتهاء li SERİN 535 OY‏ عَلَى ل ب الْمَصَالِح. ولم نت ينبي هاجن قلق bini gi‏
كلَّما فضحث شيئًا من أسرار الخونة والمنافقين عَبْرَ سطور هذا e‏ ~ لنت مردذا في

á

التعبير عن الحقيقة لدى أي مناسبة, ولا ذاك لي بخلق, (أللهم YI‏ إذا توقيث الفتسة). وأقول كما
قال الكميت بن زيد الأسديٌ:

6-4 O m 3 هو‎ pg” ` á <4 Z
LÍ تَعَرَضَ‎ el ب‎ Öğ çel لا آنا مم جر الط ف‎

ومن معاني هذا العمل: Ğİ‏ طالما اعتقدث أن في إثبات الحقائق, وإفشاءٍ الأسرار الخطيرة؛
احترامًا للعقول» وخدمةً لنشر الإخاءٍ Araig‏ وترويجًا لإرساءٍ دعائم العدل والسلام... OY‏
الشخص المنقّفَ ÇİZİN‏ إذا وقف على أسرارٍ فيها مَسَاسنٌ بكرامة الإنسانء يتلقّى منها دروسًا
(Eş‏ ويزدادُ حَذَرَاء واستعدَادًا لمكافحة ALIN‏ والأعمالٍ الإستخباراتيّة والجاسوسيّة, GEI‏

Si‏ المؤامرات, ونشر الفتن, وتفجير الحروب» والإخلالٍ İL‏ والسلام...

رأيث نفسي ZARİ‏ بأداء هذه المهمّة إذا قارنثها مع غيري من جميع ÉSI‏ الأتراك, لأسباب:

İLe pis İni 1258م., عاش منها‎ a على هذه الأرض‎ el من أبناءِ أُسْرَةٍ عربية‎ Yİ
نسبَةُ أكثر مِنْ عشرة‎ Gy أن كاتا أو باحتًا في هذا المجتمع يستطيغ أن‎ EBI في هذا البلد. ولا‎
آباءٍء بينما آبائي الذين عاشوا في هذا البلد (وغيره)؛ ارم مضبوطة مُتَسَلْسِلةَ ومحفوظة‎
الرَاسِحَةٍ لهذه الأسرة ورَصِيدِمًا‎ KAN يدل على‎ Ma بحوزتاء يربو عددُهُم عن أربعين شخصّاء‎
İİİ مڻ حقائق هذا‎

ثانيًا: تعرّضث أسرتي لبطش النظام الكماليّ (الأتاتوركيّ) بأبشع أساليب المكر والقمع والدشريد
والقهر والإضطهاد» ما يعجر ÖLÜ‏ عن وصفه. يكفي من ذلك 55 قيام السلطة الأتاتوركيّة
باغتصاب ومْصَادَرَةٍ 000 35 مجلَّدَا من الكُتْبٍ ğe‏ مُخْتَلفٍ المواقع الخاصّة بِجَدّي العلأمة
الشيخ عبد الله بن الشيخ محمّد الحزين الهاشمئّ Ge Şİ‏ وتحويلها إلى زكام من الرماد في
ثلاث ذُفْعاتٍ ما بين أعوام: 1942-1925م.., Gblas‏ مختلفة مِنْ جنوبي شرق تركيا. Ó‏ هذا
za‏ فحسب - لا شاك - يُحَمّلُ مسؤوليّة كبيرة على أبناءِ هذه الأسرة وغيرها من العائلاتٍ الي
تعرّضّث Çİ‏ الكماليّين: أن يبذلوا جِهِودَهُمْ لإظهارٍ ما حَفِيَ على الناس من حقائق هذا البلد
ليكوثوا مِمّنْ شهدوا للحقّ أمامَ الله وأمامَ التاريخ.

ثالمًا: ési,‏ أن Jai‏ هاا الت اللغة العربيّة؛ (لتصحيح الصورة المشوحَة للمجتمع التركيٌ) في
مفهوم قطاع كبيرٍ من العرب الذين SAA‏ مَوَاقِفُهُمْ من 0 الشعب بين محبٌّ A‏ وحاقدٍ عليه,
ومحايدٍ أو 3354 فيه» من غير اعتمادٍ على دليل. ولأتي لم أجذ دراسة ذات شمولٍ وأبعادٍ واسعةٍ
في هذا الموضوع CAS GSS‏ مِنَ أصلٍ Sİ‏ أو كُرْدِي باللغة العربيّة.

لا شكَ في أن هذا الكتات سوف 28 الضغينة والحقد في قلوب البعض, ليفتحوا AZE‏ عديدة
cadje İp‏ لِعِلِْهِمْ Ağa Bl‏ لم يشارك أي جماعة سياسيَةٍ في حياته, ولاكانث له Bgas‏ في KÍ‏
جمعيّق سوى ما سبق له - من سوءٍ حظه - أنْ احتلٌ منصب المشيخة لِطائفة من الصوفيّة
ALE‏ بدافع التقليدٍ الأعمى, والورائة SİZİN‏ العائليّ فلم يلبثْ طويلاً á>‏ تخلّى عن هذا
المنصب. 000 يدافع عنه del‏ في هذا المجتمع الذي يستحيل البقاءٌ بين ظهرانيه لشخص
لا يحمي islam gb‏ أو حزب أو isha‏ أو عصابة... كما سوف İleri‏ عنه yaz‏ الجهاتِ
والمنظّماتِ والمؤسَّساتٍ والدّوّل... لأجل الحفاظ على مصالجها KÉNE‏ مع تركيا!

على رغم هذه الظروف الخطيرة. Óp‏ الكتاب ها هو يتحدّى بمصداقية مطلقة» Giz‏ فى
التحليل؛ وشفافيّةِ فى التعبير» وجُرأَةٍ في العرض, وجلادة في الأداءٍ.. يَتَحَدَى كل مَنْ لا تسمَځ له
âdi‏ أن يلتزمَ جانب الحيادٍ. ويكشفٌ أسرارٌ الطابور الخامس... وأقول كما قال الشاعر:

z م‎

گا SANI rajy GİRİN elk‏ * فَلَيْسَ لِعيْنِ لَمْ بض ماك ا

إن في هذا الكتاب كل المعطُيّاتٍ والبراهين ين التي İİ EĞİ‏ صواب ما يحمل بين b‏ من صنوف
الخفاياء والمعلومات» والأخبارء yi‏ ليس بين أهدافه شيءٌ مر من SE‏ والإهانة والسخريّة
a‏ ا aba‏ لم تكن قد تلبِّستْ بجناية أو خيانة أو عَذْرٍ أو
gi‏ أ أو فثتة... ولكتّه لن يكم حقيقة ثبتث بالدلائل القاطعة, كما لن yali‏ في تعرية azl!‏ ولا
في الكشفيٍ عن أيّ فضيحة أو جناية ذهبث ضحيّتها Ipi‏ بريئة. ولا ói > ŠÍ‏ هذا الكتابت
سَيَمْاةُ فراعًا كبيراء وسيلعبُ دورًا هامًا في إثارةٍ المشاعرء وتحريك gl‏ وانتشار الصحوةٍ
واليقظة في تركيا خاصّةٌ وفي الشرق الأوسط على وجه العموم.

Öl;‏ الحقائق İİ‏ سَرَدْنَاها في Gİ‏ هذا الكتاب ليست بأجمعها - في الواقع — مجهولةً خافية
ولكتّها İZ‏ في بطونٍ وثائق döle galang‏ لم تتبلؤز ولم تظهز في yel‏ صورة واضحة
ود لماه اا ل ل e‏

ل وبهذا الإعتبار؛ فَإِنَهُ عمل متكامل لا بغي ihia‏ عن amın Ya li‏ قراءته
gili, va‏

وأخيرًا؛ يَتَحَدَّى هذا OLII‏ أصحاب المزاعم والشطحات في للدولة الشركة والمجتمع
التركيٌ؛ YS sl‏ مَنْ تشرّبوا أفكارًا ونظريّاتٍ وفلسفاتٍ İİİ‏ فُرِضَتْ على ضمير İİİ‏ من
المجتمع isa!‏ بطريق غسل الأدمغة؛ Gİ‏ جميعٌ سحرة السياسة الذين تج pe‏ للدفاع عن
تركيا "الحدينة العلمانية الراقية المزدهرة"؛ GİS‏ جميع سماسرة çal‏ الذين Ögel)‏ الدولة
EİN‏ بزعمهم أنّها وارثة (مؤسّسة الخلاقة)؛ كما يَتَحَدَى جميع المتفائلين والمعشائمين
لمستقبل تركيا. ÖN‏ هذا الكتاب ينظر إلى الوقائع في ضوءٍ الأدلة والبراهين

Del‏ هذا OES‏ يكونُ بديلاً عن أيّ مصدر İNER‏ قصورٌ عن الإحاطة بقضايا بلدناء مع أي لا
أذعي له شمولاً بأن أقولَ: "إنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة YI‏ أحصاها" كلاً! فالكمال لله وحده.
وأرجو أن يستفيدَ منه İS‏ قارئ سليم الصدرٍ يبحث عن الحقيقة ويريدُ أن يتعرّف على بَلَدِي إذ
ينتهي من İİ‏ وَدِرَاسَبِهِ İğ‏ وهو غيرٌ خائب ولا مغبون.

Feriduddin AYDIN

5 يوليو/تموز 22012

تعريف وجيرٌ بالجمهوريّة التركيّة

الجمهوريّة çö APE Türkiye Cumhuriyeti ES‏ في الشرق الأوسط على شبه جزيرة أناضولَ
Anatolia)‏ > المعروفة برأسيا الصّغْرَى). يحدّها من الشمال: البحرُ الأسودُ (بحر بُنطّس)
وجورجيا؛ ومن الشرق: أرمينيا وإيران؛ ومن الجنوب: العراق وسوريا والبحرٌ الأبيضٌ المتوسّطٌ,
ولها حدودٌ بحريّةٌ مع KEİ‏ ومن الغرب: بحر إيجة واليونان وبلغاريا.

çö‏ تركيا على مفترق Gill‏ بين أوروبا وآسياء وهذا الموقع قد de‏ منها بلدا ذات أهميّة

جيواسياسيَّةِ. Zİ‏ تركيا في الوقتٍ الراهن قوة إقليميّةَ كُبرَى نظرًا لموقعها الاستراتيجيٌ» وقوتها
الاقتصاديّة والعسكريّة.

بدأ زحففُ الأتراك السلاجقة على شبه جزيرة أناضولٌ باصطدامِهمْ مع قواتِ الدولة البيزنطيّة JİN‏
مرّةِ في معركة مَاآَذْكِرْدْ عام 1071م. وقع الإمبراطورٌ البيزنطِيٌ (رُومَانُوسَ دِيُوجينيسن الرابع
(Romanos Diogenes IV‏ في pi‏ الأتراك, وكان ذلك بداية النهاية للإمبراطوريّة البيزنطيّة, وبدء
الامتدادٍ التركِيّ في أناضول. استمرٌ زحفُ الأتراك نحو الغرب على مَدَى قرونٍ إلى İBO‏
القسطنطنيّة عام 1453م على يد العاهل العثمانيٌ محمد الثاني, واندحرٌ الشبّح البيزنطيّ من

كلمة رأَنَاضُول): اسمٌ Bah Giy‏ أصلة: Anatolia‏ يأتي بِمَعْتى Giymeli GAİN‏ واقعٌ محتوةٌ, يتعرّضٌ له كثيرٌ من المفاهيم والأسماء. GS‏ أفواةُ الجهلّة من القصّاصين والخرافيين
عبر القرون, فْتَفْسْدُ النطق بها مع الزمان» فلا BS‏ يبقى لأكثرها أثرٌ من الأصالة.

من القصص الخرافيّة: حكي GİGİ‏ أراد السلطان السلجوقي علاء الدين كيقباذ أن é f‏ (قلعة بَاشْكُويْ (Başköy‏ من البيزنطيّين» Sa‏ على رأس جيشه بقرية (Taşlıca hb) GEM‏
بجوارٍ مدينة öy Gi (Kızılcahamam eké İzi)‏ عجورٌ تسكن في تلك القرية إِسْمُهَا )550,5 (Kırmızı Ebe Vİ‏ مع ولدٍ لها اسْمهُ (Oruç ihh‏ فقدّمث gözel‏ دلوًا
من اللبن الرائب» وَسَقَنْهُمْ جميعًا منه دون أن ينقصَ شيءٌ مِمّا في İSO 1j‏ جندِيّ إذا تناول DİNİ‏ من يدِهًا وشرب ما فيه استزادها بقوله: Ana doldur‏ باللغة ASİ‏ أي "زيديبي
منه يا "OG‏ ثم شاعت هذا التعبير بين القوم وغدا اسمًا لمنطقة آسيا الصغرى بعد كمال فتحها على يد الأتراك السلاجقة والعثمانيّين.

من المثير ÓT‏ هذه القصة نالت قبولاً حتى لدى السلطة السياسيّةِ في العهد الجمهوريٌ فإذا بها تحتل ÇİŞİ‏ الرسمية والشعبية İZA İRİ‏ لتأصيل كلمة (أناضول) بأنّها تركية الأصلء وأن الأتراك
هم الذين أطلقوا هذا الإسمَ على وطنهمْ على سبيل الاستدلالٍ بها بمعنى: "أن منطقة آناضولَ كانث Aza‏ القديم وَطَنَ الأتراك. Bİ‏ الحتيّين وكثيرًا من الأقوام الذين عاشوا في هذه المنطقة كانوا
öle‏ الأمة "LSI‏

إلى جانب هذه القصة الخرافيّة واعتقاد جمهور من الناس بهاء dalis‏ خطاً شائعًا في استخدام كلمة (أَنَاضُول) ضمنَ مقالاتِ Ai AS‏ يُدْخَلُونَ عليها Sisi‏ التعريف (الألفَ GW‏
فيكتبونها على شكل (الأناضول)» بينما هي اسْمْ Kİİ Gah‏ رمدل: مكة). وهي GİR‏ على منطقةٍ من آسيا الصغرى؛ فلا تحتاج إلى تعريفٍ جديد, ولم يكن İZİ‏ وجة لتعريفها برأل).

مسرح التاريخ واختفى من غير رجعة بعد 382 Úle‏ من النصر الذي أحرزه الأتراك السلاجقة في

لقد قامت حضارات عريقة ودول عديدة على هذه المنطقة قبل وجود الأتراك, مثل: الإمبراطورية
(e. 8600-2000) >‏ والإمبراطوريّة الفارسيّة (333-543ق.م.). işl a359‏
المعروف بالحربّين )730-810 ق.م.). والفريجيّين )675-725 ق.م.)» والليديّين (687-
6 ق.م. .» iY MİN‏ )545-1000 ق.م.). والسلوقيّين )83-323 ق.م.)›
ومملكة كُومَاجِين )162 ق.م.- (a17‏ ومملكة أرمينيا )190 ق.م. 2387( والإمبراطورية
الرومانيّة (27 ق.م. 476 م.). والإمبراطوريّة البيزنطيّة (1453-395م.). ومملكة yi‏
(1461-1204م.).

تحققث İla‏ الأتراك العثمانيّين على جميع أنحاءٍ أناضول تحت حكم Aga‏ وبصورة مطلقة بعد
غلبة السلطان سليم الأول على الجيش الإيرانيٌ في معركة تشالديران عام e1514‏ واستمرّث
كذلك في العهد الجمهوريّ إلى اليوم.

Şİİ‏ المساحةٌ الإجماليّةٌ للأراضي التركية: 562.783 İS‏ منذ قيامها على أنقاض الدولة
العنمانيّة: ونمل أراضي أناضول %97 من مساحة البلاد. تحيطٌ بها المياهُ من ثلاث جهاتٍ
رمن İLİN‏ والغرب والجنوب)» عليها عديدٌ من المواني. وتمتدٌ الجبال المرتفعةُ على طول
خُدُودِها الشرقيّة كما تمتدٌ سلسلةٌ جبليّةٌ أخرّى 56 منطقة جنوب شرق أناضول» موازيةً yi‏
البحرٍ الأبيضٍ المتوسط (تسمّى جبال تُورُوس). ينحدرٌ منها نهر الفراتِ إلى سوريا. أعلى Gk‏

هو جبلٌ (e 4168) diz‏ تستمرٌ جبال طوروس باتجاه الغرب وترسم قوسًا مقعّرًا بانّجاهٍ
الشّمالِ» تحتضنُ حوصَيْ قونية وبحيرة الملح» وهي الح الفاصل بين بلادٍ الشام وبين أناضول.

تفع تركيا على Beli‏ من مناطق العالّم الأكثر نشاطًا زلزالِيًا. كما يمكن اعبار الأراضي التركية
مُجَمَّعَةَ من a‏ مختلفة من التضاريس الأرضيّة الصخريّة ALAN‏ والمحيطيّة القديمة ومن li‏
ve‏ ة والرسوبيّة. تقع İY)‏ متوسّطةُ BİEN‏ ما بين فترةٍ وأخرّى في بعض مناطق البلادِ تؤدّي إلى
تدميرٍ في الأبنية وخساراتٍ في الأرواح» منها زلزال أززنجان عام 1939م. الذي ehas S‏
Sİ (Kocaeli ll e) İğ dal‏ ل ا

10

TE

TS
في الأجسادٍ وجماعة غفيرة من المنكوبين.‎ Özleri آثارًا‎ ÈS وَقَيَاتٍ وإصاباتٍ‎

تمتا الأراضّي ASİ‏ بالخصوبة, وبمناخها المعتدل» وغناها بمصادر المياه الجارية والجوفيّة
والمخزونة. تنقسم إلى سبع مناطق جغرافيّة متمايزة المناخ. تنزل الثلوج في المنطقة الشرقية مع
برد قارس» بينما يكون الجوٌ معتدلاً في المنطقة المجاورة للبحر المتوسط.

شَهِدَ قطاغ الزراعة Kibs EGI‏ ملحوظًا انعكسث BUT‏ الإيجابيّةُ على الحياة الاجتماعيّة
والاقتصاديّة خاصّةً في السنين الأخيرة. ARİ‏ المنتجاثٌ الزراعيّةُ جزءًا Óla‏ من إجمالي الصادراتِ
KSA‏ ومن kal‏ هذه المحاصيل: Gida GN‏ عياب (المعروف في سوريا GİY‏
الحلبيّ)؛ والزبيب ihi‏ خالي البذور, والتين المجقَفُء والْمِشْمِشُْ المجقّفُ» وزيث الزيتون,
edeli hilig‏ والبقول, Ahadi‏ والفواكة الطازجة ويُعتبَرُ إنتاح الحبوب من kal‏ الدعائم التي
يعمد عليها الاقتصاد Alji EİN‏

كانت مساحةٌ الأراضي الزراعيّة Sİ‏ عام 1940م. في حدودٍ 148I‏ مليون هكتار» وفي عام
1. ارتفعت هذه المساحة إلى مايقارب ال2663 مليون هكتار, إذ بلغت نسبة الأراضي
التي تعمد على الزراعة ARİN‏ 083 . أما الجزءٌ المتبقي منها والذي يُقَدّرْ ب(0177/) فيعتمدُ
على نظام الرّي» يُستخدَمُ فيه أحدث الأساليب وأكنرُها Kja‏ ويعودُ سببْ ارتفاع مساحاتٍ
الأراضي المزروعة إلى سياسات التماهي بالدولٍ المتقدّمة, والتطؤر التقنيّ الملحوظ الذي شهدتة
تركيا في هذا المجال. وبفضل هذا yili‏ أنشئث العديدُ من الشركات الريفيّة الزراعيّة الكُبرَى
المتخصّصة بزراعة الحبوب وتصديرهاء والمصِنَفَةٍ على المستوى الأوروبيّ والشرقٍ الأوسطي.

كان الاقتصادٌ SİN‏ فيما سبق يعتمد بشكلٍ رئيسِيٌ على رؤوس الأموالٍ EY‏ وبخاصّةٍ على
الأموالٍ الساخنة التي لم يتوان أصحابُها عن سحبها GİS‏ دخلت تركيا في iğ‏ المشاكلٍ
الإقليميّة. هذه الأموال كانث JE‏ كاستنمارات وديونٍ طويلة الأمدِ في البداية, ez‏ عام
2007 وجرى ذلك خاصّة pe‏ ديون صندوق النقد الدوليّ» ie‏ أصبحث تركيا ثاني أكبر
دولة مستدينة من الصندوق في العالم. إلا أنَّ الوضع اختلف in‏ عام 2003م. مع İS‏ حزب
العدالة والتنمية السلطةء وشهدّ البلدُ نموا ملحوظًا في عهدٍ رئيس الوزراءٍ رجب طيب أردوغان.

11

مع ذلك لا İl‏ الوضع الإقتصادِيٌ في تركيا Éa‏ مرشّحًا للتفاقم في Gİ‏ وقت. ليس ذلك بسبب
انخفاض Jae‏ النموٌ في أغلب الأحوال» أو التضحم الماليّ الدسّاس فحسبء بل báo‏ الصراع
السياسيٌّ بين الحكومات والمعارضة في كل المراحل حتى اليوم, كانت ولا تزال عاملة ilg‏
الاقتصاد كما تربص الدائرة بالسلام في الداخل» وبايقاع الخلل في الصلة بين DSA‏
المجتمع.

KKK

Ai العرقيّةُ‎ GOLEY İN azil DUŞA
القطاغ السُنئ‎ 1

2 الأقلَيَةُ الكزدية

3 القطاغ الْعَلَوِيُ

A‏ الأقَلَيّةُ اليهوديّة: الِيَهُودُ؛ الْمُتَأَسْلِمُونَ؛ الْمُتَهَودُون.
5 الأقليّات الْمَسِيجِيَّةُ: الروم؛ الأرمن؛ السريان.

6( اليزيديّة.

7 المتحرّرون (الْمُلْجِدُون)

gene 5‏ ل SN Çad‏ له İZL la‏ فان هذا الشعب على الرغم من وجود
Öğle‏ بين قطاعاته GALERİ‏ إلا انها İle Giles‏ في انجاهاتها iadi‏ والسياسيّة والثقافيّة.,
وَمَوَاقَفها من العرب والمسلمين. وإليكم خلاصة لفصائلٍ المجتمع التركيّ (العرقيّة والديسّة)
بترتيب من الأكثرية إلى الأقلياتِ:

KKK

i القطَاعٌ‎ o

gü‏ السْنيُونَ قطاعًا واسعًا في المجتمع, يتألّفون من أكثريّة EŞ‏ (حتفانية» İŞ‏ كُرديّة
(شَافِعَانِيّة, إلا أن هذا القطاع Alaş‏ — في الوقت ذاته - عددًا كنيقًا من النقشبنديّين الأتراك

والأكراد الذين هم - في الحقيقة - ليسوا من EZİN Jai‏ والجماعة. بل إِنّهم مسلمون

12

بظواهرهم في المساجدٍ وبوذيُون في خلاياهم وتكاياهم. OY‏ عقائدهم تختلفُ عن عقائد
المسلمين اختلافا يستحيل أن يلتقيا بأدنى صورةٍ في توحيدٍ الله. وَيَتَعبّدُونَ yaklaş‏ مختلفتينٍ.
يقومون بأداءٍ جميع الفرائض كالمسلمين» ويملؤون المساجذ, ولكنّهم يَتَعَبَدُونَ بأشكالٍ أخرى في
أماكنَ EE‏ بهم. لا يسمحون رفي الأغلب) لغيرهم òf‏ يشاركوهم في طقوسهم. وإذا Si‏
Zak‏ أن يلتحق بهم وينخرط في سلكهم (وذلك منتهى بغيتهم), يشترطون عليه أن AE‏
مثلهم» ويتزيّ بزيّهم, وَيَكْثُم أسرارهم... نسبة eziz‏ الإجماليّةُ öl‏ (بما فيه الجماعاث
النقشبنديّةُ): 43 من أصل 70 مليون نسمة مِنْ O‏ تركيا تقريبًا. نسبةٌ الأتراك من هذا
القطاع: 029 تقريبًا. نسب الأكرادٍ من هذا القطاع: 011 تقريبًا. نسبةٌ العرب من هذا القطاع:
3 تقريبًا.

Olaya KSI EN‏ تفترق بها عن A‏ الموافقة للكتاب والسُنَةِ النبويّة, وتختلفُ عنها
å Rata ° £ n é y 0 “ó - .‏ 3 2 2# 9 8

بفروق هامّة. هذه الميرّة قد أكسبت İN‏ التركيّة طابعًا متميرًا لعجت دورًا كيبرا فى توجيه
الأتراك خاصّة في العهدٍ العنمانيٌ» وسيّرنهم في مختلفٍ مجالات الحياة.

GİRİN التعصّب‎ (2 imani هي: 1) القوميّةُ‎ SİN AZN الركائز التي تعتمدُ عليها‎ gal öl
هذا التعريف نفسَة على‎ Gri لا نُخطئ إذا‎ i التصوّف, 4( الاعتزاز بالأمجاد. على‎ 3
ALİN في‎ Jes Éi yeli عن هذه‎ Gje الواقع إذا‎ GİS قد‎ İŞ كما لا‎ şk
Gİ أكثر وضوحًا من معالم‎ "ERİN I بكلّ مواصفاتهاء تظهرٌ مَعَالِمُهَا على الإنسان‎ EİN
ديانة أخرى على مُنْتَسِبِيهًا.‎

7 إن المذهب gill‏ في تركياء Gilo‏ بمذهب أهل LİN‏ والجماعة رهزية لا تتعدّى İSEN‏ الصرفة في حقيقتهًا. ذلك لتعارضها الشديد مع روح الكتاب والسثةء بسبب الاستحالة التي تعرّضتٌ
لها مع الزمان تحت طغيان الفكر الصوفيّ والعنصريّة والقبوريّة...

ZEN Öl‏ الشركة تعتمدُ في جوهرها على A İlel)‏ في العقيدة, وعلى (الحنفانيّة) في العمل الفقهيّء وعلى (الطريقة النقشبنديّة) في التوجُهِ الوجدانيّ. هذه المواصفات الثلاث قد جعلت من
الستية الثركية مذهبًا عنصريًا وقبوريًا في السلوك الدينيَ والاجتماعِيّ.

ذلك لأن (A eli)‏ عقيدةٌ جهميّةٌ خليطةٌ من رواسب الفكر الماتريدِيّ NN‏ وليسث هي المذهب الماتريدِيّ في صميمها. هذا مع DÍ‏ الأسلوب الكلامِيّ من الطرق الشائكة التي yim‏ منها
علماءُ الأمّة.

İz‏ (الحنفانيّةُ): فهي dlie Lada‏ مشوب بتأويلات وفتاوى خواجوات الأتراك, وانتماءً İSA‏ عنصريٌ بعيدٌ عن الوغي بحقيقة اجتهادات الإمام أبي حنيفة النعمان وتلامذته رضي الله عنهم.
Mİ‏ (التقشبنديّةُ): فهي İğ‏ هندوكيٌ Öze‏ من مذهب gl Mahayana)‏ من البوذيّة» والمستمدٌ من تعاليم الراهب (Patanjali) Gel‏

فيتبيّن من هذه المعطيات أنَّ EŞİN ELİ)‏ ليست هي المذهب EN‏ الذي كان عليه السلفُ الصالح ومَنْ يتبعهم اليوم من القلّة الحنيفة المبعثرة في العالم. لذاء لا ينطبق عليها اسم EN)‏
بالمعنى الحقيقِيّ» بل الأنسب أن ELİ‏ ب EN)‏

13

o‏ فلإنسالٌ SİN‏ "الْمْتَدَيّنْ' eşi‏ محضن, diaa‏ العقليّة في معتقداته وطريقة تَعَيدِه؛
İkna eyle‏ إذا اضطرٌ أن يُشارِكَ غيرَهُ مِمّنْ لا ينتمي إلى مذهبه في أثناء العبادة الجماعيّة؛
كصلاة الجماعة iail‏ والحج... فهو قلق شدید azl‏ بالشكلٍ في جميع حركاته,
وسكناته. وانتقالاته, وذعائه. ومناسكه, ومَواقفِه... بحيث يمك بسهولة التمييزٌ بِينَهُ وبين جميع
المسلمين مِنْ تابعي بقيّة المذاهب الإسلامية. فمثلاً: less‏ في الصلاة, ورَكُوغةُ وسُجُودُة
أشبه ما يكون بحركاتِ الجندِيّ في ساحة التدريب. ES ÉY‏ الروح» وله مصداق في المثلٍ
ei an‏ كي يولد Her Türk asker doğar GEZ‏ ". هذه الروخ A aldı‏ إلى تتبّع أنماط
التحرّكات مدى الرؤية» فيراقب مَنْ lar‏ حتى لو كان في جوفٍ صلاته. ثم إذا فرع مِنها لا
يسكت عن امتعاضه لبعض المصلّين الذين Öl‏ أَعْصَاءَهُمْ ويعبفون بثيابهم أو Krii‏
بأيديهم !

ومن hal‏ ميّراته: أنه İzle‏ عن إدراك حكمة الإختلاف؛ عاجرٌ عن gb‏ مناسبات التسامُح ومناخ
eledi‏ ومواقفٍ الأمرٍ بالمعروف والنهي عن المنكرٍ في حدودهما. İle‏ عن رفع المشاكلٍ
الفقهيّة إلى أهلها من علماءٍ الإسلام أينما وُجِدَ خارج بلده. لذاء لم يُسِمَعْ أبدًا Oi‏ شخصًا من
YI‏ رفع مسألة FPFE‏ إلى عالم من علماء الحرمي: 8 أو استفسرّهم شيئًا من أمورٍ الدين, أو
استمَعَ إلى مواعظِهمْ بقصدٍ ورغبة ووعي وفهم تام Ğİ‏ إقامته بهما. لنفترضن Gİ‏ يستغني عنهم بما
لديه من المعرفة الكافية» ولكنّ الأسباب كثيرًا ما تستوجب مراجعة عالم لعالم Tİ‏ ولو كان ei‏
ESES‏ بين موطن JE‏ منهما İS ig li ahjo‏ مغل هذه المشاركة والاستشارة في الحين
الذي يتعرّض المسلمون للقمع والقتل والإبادة في جميع انحاءٍ العالّم, مما يُحَمَّلُ مسؤوليةَ عظيمة
على كاهل علماءٍ الإسلام ويستوجب عليهم أنْ يفتقد بعضهم gaali‏ ويتبادلوا الآراء للتعاون على
البرٌّ والتقوى» ما عسى أن يكون له أثرٌ في توحيد كلمة المسلمين» وإنقاذ Ğİ‏ الإسلام من dili‏
الذي وقعت فيه اليوم.

* السب Esaa "agacaj asin‏ بالمذهب الْحَتَفِئَ؛ فلا يبالي أبدًا Öl‏ هذا المذهب dil‏ مِنْ
مجموع اجتهادات لشخصيّة من علماءٍ الإسلام» يجوز أنّه قد أصاب في بعضها وأخطأ في بعضها
الآخرء وأنَّ المسلمَ حر في تقليدِهٍ أو تقليدٍ غيره من المذاهب الإسلامية» وذلك متى jrs‏ عن
حلّ مشكلته الفقهيّة لانتفاءِ كفاءته, وَلِجَهْلِهِ بطريق الإستنباط والإجتهاد الصحيح في نصوص
الكتاب Ey‏ لا يبالي İS E ١‏ بهذه الأمور الدقيقة العلميّة أبدَّاء بل علد ادكه

14

الحنفيّ تقليدًا أعمَى» OY"‏ المجتمع SİN‏ اختارة منذ القديم» وَفَضّلَهُ على جميع المذاهب
الإسلاميّة (فهو مذهب الآباي؛ Óla‏ أبا حنيفةً هو الإمامُ الأعظجء وأنّه أفضل الأئمّةِ المجتهدين
قاطبةً".

ói شخص‎ JE ؛ صوفئٌ الترعة (في الأغلب)؛ يعتقد ب"أنَهُ یجب على‎ "aaj" Ga a
الشيخ هو وکیل‎ i'a العبدِ الرقيق لسيده." ويعتقدُ‎ SDI ويبايعَهُ وينقاد لأوامره‎ Ayd شيخًا‎ ahs
بواسطة‎ YI وسيلةٌ المريدٍ إلى الله لا يمك أنْ يصل دعاؤُهُ إلى جناب الله‎ Giy الله في ملكه.‎
د‎ ğe Ola il له‎ öd وأنَّ مَنْ لا‎ eğe!

ع SN‏ "الْمُتَدَيّنْ"؛ day‏ بين الدّين والتاريخ علاقةً غريبةً İLİ‏ بها الفراغ الناشئ من
جهله بحقيقة الإسلام. öy‏ رغم اعتزازه العميق al‏ وانتمائه الشديدٍ إليه لا SL‏ يستطيع
اجتيازٌ العقبات التي تعترضُ İle‏ في مسيرته إلى المعرفة بحقيقة الإسلام. ذلك؛ ÖĞ‏ الإسلام
دين iao AŞİLİ‏ آخر شتان بينهما. Yes s guli biy‏ في ثلاثة رموز: المسجد»
والمقبرة, والتاريخ..

فالمسجد: رمز للصلاة والصوم والإعتكاف والمواعظ الدينيّة» وتعريفٍ مناسك الحجّ على غرار
التدريب العسكريٌ, مجرّدةً من معانيها الروحيّة السامية. والمسجدُ, قاعةٌ يحاضرٌ فيها الخُوَاجَةُ
Yağ‏ فيها حكاياتٍ ((الواصلين)) ومناقب الأولياءٍ "الذين يطيرون في الهواء» ويمشون على الماء
والذين تنقادُ لهم li; İN‏ الوحوشُ..."

والمقبرة: مستمّرٌ الآباءٍ والأجدادٍ الذين يرقدونَ فيها مسرورين فرحين في elle İLE‏ شبيه
بالجنان» ينتظرون هناك لينهضوا يوم القيامة من مقابرهم وأماقهم موكبٌ من الملائكة, تستقبلْهُمْ
حراس الجنةٍ ليقولو لهم: el Aog ŞİRİN‏ الحجر/46» KAS çe ŞİR EE‏
خَالِدِينَ (الزمر/73). Ola‏ جَميعهم سوف يدخلون Tidi‏ بغير حساب". والغريب الذي ŞİŞ‏ العقل

á

حائرًا في فهم هذه العقيدة: "أن الأسلاف في کل عصر هم أهن الجنّة ما عدا المعاصرين!" Ka‏

* يقول محمّد أمين الكرديّ: «فالشيحٌ العارفٌ الواصك وسيلةٌ المريدٍ إلى الله وباب ادي يدخل منه على الله. فمن لا شيخ له يرشدة فمرشدة الشيطان»

15

لا شك فيه أن المعاصرين مِنْ İS‏ جيل يتحوّلون إلى أسلافٍ بعد انقضاءٍ آجالهيْ إذن أين الذين

سوف يُحاسّبون على أعمالهة؟!

Gg‏ التاريخ: GL‏ من kal‏ رموز AŞİLİ‏ وجزءٌ لا يتجرّأ منها؛ فيه yana‏ البطولات والملاحم
والجهاد.. فيه مَشَاهِدُ عَظَمَةٍ gong ASAN AĞN‏ وَعَلَبتِهَا على الأعداءء والاستيلاءٍ على بلادٍ
الكقار... هذه الفكرةٌ كلها تعمحورٌ في تصورٍ "KEI SN OLAY‏ حول شخصيًاتِ elde‏
İliş‏ فيهم. وهم بالتحديد: "سلاطينْ بني عثمانَ الذين لهم المجدٌ والعظمة والخلوڈء كلهم
أولياء الله وخاصَنَةُ ولهم العصمةٌ من الذنوب والخطاياء قد تبِوّؤوا أعلى المقاماتِ في الجنان,

ترجی شفاعتهمء ولا sled S‏ لمتضرّع ley‏ بجاههم. أو يقف على أعتاب أضرحتهم المباركة!"

هذه Lo‏ الطابع الْعَقَدِيَ للقطاع "aai" SİZİN‏ المحافظ في المجتمع ISI‏ هذا القطاع
يهتف بالإسلام 0 ا موقفَ الشقيق Gel‏ للعرب çip‏ في العالّم» ما
عدا النقشبنديين الأتراك Ola) ib‏ لم نقل كلّهم) يكرهون العرب, إلا أنَّ النقشبنديّين الأكراد
لم يُسْمَغْ ŞA‏ للعرب والمسلمين. وقد شد Aİ‏ من الجيل الجديدٍ لهذا القطاع في بعض
المواقف فَتَنْحَارُ إلى المارقين.

XKX

2 اک‎ EŞ
الأقلية الكردية‎ .

إن مسألةً أصل الأكراد وتاريخهم معضلة خاض فيها عشرات المؤرّخين والباحثين منذُ küb‏ بدايةً
من هيرودوتس وزنيفون وانتهاءً بالْعَالِمِ الأنثروبولوجيّ الأميركِيّ هنري فيلد Henry Field‏ والباحثٍ
المترجم ب. حاجي عبدِي ليرخ“ فلم يخرج من هذه المُعضلة أحدٌ منهم بالقولٍ الفصل. بل
اختلفوا في إثباتِ أصل الأكرادٍ اختلاقًا لم ÖLÜ e Ğİ‏ منهم على رأي واحد. هذاء بالإضافة
إلى أنَّ هناك قلق ينعاب İle,‏ العلم والباحثين» ويجعلّهم يتجتّبون عن تناول هذه القضية مخافة
اعتداءٍ öğle‏ من بعض Alay G‏ تنتحل صفةً الدفاع عن القوميّة SİN‏ كما Dar‏ مع
الباحثِ الكردِيّ العراقيّ الدكتور عمر ميران! لذاء لا Şa‏ للإدلاء بقولي — تحت الظروفف الراهنة
m‏ هذه المسألة!

T‏ راجع: "دراساتٌ İğ‏ الأكرادٍ واسلافِهمْ الخالديّين الشماليّين". مكتبة خاني دمشق- 1994م.

والأكراد, مهما توارى تاريخُهم بالغموضء فإنّهم اليومَ من kal‏ القوميّاتٍ القاطنة في غرب آسيا
وشمالٍ الشرق الأوسط. يعيشونَ في منطقة تُسمّى "كُرْدِسْتَانَ". وهي مورَّعَةٌ على الأراضي EN‏
والإيرانيّة والعراقيّة والسوريّة. يبلغ عدذهم اليوم في تركيا 23 مليون نسمة, وفي العراقٍ قرابة 10
ملايين» وفي سوريا 5 ملايين» وفي إيران 10 ملابين» وفي bileli‏ مليونان» ولهم جالياث في a‏
أخرى.

هذا ÖREN‏ السائد على المنطقة الكرديّة أسفرث عنه مشاكل سياسيّةٌ واجتماعية bikai‏ يعانى

منها الأكرادُ في هذه الدول الأربع خاصّةً منذ قرنٍ تقريبًا.

لا شك في أن الحكومات الغربية هي التي قامت بتقسيمَ المنطقة بعد الحرب العالميّة الأولى على
هذا الشكل المشوّة بهدفٍ مقصود, تمهيدًا لإثارة خلافاتٍ واضطراباتِ وصراعاتٍ وحروب
وثوراتٍ يعمٌ الساحة بعدّها الفوضى رفي الموعد المتَفق عليه!)» بُغية استغلالها واستعمارها على
حساب سکانها!

هذه المنطقة هي الموطن الأصلِيٌ للأكراد. كانوا يسكنوتها مع zili‏ والأرمَنِ قبل Òf‏ يحتلّها
العربُ المسلمون في عهدٍ عمر بن الخطًاب. Şi‏ دخلها السلاجقةٌ الأتراك bukin‏ بعد فتح
S9‏ عام 1071م.

ói ki‏ هذه المنطقة كانت ساحة نزاع بين الساسانيّين والبيزنطيّين قبل الإسلام. ثمّ ضمّها
الإمبراطوريّةُ ANYI‏ فاعتنق أهلّها المُسلمانية i‏ (مع TES‏ بخلافٍ a‏ والصابئة والأقلياتِ
المسيحيّة من السريانٍ والآشور والكلدان. OY‏ الأكراد كانوا مجوسًا 50 من PES Jİ‏
فاختاروا Ji) á LUULI‏ الإسلام) بالانسياق معهم. لذا ذهب بعض ا 00 öl‏ الأكراد
كانوا قديمًا جاليات من المجتمع ei‏

مارس الأكرادُ حريتهم بالقدر الذي كان يمتح بها بها العربُ Hey ia SI‏ القوميّات العرقيّة
والدينيّة على مَدَى 5 الأمويّين والعبَّاسِيّين والسلاجقة والعثمانيّين إلى أواخر أيّام الدولة
العثمانيّة. إذ لم يكن ثَمَّ إحساس بالقوميّة في كلّ تلك المراحل» ولم ai‏ بعد في قلب dÍ‏

17

شعورٌ بالتمييز العنصريّ. بل كانث الهُوِيَةُ الإسلاميّةُ (المشوّهَةٌ) هي ie‏ المشترك عمومًا بين
أفراد AYI‏ تماشيًا (بحكم التقليد) مع قوله تعالى. "إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ Wp‏

بدأث المشكلة الكرديّة تتنامى مع بداية انهيارٍ الدولة العنمانيّة ولها أسبات يأتي على رأسها
دبيب الشعور بالقوميّة بين الجماعات العرقيّةء Siil‏ هذا الشعورٍ بين أعيانِ الأكراد TAS‏ في
تلكَ المرحلة. ولكنٌّ الأزمة الكرديّة Ló)‏ تفاقمث وازدادث öl‏ تحت الظروف التي أفرزثها
الحرب العالميّةُ الأولى. ذلك أن الدولة العثمانيّة لمّا تعرّضث لحملات التدمير في هذه الحرب
Be‏ الدولٍ الأوروبيّة بالتعاون مع روسيا ELİN‏ لسياسة "فرّق F 07 ALI‏ أراضيها بشكلٍ
غير طبيعيٌ» İİ‏ ذلك إلى YEN Üz‏ أقاليمها التي SOS‏ منها أصلاً منطقةً واحدة متكاملة
ذات e ya‏ جغرافيّة وديموغرافيّة واجتماعيّة متجانسة.

كانت المنطقةٌ الكرديّةُ من أبرز هذه الأقاليم. KİZ‏ أقيمَث حدودٌ عفويّةٌ بين أجزاءٍ هذه المنطقة
من ŞE‏ المُحمَلّينَ الغربيّين» وغدى سان کل gz‏ منها ل TT‏
الواحد قديمًاء أسفرٌ هذا التمزيق والدشتيثُ عن مشاكل سياسيّة معقّدة» كما كانث لھا نتائح

متناقضة متعدّدةٌ الوجوه.

من kal‏ نتائج هذا التشتيتٍ والتمزيق: SSY Gİ‏ استيقظوا من سُبَاتِهِم العميق بعد قرونٍ, وأحسُوا
ربما JİY‏ ا e‏ ل ا
في إطارٍ ثقافة مشتركة على أرض وطن موَحّد. Sİ‏ هذه الصحوةً حدثث بعد فوات الأوان. OY‏
ماضيّهم الغامض اعترض سبيلهم وأحبط جهودهم التي بذلوها لتوحيدٍ صفوفهم Jes‏ حرّياتهم!

Gizl‏ معاناة الأكرادٍ وهم يناضلون لأجلٍ الحصولٍ على 0 فاصطدموا بخيبّةٍ الأمل
وباءث جهوذهم بالفشل كلما حاولوا eK‏ يجدوا لأنفيهم مُعْتَمَدَا تاريخيًا alga ŞU)‏ أقاموهاء
أو حضارة صنعوهاء أو مكتباتٍ ملئوها elijo‏ وبحوثهم ودراساتهم). İYİ‏ خرجوا بعد JS‏
محاولة صفرٌ اليدين» فلم يعثروا على شيءٍ من هذه الركائز (ليتمگنوا من بناءِ دعواهم عليها)» غير
الدولة Yİ‏ إل أن هذا الإذّعاءَ يحتاجُ إلى نقاش ودراسة Gi iole‏ على نتائجها هيناث
iga‏ من Ja‏ الإختصاصء بقرار حاسم.

É‏ الحجرات/10

18

من الحقائق التي لا شك فيها: أن الظروف الجغرافيّة والمناخيّة لها تأثيرٌ بالغ في تغييرٍ طبائع
الإنسان» وتحديد قدراته وكفاءاته, وإنتاجه... يتبلوز الواقع في هذا الأمر بعد مقارنة بين شخصين
يعيش أحذهُما في منطقة فسيحة سهلة المسالكء لا تَرَى فيها Rİ Ja Eğe‏ يسوذكًا مناخ
معتدل؛ والآخرٌ يعيشُ في منطقةٍ iler‏ وعرة المسالك» يسوذهًا مناخ بارذ. فالأؤل Giai‏ بسهولة
الإمكانٍ في التحكم على ما Alaş‏ من أرضء أو آلةء أو حيّوانٍ.. OY‏ الأرضّ السهلة önal‏
والمناخ الدافئ Our ARENI‏ له بالعمل الدؤوب, وهو مستفيدٌ من الظروف Rİ‏ له بفضل
هذين العاملين» فيحظى من العطاءِ على حسب خبرته SİS‏ وجهودو ANL iiag‏ فيعيشلُ
مُرَفهًا في الأغلب.

أا الآخر؛ GB‏ مهما كان عازمًا وجادًا وذا خبرةٍ في استثمارٍ الأرض والمال» تعترض uS Akıma‏
العقبتانٍ أينما يتوجّه: وعُورَة الأرض» BÂZI‏

dal‏ الإنسان AİN‏ بهاتين العقبتين» فكانتا مصيبتين عليه İSİ‏ حياته طوال القرون. حَبَسَهُ
الشتاءٌ القارسُ في سفوح الجبالٍ الشامخات, وكبّله البردُ في الوديانٍ العميقة» هطلث عليه الغلوخ
والأمطانء ولدغنه digi‏ حرف الول كرحا مرا هكذا هجت عل اأص والسماء
طوالَ عمره. لكنّه مع كلّ ذلك لم يبخل بما لديه في إسعافٍ مَنْ İZ‏ به نائبةٌ من نوائب الزمانٍ.
كان ga SİN OLAYİ‏ دائمًا سخيًاء کریاء مستجيرًا لمن احتمّى به مطيعًا لكبيرو. شفيقًا على
صغيره, رحيمًا بالمنكوب والمحتاج.. إلا أله أهمل Adi‏ وحرّمها fale‏ من ELAN‏ والكتابة طوالَ
قرونٍ. لعل الجبالٌ والوديان والجلية والثلوج حالث بيت وبين İLE‏ المعرفة فتركنه يتسلّى
بالأساطير والخرافيًاتِ» وقصص الكرامات المزعومة بغرض الدعاية للشيوخ التقشبنديّين الذين
عاشوا ولا يزالون يعيشون على حسابه. يستغلُونه في Ča‏ أباطيلهم وتوسيع نطاق شهرتهم؛ مع
ذلك يستخِفُونَ vay‏ ويتهاونون بكراميه.

هذاء وليس من القليلٍ ما يجري على لسانٍ كثيرٍ من شيوخ النقشبنديّة من ألفاظ نابية يعبّرون بها
ES ye‏ ل مر yel er Gl E‏ 108 فر er‏
والحماقة, Özel‏ بنحو ذلك في مجالسهم الخاصّة المغلّقةِ على مريديهم» كقولهم İNU)‏
الكرديّة): GİS‏ ببسن". يعني: "الأكرادُ أقذاز". "كُورْمَائْج درن" يعني: "الأكراد لصوص".

19

ولكنّ ملايينَ الأكراد الغافلين عن هذه الفريّة مازالوا يتواضعون لهؤلاءِ ai bais ighi‏ بل
Le 2-6‏
ویعبدونهم» ويشركونهم مع الله! .

Öl‏ هذا القدر ا من Be‏ في العقليّة والعقيدة أوقع الأكرادَ في حبال تنظيمات خطيرة
تلعب بهم وتستغلّهم في أغراضها وهي ثلاث AA‏ رئيسة: ia‏ شيوخ | بقة النقشبنديّة
وآغاواتٍ العشائر؛ وشبكةٌ الأحزاب السياسيّة؛ وشبكة التيّاراتٍ الإرهابيّة vi‏

Sig İlel المنطقةً الكرديّةَ رهينةٌ - منذ قرن- في يد هذه الشبكات المتواطتّة فيما بينهاء‎ É)
به السياسيُونَ:‎ İş متاعًا ثميئا في سوقٍ هذه الشبكات الثلاث,‎ da) في تركيا‎ GEN الْمُجْتَمَعَ‎
e فضلاً‎ sağla وشيوخٌ النقشبنديّة» والتيّاراث الإرهابيّة. يتفاوضون على استغلاله من وراءِ أبواب‎
İSSN الأكرادُ من الضغوط والسحقٍ والتعذيب على يد الفاشيّين المنتحلين للقوميّة‎ zan
KII الذين لهم أيضًا شبكاث سرّيّةٌ في قلب الدولة‎

GÍ‏ استغلال شيوخ ÖR a Baiil‏ له قصّةٌ لا يسع المقامُ لشرجها. وهي باختصار

شديد: أنَّ الأكراة دخلوا في أسر الطريقة النقشبدديّة بعد عودة خالِدٍ البغداديّ من الديارٍ الهنديّة

عام en‏ وهو رجل كردي من ضواحي مدينة السليمانيّة العراقيّة. له قصّةٌ طوبلة وشخصيّة

غ > يقول الشيخ معروف البَرْرَنْجِنُ عنه: Ó‏ الأكراد كلهم قد البعوه. Yaz‏ ببدعته GEY‏

öl;‏ يدعي Diad‏ في BUNU‏ ويدّعِي علمَ yal‏ ونّه ذهب إلى الهِنْدٍ فتعلّمَ من السحرة
جُوكيّة ومِنْ نصارى الإنجليز G‏ ظهرٌ عندهم!"”

كان خالد البغداديٰ قد dis‏ العزمَ على دحرٍ شیوخ الطريقة القادريّة من الساحة لما يراهم حجر

T‏ للأكرادٍ التقشبنديّين İLİN‏ غريبة على الإسلام» يخاطبون بها شِيُوحَهُمْ على سبيلٍ الإحترام والتوقير لهم كقولهم: SUYA"‏ وهي في اللغة الكرديّةٍ بمعنى be‏ يعني SELEN‏ بذلك: "أنا
فداكَ". Sİ‏ المريدُ الكردِيٌ من هذا اللفظ في أثناء تخاطبه مع شيخه. وقولهم: o İİ"‏ » معناه: "أنا فِداءٌ لِقَدَمِكَ". وقولهم: İİ‏ ب بي ته رَاذْمُوسِمْ". أي EĞİN‏ رِجْلَكَ". وقولهم: "از
گلبي دزگاه تمه" » أي "أنا كلب بِبابكَ". وقولهم: مالا من نولا m‏ > أي "منزلي حظيرةٌ ENE‏ . ولهم b‏ خطيرة ُطلقوتها للقسم بالشيوع. وهي لا شك من الإفراط في جنب الله
والإشراك به دونه by‏ القتاد! ii‏ في قَسَمِهم: "بِسَرِي شيخ" أي is‏ برأس الشيخ" Gi a‏ شيخ" أي "أقسمُ بِمِذْقَئَةِ الشيخ". وقولهم: "بجدّي شيخ" أي "أقسم بآباءِ
الشيخ" . وقولهم: "بِمَرقَدَا شيخ > أي pedi"‏ بضريح الشيخ"..

8 لمزيد من المعرفة حول هذا التيّارٍ الصوفِيّ الخطيرء راجع: "فريد صلاح الهاشميء الطريقة النقشبندية بين ماضيها وحاضرها", الدسخة الألكترونية المجانيَّة (على الشبكة العنكبوتية).

” محمّد أمين السويدي» "دفع الظلوم عن الوقوع في عرض هذا المظلوم" (ديباجة)؛ مكتبة السليمانية» خزانة أسعد افندي رقم/1404. إسطنبول.

20

كان يِدَّعِي Bİ”‏ يحمل إجازات öle‏ طرائق» منها القادرية!". ومعنى ذلك: Gİ"‏ مادام يتمتّعْ
بمنصب المشيخة لقبولٍ المريدين إلى الطريقة القادريّة بجانب الطريقة النقشبنديّة في الوقت ald‏
فالناسُ إذن ليسوا في حاجة å‏ إلى شيوخ القادريّة!" فتصدّى بنفسه للضغط على الأسرة اة
التي كانت زعامة الفرقة القادريّة بِيَدِهَا في الساحة العراقيّة (طوال النصف الثاني من القرن الثامن
عشر الميلادي)؛ كما وجد خالدٌ åf‏ المنشودةً فى رجل اسمه طه النهرئ» فَاسْتَمَالَهُ بدهائه
Ağ‏ إليه لِيَسْتَحْدِمَهُ في بسط هيمنته, طمعًا في احتواءٍ الجماهير الملتفّة حوله بشمال المنطقة
الكرديّة» وحتى لا يطغى ab‏ بشهرته الواسعة عليه!.

İD‏ هنا من التعريف بشخصية خالد البغدادِيّ كرجلٍ من مشاهير الأكراد» Siz‏ شيءٍ من
مُعَامرَاتِهِ ونشاطاته ومعتقداته وتأثيراته على المرحلة التي عاش فيها.

خالد البغداديٰ من أواخر مشاهير الروحانيين للطريقة النقشبدديّة. ولد في قصبة (قره طاغ)
بضواجي مدينة زور الواقعة شمالَ بغداد سنة 1778م. كردي keyi‏ ينتمي إلى العشيرة
الميكائيليّة. درس اللغة العربيّةَ والعلومَ الإسلاميّة وعددًا من العلوم العقليّة a‏ اللغة الفارسيّة
بدأ O‏ نفسَةُ على المناظرة منذ كان مراهقّاء استعدادًا لمناقشة العلماءء وحبًا للمغالبة والظهور,
إذ نشاً في عصر تتلاطمُ فيه الأفكاز وتشتعل فيه الحروب بين العقلياتٍ والاتجاهاتِ والمذاهب
والطوائفي الدينيّة والعرقية. GY‏ في ga‏ يض ود لاا ا
Ba abs‏ من الزمن حتى b‏ بفكرة جديدةٍ ليتمكّنَ بسحرمًا من الاستحواذ على النفوس» ومن
الحُظْوَةٍ والشهرة والمكانة عند الناس.

Sağ‏ خالدٌ حكاية ثنبئ عن هذه الخطرات التي كانث تتراقصُ في ذهنه. يبدو في كل كلمة منها
أنه نسج بعضها في الخيال بمنتهى الإتقان والابداع. وقد ON‏ صادقًا في بعضهًا الذي يفضح
عقيدَتَهُ Saya‏ -في الوقت ذاته- إلى مبب ez‏ إلى الهدد أنّها كانت İL‏ من ذي قبل. يقول:
Dr‏ ' لأتبرّك ببعض نصائحه لعلّي أعمل بها كل حين» فلقيث
شيخًا US ça É‏ عالمًا Yele‏ صاحب استقامة ةي وارتضاي فاستنصحتة استنصاح الجاهل المقصّر

Ó '*‏ الصالحين في الحقيقة: هم الذين Eada‏ المعاملةُ بينهم وبين الله وبين الناس» على قدر الإمكان» فتعلّموا ما أمر الله dalai‏ وعملوا به» ودعوا إليه وصبروا على طريق الحق, فالذي Ha‏
ما أمر İN‏ ثم عمل به في خاصّة نفسِهء ثم دعا إليه ثم صبر على ما يلقاه من الأذى في سبيله, هذا هو الصالح. وهم أولياء الله وقد قال الله تعالى: ألا Gİ Öğ‏ الله لا gile Öğ‏ ولا
هُمْ öğe‏ * الذي آمئوا وكاو ZİN Şi * öy‏ الحَياة Gİ‏ وي KEN‏ [يونس: 62 - 64]. وأما عند الصوفية: إن الأولياء هم شخصياث عظامٌ لهم بأس شديد. لا تبلغ الغقول
إلى الاحاطة بهم لعلو مقاماتهم, يَرْرْقُون وبُحْيُون ويُمِيئون ويُدَبَرُون GİRİN‏ مَحَ الله! وهذا هو معتقّدُ خالد ealta‏ وقصدة من الصالحين. يدل على ذلك كثيرٌ من كلماته, تجدة إن EE‏ رسائكة.

21

من العالم المتبصّر فنصحني بأمورٍ منها: "لا تبادز في K‏ بالإنكار على ie‏ ظاهرَهُ يخالفُ
الشريعة”". فلمًا وصلث إلى الحرم وأنا مُصِرٌّ على العملٍ بتلكَ النصيحة البديعة بكرت يوم
الجمعة إلى الحرم لأكونَ كمن قرب بدنة من النعم» فجلسث إلى الكعبة الشريفة لأقرأ الدلائل 12
إذ رأيث رجلاً ذا لحية سوداءً عليه رَي العوامٌ قد أسند ظهرَهُ إلى الشاذروانٍ ووجْهُهُ إلىّ من غير
Je‏ فح ie‏ ثبي نفسي أنَّ هذا الرجل لا يتأدّبُ مع الكعبة ولم أظهز ize‏ فقال لي: أما عرفت Sİ‏
ُرْمَةَ المؤمن عند الله أعظمُ من 532 الكعبة! فلماذا تعترضُ على استدباري الكعبة وتوجُهي
3 أما سمعت نصيحة مَنْ في المدينة وتأكيدَةُ عليك؟! فلم Gİ EĞİ‏ من Sİ‏ الأولياءٍ وقد
Jib ás‏ هذه الأطوارٍ عن الخلق» فانكببث على يديه وسألثة العفقء وأن يُرْشِدَنِي بدلالته إلى
الحقّ, فقال لي: فُتُوحْكَ لا يكون في هذه الدّيَارٍ. وأشارَ إلى الديار الهنديّة. وقال: Eli‏ إشارة
من هناك فيكون Bg‏ في تلك الأقطار. فأيستُ من تحصيل شيخ في الحرمين يرشدني إلى
المرام Erg‏ بعد قضاء السك إلى الشام»13 l‏

سافر خالد إلى الهند عام 06مم. وله يومئذ 32 Gle‏ من العمر. قام بهذه المغامرة بدون سبب
ملحٌ. كانت Aile,‏ -في الحقيقة- مغامرة مليئة بالأخطار. لأنّه سلكَ طريقا طويلة في الغاية,

=

ság‏ بالأُصوص Gil gili;‏ والمجرمين. وصل الهندَ بعد 6 أشهر قضاها في السفرٍ بشقٌ
النفس» albig‏ عامًا في هذا البلد, لا يعلمُ di‏ إلى اليوم ماذا عمل خالدٌ هناك طوالَ هذه الفترةء
وَبِمَنْ كان هو يتصل, > وما هو مصدز العونٍ والدعم الذي استمدٌ منه - بعد عودته - تلك المقدرة

التي A‏ بها على كُلّ مَنْ عَارَضَّهُ! مازالث الإجابةٌ على هذه التساؤلاتٍ وغيرها OLLI gb‏

'! هذه المقولة مردودَةٌ على صاحبهاء وهي ضربٌ من الهذيان وباب من التضليلء إذ لا حجية ولا مبرّرَ لها من الكتاب والسنة؛ كما فيها تسهيلٌ بل تشجيعٌ لكل مَنْ İZLİ‏ له نفسْة أن öğ‏ هواه
متى شاء فيقع في الحرام ثم Bİ" edu‏ فعلّهُ موافِقٌ للشرع أصلاً وإنكان يبدو محظورًا", فكيف إِذنْ يمكن الضبطٌ إذا تطوّرٌ Jai‏ وتفاق بهذه الذريعة؟! ولا شك في Bİ‏ معظمَ البدع والشركيّاتِ
إنما تسرّبث إلى عقائد المسلمين بهذه الطريقة.

7 يشير إلى كتاب (دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار) وهو كتاب من تأليف محمد بن سليمان الجزولي المتوفى سنة 870 هه جمع فيه ğa‏ من الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم, $a‏ من أشهر كنب الأذكارٍ بين Jal‏ البدع» مما جعله Ína‏ اهتمام كثيرٍ من جَهلة EİN‏ خاصة الصوفية منهم» فجعلوه جزءاً من أورادهم التي يقرأونها صباحاً
ومساءً. وقد أفتى غير واحدٍ من علماء الإسلام: أنّ القراءة في هذا الكتاب بدعةٌ لما فيه من شركياتٍ وتوشلاتٍ ea‏ وصلواتٍ غير جائزة AS ey‏ وإليك نص فتوى لعلماء الخرمين» فيه إجابة
على سؤال» تقول اللجنة:

"إذا كان الواقع ما ذكرت من اشتمالٍ أورادٍ وأحزاب هذا الكتاب على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به إلى الله تعالى في قضاءٍ حاجتهء فلا تجوز لك القراءة فيه؛ لقوله تعالى:
قل لله İN‏ جويعا وقوله تعالى: من ذا bie giç si‏ ل {aby‏ [البقرة: 255]؛ sal‏ اتَحَدُوامِنْ Şİ Yİ akh öd‏ گائوا لا GA byhus‏ ول yk» Gl‏ لله isil‏
جَمِيعًا لَه ملك السَمَاوَاتِ وَالْأَرْضٍ çi‏ ُْجَعُونَ) [الزمر: 43 44]. وفي التمسّك بكتاب الله تعالى وتلاوته وبالأذكار النبويّة الصحيحة E‏ لك عن قراءة الأورادٍ والأحزاب التي بكتاب
(دلائل الخيرات) وأشباهِهًا وهي كثيرةٌ تجدها في كتاب (رياضٍ الصالحين) وكتاب (الأذكار (ZN‏ كلآهما للإمام النووي وكتاب (الكلم الطيب) لابن تيميةء و(الوابل الصيب) للعلامة ابن القيم
رحمة الله على الجميع» وغيرها من كتب أهل Éi‏ وبالله التوفيقء وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم. Azil‏ الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. رقم الفتوى: 8879"

”' يفتضح خالدٌ بهذه الكلمات التي تدلٌ دلالةً واضحةً لا تدع مجالاً للشكٌ في أنّ هذه القصّة كذبٌ محضٌ قد اخْتَلَقَهَا من تلقاءٍ نفسِهِ وهو يعزو عبر كلماته علمَ الغيب إلى "رجل ذي لحية
سوداءَ عليه زي العوامٌ...إلخ", كل هذه العبارات التي صاغها في خياله إنما İs‏ على امراض indi‏ خطيرة ابتلى بها خالكٌ.

22

كما ¿ib‏ علاقاثة مع الأشخاص والجمعيات والمنظّمات هناك وأسراز رحلته مجهولة حتی هذه
الساعة.

وممًا A‏ على أنَّ رحلتة كانث مُبَرْمَجَةٌ geli‏ مع أشخاص أو منظمات في الهند: مجيئ Fo‏
من تلك الديار والتقاؤهُمًَا في السليمانية. fai‏ الناقل عن هذا اللقاءٍ فيقول: وكان (أي A‏

Z
ق‎

Şa من الشام إلى مرشدٍ من فحولٍ الرجالٍ حى جاءَ إلى السليمانية رج‎ degay بعد‎ Bhias
علي‎ M8) أحد خلفاءٍ‎ MA sol يُسَمَى «مِزْرًا رحيم الله بك» المعروف بمحمد درويش العظيم‎
مرشدًا عالمًا‎ MAS عبد الله الدهلويّ), فاجتمع به وعرض عليه مطلبّةُ. فقال له: «إنَّ لي شيخًا‎
عارفا بمنازل السائرين إلى ملك الملوك خبيرًا بدقائق الإرشادٍ والسلوك نقشبنديّ الطريقة,‎
وقد‎ İYİ Öğe في علم الحقيقة. فيز مَعِيَ حتى نرحل إلى خدمته في‎ Gİ محمديّ الأخلاق,‎
15 سمعث منه إشارةً بوصولٍ مثلكٌ ثم إلى المراد»‎

هنا يتبادر إلى الذهن سؤال آخر. وهو أنَّ ENE‏ علي عبد الله الدهلويّ كيف عَلِمَ بوجودٍ U‏
(وهو في الهند, وخالدٌ في العراق؟!) SERİ" çi‏ بوصوله". كما نفهم من كلام رسوله مرزا رحيم
الله بك. لا شك في أنَّ هناك حقائق ما زالث Kie‏ وراء هذه الكلماتِ» Bgu‏ تظهر أسرارٌ هذا
GAİN‏ العيانٍ إن شاء اله تعالى يومًا من الأيّام. Kİ‏ تدبيرٌ يغني عن الجيّل!

XKX

فلمًا عاد خالدٌ إلى السليمائيّة استطاع أن ORK‏ حولّةُ درعًا من البشر بسرعة البرق» مما يبرهن
e‏ أنه لم بنرك وحيدًا بعد عودته» بل كان a‏ ظهره إلى öğ‏ عملاقة ذاتِ yi‏ ار لم
يُكْشَفْ عنها lia‏

سرعان ما بدأ Us‏ بدعوته» ونجح في تبشير عقيدته التي جاءَ بها من الديار الهنديّة. فانتشرث
على مُستوّى المملكة العثمانيّة في e öle‏ لقد كان il dize‏ قبل فرونٍ في القيام بهذه المهمّة

“" هذه lal‏ نقلها عدةٌ رجا من النقشبنديّين الّذين تصدّوا لترجمة خالد البغداديء منهم قسيم GEZİN‏ في تركيا. سجل هذه الحكاية في الصفحة الثالثة بعد المائة من
كتابه:23711151لآ .Nakşibendiliğin Kuruluşu ve‏ حصل 00 بهذا الكتاب على شهادة الدكتوراه من جامعة إسطنبول-كلية الآداب عام 1949م. وهذا الكتاب المدوّن باللّغة
التركيّة, أعدّه المؤْلّفُ على الآلة الكاتبة. وهي نسخة واحدة لا ثانية لها حتى OYI‏ مودعة في خزانة معهد التركيات بمدينة إسطنبول» ومسجلة تحت رقم/337

is 5‏ المجيد بن محمد بن محمّد الخانيّ: الحدائق الورديّة في حقائق أجلاء النقشبنديّة ص/226.

25

A

روحانينٌ آخر يُدعَى عبد İYİ‏ وذلك في عهدٍ السلطان سليمان القانوني, إلا أ

و
7

sói‏ دعوتة
انتهث بالفشل. لكنّ خالدًا استطاعَ أن يُلقِيَ هيبتَهُ في قلوب مئاتٍ SII‏ من مختلفٍ طبقاتِ
المجتمع العثمانيٌ ويدشر عقِيدَتَهُ على ساحة شاسعة من سواحل الخليج العربيٌ جنويًاء إلى سواحل
البحر الأسودٍ Yek‏ ومن Yer‏ القوقاز شرقًا إلى أواسط جزيرة بَلْقَانَ غربًا..

Öl‏ هذه الشهرة الفائقة التي نالّها خالدٌ البغدادِيُ بصورةٍ غير مسبوقة لها سببانٍ رئيسان» قضت
المشيئةٌ الإلهيّةُ أن يجتمعا في مرحلة واحدة. Yala‏ هذه الموافقة yağli o‏ لما كان خالدٌ Gİ‏
بهذه الشهرة أبدًا. وَلكِنْ çak‏ الله أَمْرا گا مَفْعُولَا. EĞİ‏ مَنْ A‏ عَنْ بَبْنَةِ iş‏ مَنْ حي
عَنْ بَيْنَة... وربما ŞİLİ‏ عبادَةُ أيهم يغبت على توحيده تعالى أمامَ عواصف الشرك SALLAN‏ التي
هت من o‏ الهدديّة إلى الشرقٍ الأوسط وفي تلك المرحلة العصيبة التي كانت الدنيا تغلي
shli LİE ga‏ على النار» والأمَةُ ii‏ بين أمواج Gedi di GA‏ تحت ضرباتِ
الحروب الطاحنة. l‏

ظروفٌ هذه المرحلة Rİ‏ هو السبب الرئيس لتمهيدٍ السبيل alai‏ خالد. ذلك أنَّ الدولة العثمانية
كانت على شفير الإنهيار» تتعرّضٌ لضرباتٍ من الخارج. ولم يكن ما يجري يومئذٍ في الداخلٍ من
dy Ab‏ وعصياناتٍ أقلَ خطورة منها. فكانت الدولة بحاجة إلى من يُسْعِفُها في مواجهة الثورة
الوهَابيّة Si Se‏ التمرّدِ الكردِيّ بتهدئة نفوس الأكرادٍ في المناطق الجنوبيّة. 1315 بخالد
البغدادِيّ in‏ بعقيدة فبوريّةٍ جديدة ثُقَرَبُ مفهوم YI‏ إلى العقول البسيطة في شكل من العبادة
لذاتٍ (شيخ الطريقة) تمل في "صلاةٍ الرابطة"؛ وهي ضربٌ من طقوس مجوس الهدد, فلم يلبث
oi‏ أعطث بِمَارّها فحوّلت جماهيرٌ الناس إلى قطعانٍ من دراويش خاملين فاقدي الوعي وجماعاتٍ
من الكسالى» فقطعث شهوتهم عن İle‏ الحياةٍ في أمدٍ قصير. فارتاحث الدولة بعض الشييء
ففسحث المجالّ لخالد على سبيل المكافأة له والتشجيع في نشاطاته..

كان هذا AÍ‏ السببين؛ İZ‏ السببُ الثاني: فاه leş‏ في شخصيّة خالد البغدا ديّ الذ
بكلّ خصلة سحريّة. بحيث لم يلتق به أي إنسانٍ YI‏ واستولّى خالدٌ غلى كيانه. hiz‏ إلى أعماق

© عبد الله va‏ : من صوفية عصر السلطان محمد الفاتح» تركيٌ الأصل, وُلِدَ في مدينة كُدَاهِيّةَ بغرب أناضول» سافر إلى re‏ وسلك هناك التصوف واعتنق عقيدةً وحدة الوجود ثم رجع
إلى بده لدشر الطريقة النقشبدديّة, إلا أنه لم ينجخ في بتّها. لم يرذ في المصادر تاريخ ولادته. مات سنة 1491م. من أقواله: ÖN‏ الغرضّ من تغيير الأخلاق: أن galas‏ الإنسانُ من الصفاتٍ
البشريّة" . يقصد: ÖN"‏ الإنسانَ. يجب عليه أن يُعَيّرَ أخلاقة dul)‏ المجاهدة المتعارفة في التصوّفٍ) gelse)‏ من الصفات البشريّة فيرتقي إلى مقام الألوهيّة". تعالى الله عما يُشْرِك به الفاسقون.
المصدر:

http://tr.wikipedia.org/wiki/Abdullah-94C44B1 %C4%BOlahi

24

ed‏ فتحوّلٌ إلى عبد ذليلٍ بين يديه, وني حصيلة ما e‏ ورائة في JS‏ حياته من علوم وفنونٍ
ومهارات...

من أبرز ما کان e‏ به İYİ İÜ‏ أيّ إنسانٍ يقابلهُ بإلقاءٍ الهيبة عليه في الوهلة day‏ لم
يكن يتسامخ مع مَنْ يخالفةُ قيدَ نملة ولم Oale‏ مَنْ b‏ فيه رائحة شك أو Avie‏ أو كراهية
ğa‏ له... سعى في كل حياته لإلقاءٍ b‏ على الناس وترسيخ ee‏ في قلوبهم» مستعملاً في
ذلك مهاراته التي نذر Gİ‏ شبابه في سبيل إتقانهاء وروّضَ Alli ia, pili‏ على اكتساب
فنونها.

لا يخفى على الباحثِ المحترف إذا GA‏ بدقةٍ وإمعانٍ فيما كتب خالدٌ بيمينه م كلّ كلمة أفاد
بها عن حالاته النفسِيّة والعاطفيّة: ÄI‏ كان ali İle‏ شبابه la‏ إلى آفاقٍ لم يحلّمْ بها YI‏ عِظامُ
الملوكِ, ولم يطمغ فيها Yİ‏ أصحاب الهمم العالية. وما من شك في أنَّ خالدًا كان ذا طموحاتٍ
في الاشتهارٍ والظهورٍ والغلبة» وقد ثبت بالاستقراءٍ أنه كان حريصًا كل الحرص على الفوز بالرئاسَةٍ
والتفوٌقٍِ والاستيلاءٍ على النفوس» والهيمنة على العقول, ومنافسة أصحاب المناصب من الحُكام
والزعماءٍ والعلماء.

تبدو هذه الحقيقة بوضوح من İS‏ لفظ نطق به خالدٌ أو AS‏ في حكاياته عن نفسه» وفي خطاباته,

وتنبيهاته, وتوجيهاته, وتهديداته... وإليكم نبذة من شواهد هذه الحقيقة:
أجرى تعديلاً جذريًا على تعاليم الطريقة النقشبنديّة فور عودته من الهند. وكساها ثوبًا جديدًا
فحوّلَهًا إلى دين متكامل. ابتدع للطريقة النقشبندية ركنا جديدًا ola.‏ «الرابطة», بعد أن لم تكن

شيئًا معهودًا ولا مسموعًا في الطرائق الصوفيّة. وهي لا شك من الشرك البواح والكفر الصراح مما
يدل على فسادٍ عقيدته, وسوءِ طويته. وخطورة ang‏ ”1

7 يهاجم البغدادِيُ المعارضين لهذه الهرطقة؛ فيقول: ÖL‏ بعض الغافلين عن أسرار حق اليقين يعدّون الرابطة بدعة في الطريق ويزعمون أتها شيء ليس لها أصل ولا حقيقة. كلآً! إنها أصل من
أصول طريقتنا العليّة النقشبنديّة. بل هي أعظم أسباب الوصول بعد التمسّك Gİ‏ بالكتاب العزيز وسنّة الرسول». جاءت هذه الكلمات في مستهل رسالة بعنها إلى محمّد أسعد أفندي
الإسطنبولي. فقد عبث البغداديٌ في هذه الرسالة بالمفاهيم؛ فجمع فيها بين كلماتِ ومصطلحات شتى؛ وآرء متباينة ومتناقضة وهو يحاول أن يجعل بين طريقته وبين الإسلام ila‏ وذلك من
أساليب الباطنية. لأنهم يتعرّضون في كلّ pas‏ لهجمات عنيفةٍ من علماء المسلمين» فإذا عجزوا عن مقاومتهم لَجَأُوا إلى مدّ الجسور بين مذاهبهم وبين الإسلام ليبرّروا بها حجّتهم. (هذه الحاشية
منقولةٌ من كتاب "الطريقة النقشبندية بين ماضيها وحاضرها" للمؤلف).

23

كان خالدٌ مسخًا من ميرزا غلام أحمد القاديانِيَّ الهدديّ. ZİK GİF‏ وانتهج منهجَةُ لاصطياد
الناس وإيقاعِهِمْ في ele‏ وتغريرهم بأباطيله. نسج خيوطة وأعدّ hat‏ بدهائه وصرامته Biy‏ في
Gadi ti,‏ بالباطل» ومهارته في المزج بين تعاليم البوذيّة والإسلام. İZİ‏ ما بدأ به أنه GEZİ‏
للناس في لباس الزهد والتقوى. وكثرة النوافل... تسلّلَ إلى قلوب جماعة من الملالي
والخواجوات المتطرّفين بما كان يمتاز به من سرعة البداهة, وقوة العارضة» والقدرة على
الجدل... İLLA yö‏ على شرذمة منهم إلى أن 5 بَهُمْ بأسلوبه المزخرّف, سر أَذمِعتَهُمْ
ببريق خطاباته الزائفة» فعَارَضَّهُ وهاجمهُ جمعٌ من ehall‏ لكتهم لم يُفلحوا في cards Aas‏ ولم
ينجحوا في منعه من التدمير للقيم السامية. OY‏ البغدادي كان قد ei‏ من السيطرة على نفسية
جمهور من الأمراءٍ الإنهازيّين والشخصيات الهشّة ذوي العقول المظلمة حتى انهمكوا في ا
به» وغدوا مستعدّين للافتداءِ في سبيله.

ذلك أن البغداديّ كان حازقًا في فنونٍ الاستيلاءٍ على النفوس وإرغام الخصوم على مجاراته
والإنصياع له؛ ماهرًا في أخذ الحيطة قبل أيّ مقابلة يستحسنٌُ أن يسطدم في أثنائها بمعارضة؛
منقطع النظير في الإقدام على منازلة مَنْ Bal‏ بأدنى شيءٍ من العداوة» مع ذلك Ésa‏ رابط
الجأشش عند المواجهة. استطاعَ دائمًا ان İli‏ عظمته على قلب أي gel OLUN‏ فيه Sİ‏ قد يأبى

أن يستسلم له.

il‏ طائفة مِمّن حَوْلَهُ من aji‏ المقلّدين» فقاموا ياطرائه وتفخيم شأ والدفاع عنه إذا
عارصّة ei‏ من ذوي العقولٍ النيّرة والضمائر الحرّة AİN‏ فشمّروا عن ساق الجدّ وعكفوا على
إعداد رسائل ومقالاتٍ للردٌ على geleli‏ الذين تفطنوا إلى خطورة ما اختلقه GAJI‏ من
هرطقات هنديّة بدأت BAŞI‏ الإسلام. ثم حرَّضَّهُمْ خالدٌ على مقارعة 0 اليقظة الذين لم يسكتوا
على دَجَليّاته وأعماله التضليلية وبدعه. فانبرى عددٌ من الملالي الطفيلب “ليده si dagli‏
على رأسهم: Y‏ ابن عابدين (الفقيه!)» ومحمود شهاب الدين الآلوسي ANE)‏ العراق!)»
وعبيذالله الحيدري» ومحمد أمين (مفتي الحلة)» ويحيى المزوري» ومحمد أمين السويديء

8 وردت ترجمة عدد من هؤلاءٍ الطفيليين في شبه كتاب مجهول» ai‏ رجل يُدْعَى عبد الرزاق البيطار» يشتمل على ركام من الحشو والفضولٍ والتلفيق والمبالغات... لا يسمن ولا يغني من جوع.
ai‏ المؤلّفُ في مدجهم وإطرائهم وخلغ الصفات الجليلة عليهم: بينما لم يعتدٌ بهم ŞİLE‏ المعرفة كما سيمحوهم الدهر من ذاكرة التاريخ وقد محاهم.

26

ومحمود الكيلاني؛ وأحمد الخطيب» ومحمد رفيع بن حسين» وعمر الآمدي» وصالح أبو >
E‏ 19
زاده وعیرهم..

وقعَ الأكرادُ في حبالٍ هذه الطائفة الضالّة فنزحوا عن ساحة الإسلام إلى ظلمات الطريقة
التقشبدديّة منذ 1811 ولا يزالون يعانون من تبعاتهاء جگ أنَّ هذه الطريقة Ji e! e‏
خطيرة في العهد الجمهوريّ بيد الدولة العميقة تستخدِمُها منذ خمسين عامًا في توجيه أكرادٍ تركيا
dele‏ لأجل صهرهم في بوتقة الوثنيّة الأتاتوركيّة, والقضاءِ على لغتهم وصدَّهم عن سبيل الله
ولا تبرخ هذه الشبكة مستغلّةَ شخصيّة خالدٍ البغدادِي في ترويض الأكراد مما BES Şİİ‏ عن
هذه الشخصية بالقدر الميسّر.

تبدو أصلاً طبيعة Aİ‏ البغداديّ ومستواه الأخلاقيّ من خلال تهديداته التي وجهَهَا إلى بعضٍ
il‏ يقول في رسالةٍ له بعث بها إلى أحد مريديه في إسطنبول وهو jiou‏ من مخالطة رجل
AĞLA‏ (عبد AŞİ‏ السوسي) الذي كان ينافسُةُ على الزعامة. يقول البغدادي "فالآن أخبركم بأنّي
وجميعَ رجالٍ السلسلة تب Bp‏ الومّاب. فهو مطرودٌ عن الطريقة. فكل مَنْ تصادق ama‏
لأجل ا بقة فلينرك مُصَادَقَتَهُ وَمُكَاتَبَتَكُ وإلاً فهو بر من إمداد هذا الفقيرء وإمداد الساداتِ
الكرام. ولا أَرْضَى أن يُكاتبني؛ ولا أنْ يستمدٌ áa‏ بعد وصولٍ هذا المكتوب إليه. وأنت مأمور
بايصاله إلى كلّ مُخلص. فمن كان Aya‏ الطريقة pgd‏ الْبَرَاءَةَ منه. ومن كان مريدَ dendi‏ فلا
يلومنّ AL YI‏ إذا هلك مع الل 200

يفتضح البغداديٌ حين يرمز إلى "مكانته الرفيعة عند الله يإامكانية إمداده وهِمّته لمريديه" في
كلماته الآنفة الذكر. روهي حيلةٌ لا حقيقة لها İğ İLe‏ على الله كما gele‏ ذلك لمن يجهل
أساليب المكر والخديعة في الطريقة ei‏ ثم يعودُ يتظاهرٌ بمنتهى درجات التواضع في
آخر كلمايه التي تبدأ بقوله: "فالآن أخبركم Çİ‏ وجميع رجا السلسلة BİZE‏ من عبد الواب.
فهو مطرودٌ عن الطريقة. فكل مَنْ تصادق معه لأجل ا يقة فَلَيَتْرْكَ مُصَادَقَتَهُ وَمُكَاتَبتَهُ َه وإلاً فهو
بر من إمدادٍ هذا الفقير» وإمدادٍ الساداتٍ الكرام".

”' قصة هذا العراك وردث في BİS‏ مصادرٌ للنقشبنديّين» منها: ربغية الواجد في مكتوبات حضرة مولانا خالد)» من تأليف: محمّد أسعد الصاحب؛ و(الحدائق الوردية في حقائق اجلاء

النقشبندية) من تأليف: عبد المجيد بن محمد بن محمّد الخانِيّ. لقد نقل الرجلٌ في ثنايا كتابه gidi‏ ما يمكن Sİ‏ يتصوّره OYI‏ من أساطيرٌ اختلقها التقشبنديُون عَبْرَ تاريخهم..
3 عبد المجيد بن محمّد بن محمّد الخانيّ» الحدائق الورديّة في حقائق أجلاء النقشبنديّة ص/ 232.

21

alaz‏ البغدادِيٌ بعدَّةِ أكاذيب عَبْرَ هذه الكلمات» وهي:

يدعي أنه وجميع ساداته (وهم عشراث من الزنادقة المشعوذين من أمثاله الذين ماتوا قبله), "قد
تَبَرَءُوا من عبد الوهاب السوسِيٌ". وهذا يعني: أن البغداديّ "اتصل بساداته وهم في قبورهم.
(يقصد "رجال السلسلة" كما يزعم)» وأنه حصل على مُوَافَقَتِهِمْ: çayeli OL‏ مطرودٌ من طريقته.
aig‏ مع ساداته المقبورين جميعًا غاضبون عليه". ذلك أنَّ "من کان مغضوبًا عليه فى الطريقة
النقشبنديّة. فهو أيضًا مطرودٌ من باب الله وباب رسوله؛ Š parag‏ عليه عند LİN‏ هذا هو معنى
الطرد عند النقشبنديّة! ومن كان قد غضِب عليه البغداديٌ وساداثةُ المقبورون, EPİ DD‏ من
إمدادهم وهمَتهمْ عندما يحضرْهُ الموث؛: فلا يستطيعٌ النطق بكلمة التوحيد أو بالشهادتين›
فيموت E‏ (على حدّ زعمهم)! وأمًا الإمدادُ وَالْهِمّةُ عند التقشبنديّين: فله İle çim‏ وهو: أنَّ
شيحَ الطريقة له سُلْطَةٌ واسعة وقدرة عظيمة مَنَحَهُ الله GRANİ‏ يتصرف بهما في aK‏ (تعالى الله
عن هذه الفرية علوًا كبيرًا!)» يتجلى الشيخ باستخدام هذه السلطة والقدرة فيُساعِدُ مريديه,
يُنقذهم من الافاتٍ والمهالك. ويمنعٌ عنهم المصائب, وينصرّهم على أعدائهم GİS‏ تضرّعوا إليه
وطلبو المدد والهمّة منه» ولو حال بينهم وبين شيخهم مسافاثٌ شاسعةً!"؛ كما يُسعِفْهُم E‏ حال
السكرات, dağ‏ عنهم الشيطان ويْمَكنُهُم من النطق بالشهادتين قبل أن يلفظوا أنفاسّهم
الأخيرة... وبذلك Atid‏ من "سوءٍ الخاتِمّة!". فيدخلون Üz‏ بمساعدة الشيخ الْمُرَخَضِ من
عند الله! هذا هو معنى الإمداد والهمّة عند ALAN‏

إن معظّمَ الأكراد يعتقدونَ بهذا الرجل الْمْشَعْوذْ وخُلفائه الذين استغلّهم بمثل هذه الأكاذيب؛ ولا
يزالون منذ قرنين تقريبًا يبون أباطيلهم في المنطقة الكرديّة بأشكال غريبة من الجيّل, يُسَيْطِرُونَ
على ضمائر الأكراد وعواطفهم» ويستخدمونهم في تحقيق أغراضهم ومصالِحهحُ, ويُسخّرونهم في
مختلف أعمالهم وأشغالهم.

تهافت الأكرادُ حول هذه الشبكة الخطيرة من وصول البغداديّ من الهند عام 1811م. فالتفوا
حول دُعاته من شيوخ النقشبدديّة وغدوا رهن إشاراتهم» وافتدوا لهم بأموالهم وأنفسهم» وخدموهم
بالطاعة العمياء مقابل سعادة خياليّة "يبركة هؤلاءٍ الشيوخ وإمدادهم وهكتهم" المزعومة» ووعودهم
التى ما أنزل الله بها من سلطان.

28

طار صيث خالد البغداديّ واتّسع Böy‏ بسرعة البرق في المنطقة الكردية وكثْرَ Lai‏ رغم ردود
العلماءٍ عليه وكاد Áb‏ شهرثهُ على شهرة حاكم زمانه السلطان محمود ا فتهيّب معارضتَهُ

Çiş‏ له حسابَةُ فرآى أن يستغلّهُ في تحقيق أهدافه ju‏ أن Öğe‏ 3 تصفيته نظرًا للحشود
الملتفة حولةُ. وكانت الدولة يومئذٍ تعاني من oÈ‏ وثوراتِ في مختلفٍ أنحاءِ المملكة على رأسِها
ثورة الومَابِيينَ في الجزيرة العرييّة. GİY‏ كان Be‏ البغدادِيٌٌ iole‏ والصوفيةٌ le‏ يكرهونَ
elli‏ تودّدتٍ الحكومة العثمانيةٌ إلى البغدادِيّ وشجعتة لمهاجمة الوهَّابيّين. فوجد البغداد
بهذه الوسيلة فُرْصّةَ سانِحَةً لدشر تعاليمه الهندوسِيَّة بين الأكراد, فاندشرت الطريقة التقشبنديّة في
المنطقة الكرديّة اندشار النار في الهشيم. فلم تخل قريةٌ من قُرى المنطقة (فضلاً عن odii‏ إلا
وفيها داعيةٌ يقوم بمهمّةٍ التبشير على غرار المبشرين النصارى» يدعو الناس للانخراط في سلك
a‏ فاعتنقّها ZLE‏ الأكراد في فترة قصيرة. ولم Gi‏ من هذه العاصفة YI‏ عددًا قليلاً

بَاءَ مُضْطَهدِين في cebi‏ > أو آثروا الهجرة إلى منطقة أخرى طلبًا للحرّيّة.

G

3

إِنَّ شيوخ ا التقشبنديّة (الذين عاشوا قبل قرون في المناطق الهنديّةِ وبلادٍ ما وراءٍ النهر) لم
يكن لهم ASRİ OLA‏ به. وإنّما كانوا شرذمة من الدراويش والبْسَطَاءٍ المعسوّلِينَ» يطوفون بين ELİN‏
وعليهم ثاب رنه رديئة يتصدّق عليهم الناسُ. منهم من كان يشتغل بصناعة ZAİN‏ ومنهم مَنْ
كان Ó,‏ وبعضّهُم كانوا يسكنونّ الأماكن ŞEN‏ والبيوت المهجورةء يبيتون في المقابر وَالْخَربَةٍ
الموحشات. ولم يكن لهم نصيبُ من العلم والمعرفة, كما لم يكن لأحدهم شهرة. كانث هذه
حالة شيوخ النقشبنديّة قبل خالد AMİN‏

لذا يشكو agao‏ عبد المجيدٌ ih‏ محمد الخانِنٌ الذي شَمَرَ عن ساعد الجدٌ ليجمع تراجُمَهم,
يشكو من مشكلة العثور على أسمائهم بين li‏ علماءٍ الإسلام. ولا شك في Gİ‏ علماءَ الإسلام
كانوا شخصيَّاتٍ باررّةَ بعلومهم وَاتَرَانِهُمْ وأخلاقهم İZ‏ وسُلُوكِهمْ الرفيع, قد ملؤوا الآفاق
بمعارفهم idi WES‏ التي Gİ TT‏ شيوخ النقشبنديّة. فلم يكن يحفلٌ بهم إلا
قطعان من الجهلة الأوغادٍ والدراويش. لذاء كانوا يحسدونّ العلماءَ egi gaing‏ ويُطلقونَ عليهم
صِفَةَ "عُلماءٍ الرسوم" استحقارا.

فلمًا ظهر البغداديٌ وأصبح رمرًا بي PE‏ هذه الطائفة, وكان قد درس اللغة العربيّة والعلوم
الإسلاميّة انقلب FAYI‏ والعبس شيخ الصوفيّة على الناس بالعالم iol‏ بعد مناورات EMAN‏

29

A EYİ‏ في تسحير العيونٍ وتسخير العقول, وباثتحاله صفة العالم والصوفيّ lke‏ بينما ذلك
مستحيل! فبدأ باستغلالٍ الضمائر وغسل الأدمغة وإنشاءٍ جيل من الشيوخ اجتاحوا المنطقة
الكرديّة ثم انتشروا بين الأتراك يتبعون BEZİ‏ الاستغلالٍ والاستخدام والتسخير حتّى ضاعت
صفة العلم في هذه المنطقة وأصبح في خبر كان.

يتعاقب شيوخ التقشبندية في تركيا جيلاً بعد جيل ياذنٍ خاصٌ يريط بَعْضّهم ببعض صعودًا إلى
خالد البغداديٌ. لذاء جاءَ شيوخ النقشبندية HE‏ على شاكلته في CET‏ على العواطفٍ
واستغلالٍ الضمائر للحصولٍ على المصالح ag‏ الشهرة وتوسيع نطاقٍ الهيمنة بأساليب غريبة من
المكر والجيلة. بذلك ازدادوا حِرْصًا 0 فأدّى إلى çişi‏ الف والتزاع بينهم؛ حتّى رمى
eğlen‏ بعضًا بالخروج على تعاليم الطريقة, Gdg‏ بل كفْرَ بعضهُم GIAI öğle dan‏ بين
عائلات الشيوخ واحتدمَ الصراعٌ بينهم في الهيمتةٍ على المنطقة. هذاء ومن أشهر الحروب التي
اندلعت بين شيوخ النقشبدديّة» هي تلك التي نشبث بين (التاغيين) (Ge EADE‏ نتيجة الصراع
ين İZİ‏ على ميراثِ الشيخ عبيدٍ İŞİNİN‏ في الزعامة على منطقة ما بين تيس وَمُوشَ
وآغري İş‏ تركيا.

حَدَتَ تفاوث كبيرٌ بين شيوخ التقشبنديّة في الشهرة والسُمعة» منهم مَنْ iino gib‏ فتهافَتَ عليه
عشراث İYİ‏ من الناس ليس لغزارة علمهء ولا لفصاحة لسَانِهِ ولا لبلاغة AAS‏ ولا otaj‏
وتقواة'”... لأنَّ الشهرة والسمعة بالدسبة لشيوخ النقشبنديّة لا يتوقّفُ على هذه الأسباب» بل
على عكس ذلك: مَنْ كان على هذه الصفاتِ لا ينال قبولاً عند الناس أبدًا. ولا JA‏ شيخ من
شيوخ النقشبدديّة لشخص يحل Alar‏ بعد موته إلا إذا ks‏ من i‏ قد Gö GÍ‏ التحامق والتعامي
الصمتِ والإطْرَاقِ؛ وَبَرَعَ في حيلة A‏ بالوقارٍ والهيبة والسكينة!

bilg‏ فاق 2 أقراته في كسب الشهرة والسّمعة لِكوْنه أنجح في ممارسة هذه es‏ بينما
ظَلَّتْ شهرةٌ بعضهم محدودَةً 0 نطاق öle‏ قُرَى لگؤنه Ğİ‏ نجاحًا فيها. فأثارَ هذا الاختلاف
الحسد والضغيئة في نفوسِهم, وجعل بعضّهم يتطاوّل على İİ‏ بججَج gile‏ من تلقاءِ نفسِهٍ

إن مفهومي dağ‏ والتقوى مُحَرَّفَانِ عند الصوفية dali İLİ‏ عندهم هو التقشّفُْ والفقرٌ والمسكنة. يتناقلون فيما بينهم حديثًا مكذوبًا على الرسول (ص). وهو قولهم: A‏ فَخْرِي وَبه
ğa‏ وقد ورد النكيرٌ من العلماء على هذا الكلام الباطلء منهم ابن تيمة الحرائي رحمه الله تعالى. قال: "وما قله gl b‏ وهو e‏ اقفر فخري ويه [a‏ فهو ذب مؤطوع
لَمْ يرو İs‏ من أَهْلِ aai‏ بالْحَدِيثِ عن İN‏ صَلَّى الله bbais phog le‏ بَاطِلٌ. " (مجموع الفتاوى: 11/ 117).

30

Şaş‏ فتاوى Mİ İp‏ فاسق» وِيُعَدَّدُ مَتَالبه؛ يُبَدّعْهُ Alaş‏ ويُشَنْعْهُ... هكذا كانت الحروبث
الكلاميّةٌ والمُلاَعتَةُ سجالاً بين شيوخ النقشبنديّة في المنطقة الكرديّة منذ عهدٍ خالدٍ البغدادِي إلى
اليوم.

لقد كان الشيخ حامد الماردينيٌ يصف الشيحّ NE‏ الزيلانِيَ بالدجل. وكان الشيخ محمد
0 يدّعِي Gİ‏ الشيحَ صبغَة الله الحيزاني دعي مطرودٌ من الطريقة, وأنّه İLe‏ غاو» ols‏ جميع

يديه في ضلا GİR‏ معه... هذه الخصوماث كانت في القرنٍ المنصرم . إل أن نزاع شیوخ
0 اليوم لا يختلِفٌ عن نزاعهم بالأمس. وعلى سبيل المغال؛ OE‏ أتباع الشيخ قدري
الْجَرَري يصفونَ الشيخ سعيدًا سَيْدَا الجزريّ أيضًا بالدجل. كذلك شيوحٌ منطقة ZİN‏ (ذوي
الأصول العربية» حلُوا ربقَةَ عهدٍ التاغِيّين (الأكرادِ) من أعناقهم وتبرّؤوا منهم çile‏ مستغلُونَ
انتهازيُونَ يحتقرون مَنْ ليس من عرقهم» لا يهتمُون إلا بتوسيع نطاقٍ شهرتهم - للسيطرة على
نفوس الأكرادٍ - والإكثار من المريدين والأنصار في أوساطهم. وقد فقد الشيوخٌ مِنْ ذوي
الأصولٍ العربيّة مركرّهم وشهرتهم في السنين الأخيرة كنتيجةٍ لانتشارٍ العصبيّة الكرديّة في
المنطقة. وهذه العائلات أغلبهم من أهالي iile‏ مَارْدِينَ وَأَسْعِرْدَ (مثل الأسرة الحامديّة» وأسرة
الشيخ محمد الحزين الهاشييّ). بينما اختلف ŞANI‏ بالدسبة للعائلاتِ ذواتٍ الأصول الكرديّة من
الشيوخ» Ale LİR‏ بشهرة واسعة وأَبَهَةٍ وعظمةٍ على غرار الملوك رغم انسحاب شبابهم وراء
الرعة الفاشيّة وَالْتحَاق كثير منهم بالعصابة الإرهابية المعروفة ب'حزب الْعُمَالٍ "PKK GLA SİN‏

O‏ التَرَاعَ القائم بين شيوخ النقشبنديّة وصراعهم على eleği‏ لا شك قد تَعَدَّى إلى مريديهم
وأنصارهم؛ فلا يخلو أحدٌّ منهم YI‏ والطائفةٌ التابعة له يناف بقيّةَ الجماعات Éy‏ دعاياتٍ لشيخه
hsi ói‏ خلق الله ii, Gb‏ القطب الفردُ. والغوث الأعظم, İz‏ لو جارّ Öl‏ يبعت الله نبا بعد
Müze‏ لكان هو أجدرّ Goig‏ بهذه الصفة!

O)‏ شيوخ التقشبنديّة يحتقرون الأكراد في الوقت الذي يستغلوتهم ويُسخّرونهم في أعمالهم
وأشغالهم. وهذا يعني أنَّ الشيوحَ يتهاونون بكرامة الأكراد وِيَتَعَمّدُونَ إزلالَ رقابهم, كما

يُسخّروتهم في الوقتٍ ذاتِه لتحقيق أغراضهم؛ على سبيل المفال: GİS‏ الشيخ جماعةً من مريديه
(الأكراد) ib‏ في stii‏ رحلته إذا أراد أن يزور ála‏ أو لغرصٍ ما. إِذْ لا يسافرٌُ منفردًا

Öğ" Ğİ‏ ذلك Gül‏ من شأنه في نظر الناس ويقلّن من هيبته في قلوبهم" kp.‏ بذلك أن

31

يستعرض نفوذة ولكي ala‏ لأهلٍ تلك المنطقة أو القرية التي يقصِدها: Yay Gİ‏ وجيةٌ في قومه,
وأنّه شخصيّةٌ ذو مكانة يوقَرْهُ جمهورٌ الناس وهو محفوف بهم أينما توجّه. وإذا أرادَ Öİ‏ يُوَسّعَ داره
مغلا كما لو أراد أن يُضِيفَ إليها قاعة أو مرافق (بذريعة الإزديادٍ الحاصلٍ في عددٍ ضيوفه PSİ)‏
زائريه). deki‏ إشارةٌ منه بذلك لأحدٍ المقرّبين إليه مؤنة أمر jad‏ جهارًا. فيقومُ هذا الشخصٌ
بإثارة عاطفة الجماعة بدهاءٍ ولباقة ويحتهم على التعاونٍ لتحقيق المطلوب وكأنّه هو الذي اقترح
ال a‏ ل فلا يلبث طويلاً >

Jai dü‏ ويتحقّق الإنجارٌ على أكمل OY" carg‏ الإنصياعَ والخدمة والإفتداء في سبيل رضّى
ph za‏ عين على المريد. وفي ذلك سعادثة؛ Gig‏ مخالفثة لشيخه فموجبٌ للشقاءٍ والعذاب
وسوءٍ الخاتمة والخسرانٍ في الدنيا والآخرة!".

يقول İİ‏ صناديد النقشبنديّة محمد أمين EİN‏ الأربليٌ في كتابه (تنوير القلوب) في فصل
آداب المريدٍ مع شيخه: "أن g‏ المريدٌ شيحَة وَيُعَظَمَهُ ظاهرًا وباطنًا معتقدًا أنه لا يحصلٌ
مقصوده Yı‏ على يده. وإذا تشتت نظره O‏ = آخر, A‏ من شیخه» Alg‏ عليه الفيض.
ومنها: أن يكون مُسْدَسْلِمَا Day ah) İĞ‏ الشيخ, يخدمُّةُ JUL‏ والبدن. OY‏ جوهر
الإرادة والمحبّة لا يَتَبَيّنْ إلا بهذا الطريق. ag‏ الصدق والإخلاص لا يُعْلَمُ إلا بهذا 0
ومنها: أنْ لا 0 عليه فيما Alah‏ ولو كان ظاهرْةُ حرامًا. ولا يقول: çi‏ فعلت كذا؟ OY‏ مَنْ قال

لشيخه: لِم؟ لا بُفْلِحُ د.22

لا شك في Gİ‏ هذه Kidi‏ والعقيدة هي من Zal‏ الأسباب التي ÉR‏ جموع الأكراد lara‏
İsg‏ صفوفهم من المستحيل إلى اليوم. كما جعلتهُم فريسة لأطماع السياسيّين الذين يَتَجرُونَ
بالدّين ويلعبون بعقول الناس ويراهنون على أصواتهم خاصّة في مواسم الإنتخاباتٍ فيؤدّي ذلك
إلى ترذي الأوضاع وخيبة YEN‏ في المنطقة الكردية.

Öl‏ معظم الأزماتِ السياسيّة والإجتماعيّة التي يُعَانِى منها المجتمعٌ الكردي» ناشئةٌ أصلاً من
استغلالٍ زعمائهم الروحيين للعواطف بدعوى ترغيبهم للخير. ذلك لما عَلِمَ شيوخ التقشبدديّة
édi‏ الأكراد بصاحب العمامة البيضاءٍ kadli‏ الطويلة تفتّنوا في الاستعراض بهذا المظهر بصور
Ae‏ ولقنوهم أشكالاً iy‏ من العباداتٍ جلها مأخوذةٌ من الدياناتِ الهنديّة مغل رابطة الشيخ,

3 محمّد أمين الكرديّ الأربلي» تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب» ص/ 528. طبعة مصر/1384 ه.. طبعة مصر/1384 ه.

32

وحبس ái‏ وإِلْصَاقٍ OLİN‏ بِالْحَنَكِ ÇİMİ‏ في أشاءٍ تَعْدَادٍ "الورد" إلى غير ذلك من
المناسك والطقوس الهندوسية.

لقد كانث لِمُرَاحَمَةٍ الشيوخ على استلاب العواطفي Yİ‏ خطيرٌ في تشتيتٍ الأكراد. لأن كل قبيلةٍ
منهم تعصّبث لشيخهاء وناصبت القبائل الأخرّى عداءً بتفضيل شيخهًا على شيوخهم» فتحوّلت
إلى منافسة ومخاصمة ومعاداة بين العشائر, كما تطوّرَ منها التقليد Jig‏ لتعصب الدينئٌ والمذ

والقبليٌ... وكلّما ازدادوا إنھماگا في غمرة pre‏ النقشبنديٌ ازدادوا Ég‏ وخنوعًا للشيوخ
وانساقوا Asla‏ إلى كل cipi‏ واغتروا وافتنوا بهم فعظموهم تعظيم AŞIYI‏ وأكسبوهم ثروات
وأموالاً Wb‏ وشهرة واسعةً لم يستحقوهاء وعلى أيديهم وقعوا في قبضّة الأحزاب السياسيّة
والمنظمات الإرهابيّة. فكلما اشتهرَ بينهم شيخ جَمَعَ حولهُ جمهورًا منهم فركب رقابهم وراهن
عليهم في مقارعة النظام وتهديدٍ الحكومة زعمًا منه أنه يريد تحريرٌ SY‏

كان أوَّلُ مَنْ تخوّفث منه الحكومةٌ العثمائيّةُ هو ME‏ البغدادِيٌ الذي JU‏ شهرة واسعةً غير
مسبوقة بفضل الجماهير الملتفة Age‏ من الأكراد. بينما "كان İYİ‏ - في نظره — لصوصًا
Giad,‏ الطرق. Lala‏ اهتدذى منهم من اهدى بدعوته. وكفف منهم مَنْ كف عن النهب والسلب بعد

72" وتديّنَ واندسب إلى طريقته!‎ o تاب على‎ Òi

حظي من الشهرة أيضًا Das‏ من خلفاءٍ البغدادِيٌ بعده» فكان من بينهم الشيخ طه EİN‏
Zİ‏ أكثر نصيبًا من الجا والنفوذ؛ DY‏ مقرّهُ كان في وسط المنطقة الكُرديّة يحيط به أقوى
وأشهرٌ العشائرٍ Yag özi‏ وأكنرُهُمْ نفوسًاء كما ساعده Ahdga‏ الإستراتيجيٌ ifiji‏ على الحدودٍ
ESA‏ الإيرانيّة» ولبعدِهِ من gil‏ فكان يتصرّفٌ دون هم ولا ينتابة قلق.

والعائلة النهرية؛ كانت لها مكانة مرموقة لأسْقيتها في زعامة النقشبنديّين بمنطقة شمال العراق وما
يليها من الساحة الكرديّة في شرقي تركيا. اشتهرَ 2S‏ هذه العائلة الشيخ طه النهريٌ بعد اتصاله
بخالد البغداديّ وحصوله على GÖ)‏ للنيابة عنه في بلادِهِ. وما ÉJ‏ حتى طار âna‏ في أنحاءِ
المنطقة الكرديّة لأسباب أكَمُها أنه كان من أكبر الأثرياءء يملك من الأراضي الخصبة ما يُقَدّر

“” راجع: عباس العزاوي» مولانا خالد النقشبندي» مجلة المجمع العلمي الكردي. بغداد-1973م.

33

OYU‏ أميالٍ مربعة» وعديدٍ من ia EZİN‏ خالدٌ البغدادِيٌ خليفةً عن نفسِه ليقومَ بدعوة الناس
إلى الطريقة النقشبنديّة في بلادِه.

فلمًا مات الشيخ طه» حل محلَّهُ Ai‏ الشيخ عبيدُ الله ولم يلبث ei‏ طويلاً > فاق Yİ‏
وجميع ضوح المنطقة ت شهرةً وجامًا. OS‏ عبيد الله النهريٌ psp‏ ذكياء لبيقاء متلوٌنَاء ÖL‏ في
تسلِيطٍ هيبته على قلوب الناس. İla GİS‏ من بطانته في Éa‏ الدعاية له. يقومونَ بحياكة
قصص من العجائب والخوارقٍ والأساطيرٍء ينسبوتّها إليه» ging‏ من كراماته؛ فلم يلبثْ حتى
disi‏ مات İYİ‏ من بُسَطَاءٍ الأكراد بهذه الحكايات وانخرطوا فى طريقته مستعدَّينَ للافتداء

بأرواجهم في سبيله متى أرادَ وبأدنّى إشارة منه.

ورد في عددٍ من المصادر والتقارير والمقالات: "أنه كان يعيشُ عيش الملوكء يملك Pİ‏
İnel‏ ومزارعَ وقُرَى يربو عددها عن ille‏ قريةء يتناول الطعامَ على مائدته Öl Éy‏ من
الضيوف. “ai Add‏ المنطقة التي İzer‏ من مدينة (أوزميّة) ABLAMI‏ إلى مدينة آغري العثمانيّة
شرقاء وإلى ديار بكر غربًاء وإلى الموصل وكركوك جنوبًا. يُتَفَذُونَ özeliği‏ بأقصى سرعةٍ ومن غير
نقاش. İS‏ مَنْ رآه هَابَهُ لما يعتقدُ فيه من القداسة, ويرَى عليه من مظاهر AŞIYI‏ وإذا خرج ii>‏
جماعة غفيرة من مختلفٍ طبقات الناس يقفون Asel‏ بخشوع» يخجلون من النظر Dizi gi‏ اليه
öl‏ تبجيلهم له. وعندما يلمحونه» وحتى عن بُعْدِ OE‏ خيولهم ويضعون يدا على
Yİ‏ وهي مضمومةٌ الى صدورهم» يَحْفِضُونَ رؤوسّهم وَيَغْلِفُونَ عيوتهم. وبهذه الهيئة يستقبلونه
وهم راكعون. وعندما يَقَْرِيُونَ منه يَنْحَنُونَ نحو الارض وينتظرون أن يتحدّت الشيخ» ولا يَنْبِسُ

أحذهم Giy‏ شَفةٍ حتى يبادِنَهُم cga‏ ويتحاشّؤن Şİİ‏ إليه. وإذا سار تَابَعَتَهُ مواكبُ فخمة وهو
محاط بلفيفٍ من الحرس والحشم.

در ال ان ات اف مضا لسبعينياتِ من القرن التاسع عشر, ÉS‏ لم تكن
شهرة طبيعيَّةَ بل كانت نتيجة الدعاياتِ ali‏ والإتجار بالدّين. ÉY‏ كان عربيً الأصل
من سلالة الحسن بْنِ عليّ بْنِ Gi‏ طالب» مع ذلك يتظاهرٌ للداس بِأنَهُ كُردِيٌ! İS‏ تصرُفاتِ هذا
الرجل الصوفيّ تدل على İSİ‏ مُغرمًا بحب الجاهٍ والرياسة غير قانع بالصفة الروحيّة التي ورثها
من أسلافه. Adaş‏ الطبيب والْمبَشُز الأميركينٌ الدكتور كوجران: di‏ كان i> ei Yil‏ کبیر»
يرتدي İpin Üz‏ من İZ‏ واسعة الاطرافٍ والاكمام وعلى سه die‏ كبيرةٌ "Say‏

34

انتحل الشيخ عبيدٌ الله الزعامة السياسيّةَ بجانب صفته Kral‏ وهو يستعرض أفانيتة بالخروج في
مغل هذا المظهر الخلاب İZİ)‏ بالألباب» وليزداة بِهاتَيْنِ الصّفَمَيْنِ مهابة وقدرة على استغلال
أكبر عددٍ من الأكرادء واحتكار وُلُويِهِمْ به. فبدأ يتحرّضٌ بالسلطة الإيرانيّة ويستعدٌ في الوقتٍ
ذاته ليتمرّدَ على الحكومة العثمانيّة. وعندما Yağı‏ الأكرادُ الإيرانيُونَ دَفْعَ الضرائب الى الحكومة
الفارسيّة بحْجَة أنّهم يدفعونها الى الشيخ عبيد الله بموجب امتياز كان والذه (الشخ (ab‏ قد dam‏
عليه من شاه إيران محمد القاجاري عام 1836م. إلا أنَّ إلغاءَ الحكومة الإيرانيّة هذا الإمتبازٌ في
عهد ناصر الدين شاه سنة 1872م أذَّى إلى نزاع بين الطرفين.

كان الشيخ عبيد الله ÜZE‏ لإقامة دولة كرديّة مستقلّة عن الدولة العنمانيّة فبدأ باستعدادات
عسكريّة o‏ النظام الفارسي igb saig WÍ‏ حتى يعود لمواجهة الدولة KSI‏ فجهّرٌ جيشًا
dal‏ 27 الفَ جندي» وزحف على الأراضي Yİ‏ عام 1880م. ولكنّهُ ajel‏ وباءث
محاولاثةُ بالفشل أمام ضغوط الإيرانيّين المدعومين من الروس والانكليز. ثم استغلتِ الحكومة
العثمانيّة انهزامَةُ فاعتقلنة في يوليو/تموز عام 1882م. فهرب من سجنه AS‏ اغْتْقلَ ثانية güz‏
إلى الحجاز حيث ği‏ في السنة نفسها بمكة المكرمة.

غاب الشيخ عبيد الله النهرِيُ من الساحة لكنّ عواقب تصرفاته كانت ويلاً على الأكراد. ذهب
ONT Ge‏ من OÉ‏ المنطقة. والطامّةُ الكبرى Ge İİ‏ عددًا من الشيوخ ينوبون عنه في
نشر طريقته وعقائده بين الأكرادٍ OI‏ مصدرَ خلافٍ وخصام ونزاع بينهم على GİR‏ قرنين. ولا
İğ‏ > اليوم يدفع الأكرادٌ ثمنَ الشتات الذي تعرضوا له من جراءٍ ad‏ المُشْتَعِلَةِ بين شيوخ
النقشبنديّة وصراعهم على الزعامة وحرصهم على كسب الجاهٍ والشهرة في المنطقة.

بخاصة OLİN‏ من lil‏ عبيد الله النهريّ دَشْبَتْ بينهما منافسة في سباق الوراثة له» وهما: الشيخ
صبغةٌ الله الأرواسئ» والشيخ محمد الكفروي. كل منهما يريد أن يستفيد من شهرته. كانت
الساحةٌ التي ينازعانٍ عليها تمتدٌ من مدينة Geliş‏ إلى تخوم مدينة فَرْصء وتضمٌ الساحةٌ Íe‏ مدن
أخرى مع ضواجيها.

35

تطوّرث هذه المنافسة إلى خصومة متواصلة وعداوة شديدة بين الطرفين» يلعن İS‏ منهما GEY‏
فدامَ النزاغٌ بينهما قرابة مائة وخمسين عامًاء وانتهى بانكمَاش الأسرة KAI‏ المُشْرفَةٍ على
الإنقراض» فانسحبث من الساحة في منتصف القرنٍ العشرين وتحديدًا في عهدٍ رئيس الوزراء
OUAS‏ مندريس.

Ab ig‏ الأسرةٌ الأرواسيّةُ بسُهْرَتِهَا على الأسرة الْكُفْرَويّةِ فى أواخر العهدٍ العفمانِيئّ وازدادث من
المريدين والأنصارء وكان AZAR‏ في ناحيةٍ اسمُها (هِيرّان) بجوار مدينة بتليس, بدأث Dİ‏ عاطفة
الإغترارٍ بالذات في نفوس كبارٍ الأسرة لأسباب AU‏ من الظروف التي تحيط بها وتغمُرُهَا بغرائبها

لقد كانت ie‏ الأسرة الأرواسِيّة ومعتقداثها تجمع بين أمورٍ يستحيلٌ امتزاججُهاء كان الحق
والباطلٌ والحلال al alg‏ والبدعة Kadig‏ تتداخل وتتعانق في هذه العقليّة الغريبة؛ يتعصّب كباز
الأسرة للإسلام في الحين الذي يمارسونَ تعاليمَ الراهب ŞAŞI‏ بَانَانْجَالي ذل زم في عباداتهم
ومناسكهم» يبغضون GSA‏ الأتراك ÉY"‏ يتعارضُ مع الشريعة الأسلامية" مع ذلك يقيمون طقوسَ
öğ‏ بعد صلاةٍ العصر وصلاة العشاءٍ في JS‏ يوم. يُنكرون على السلطة ÉY"‏ لا تقطعٌ يد
السارقٍ ولا تَجْلِدُ الزاني", مع ذلك يفرضون على الناس أن يعبدوا أضرحة آبائهم ويُشركوهم مع
الله...

بحكم هذه العقلية المتناقضة في ذاتهاء وأسوة بشيخهم (عبيدٍ الله النهريّ). وَسْوَسَتْ لهم
نفوسُهُم أن يُعلِنوا حربًا على الحكومة العثمائيّة. فلم يلبث > جهّروا جيشًا قوامُةُ خمسة SYI‏
من الأكرادٍ المدنيّين لأجل القيام في وجه الدولةء مع أَنّهم وأتباعهم كانوا جاهلين بالأمور
العسكريّة وفنونٍ İLAN‏ وتحديدٍ الإسْترَاتِيجيّاتِ الحربيّة.

تورّطث الأسرة الأرواسيّةُ في أتونٍ الفسة بالزخفٍ على مدينة godi‏ عام 1914م. يإغراءِ أحدٍ مِنْ
خوَاجَوات النقشبنديّة al‏ رملا سليم). كان على رأس جيشهم ثلاث varı‏ من هذه
الأسرة. وهم: الشيخ شهاب الدّين» والسيّد علي, ومحمّد شيرين. وما Öl‏ دخلوا المدينة حتّى
فووا JA‏ الجيش عنهم. فتقاعس المرتزقةٌ عن القتال, وخرجو عن طاعة شيوخهم الفلاثِ
وفرٌ İS‏ واحدٍ منهم إلى ناحيةٍ فتبعثروا في شوارع المدينة (BİZİZ‏ وشعايها وهم ينهبون ممتلكاتٍ

36

المواطنين ويسلبون أموالّهم... فوجد القادة الغلاث أنفسَهم مهجورين حَيَارَى في وسط مدينة
el‏ وقد خانهم أتباعْهُم البسطاءُ وانفضوا من حولهم. وإذا بشيخ نقشبندِيّ ET‏ (يُدْعَى الشيخ
محمّد الغريب) من أهالي gli‏ ينادي بالناس لمقاومّة المرتر ÖKE adi > d;‏ المدينة على
رؤوس العُصاة الثلاث وسلّموهم إلى قاضي المدينة, قم İdi‏ الإعدام فيهم بسرعة. Mİ‏ مُا
سليم» فلجأ إلى القنصلية الروسيّة وتحصّنَ بها فترة. GİY‏ اندلعث gah izlel Gi‏
وانسحب الدبلوماسيُون الروس من المدينة سلّموه إلى الشرطة Kileri‏ فأُعدِم هو الآخر.

ساد الفوصّى على المنطقة الْكُرْدِيّةَ واندشرث فيها الْفِتَنْ وتكرّرتٍ العصياناث نتيجة منافسة شيوخ
النقشينديّة فيما بينهم من جهة» وصراعِهمْ مع حزب الاتحاد والترقي من جهة أخرى e‏ سقطت
ai‏ العثمانية.

3S Ğİ‏ في الحقيقة كانوا من أخلص رعايا الدولة الغثمانيّة وأشدّهم انصياعًا SJ‏ إِنّما
eğe‏ على İİ‏ السلطة العثمانيّة من حينٍ زعماؤهم المحلَّيونَ بالتعاؤنٍ مع شيوخ
النقشبنديّة. لقد كانث Ale‏ الأكراد بالدّين قو به مع جهلهم بحقيقة الإسلام. eb‏ شيوخ
النقشبنديّة إلى هذه BAİN‏ لِيَنَفُذُوا من خلالها ضمائرهم فاستطاعوا بذلك إثارة عاطفة
المجتمع الكرديٌ باستغلالٍ هذه الصلة, فسحبوه من وراءٍ أهواءِهِم وأطماعهم إلى أتون الحروب
والثوراتِ لتحقيق أهدافهم ومصالجهم» وليس لمصالح الشعب الكردِيّ. فانصبّت عليهم ويلاث
من جراءٍ ذلك طوال القرنٍ المنصرم. |

فلمًا نجح مصطفى كمال في تأسيس الدولة KSI‏ على أنقاضها جعل المنطقة الكرديّة تب
عينيه؛ إِذْ كان يعلمُ أنَّ أكبر عقبة تعترض سبيلهُ في فرض سلطته وإِخكام سياسته, هي القضية
الكردي. SE de‏ بتدبير مؤامرة ko‏ أكبر Kana‏ من مشائخ DAIN‏ في المنطقةٍ
الكرديّ وهو الشيخ سعيد GİS Ğİ‏ جهاز مخابراته بحياكة هذه المؤامرة لاصطيادٍ

7 الشيخ سعيد İİİ‏ بنْ الشيخ محمود بْنِ الشيخ علي السَبْتَيّ بْنِ الشيخ قاسم بْنِ الشيخ حيدر بْنِ الشيخ حسين بن الشيخ هاشم: أحدُ رموز الطريقة DAAA‏ في تركيا. هاجرّ ble‏ الشيخ
هاشم من إيران إلى المنطقة الشرقيّةِ من الأراضي Ghill‏ قبل قرونٍ واستقرٌ في مدينة ديار بكر. طلبهُ السلطان مراد الرابع بعد الفراغ من فتح بغدادَ ELİ‏ عودته, طلبه İZİ‏ منه البيعة: إلا أله
Gİ‏ عن الحضور. قيل رفض ÒI‏ يبايعة S‏ يشرب ZARİ‏ رغم اشتداده على مَنْ Ge İğ‏ الرعيّة. فأمر به فقتل سنة 1639م..

ولد الشيخ سعيد İLİN‏ بالمنطقة الكرديّة في قرية (Palo JO‏ التابعة لمدينة (معمورة العزيز). يزعم Bl‏ الأسرة ği BA‏ من الأشراف. والطبيعةٌ الإجتماعيّةُ لا تكاذ تُصَدَفْهُمْ. لأنّهم
يجهلون Kya L‏ ولا يتكلّمونَ إلا zl‏ الكرديّة Sİ‏ ززق خمسة بنين وخحمسن بنات. Jp‏ منهم الشيخ علي الرضا بسعة aliy ele‏ وجزأته.

درس سَعِيدٌ İğ gi İSİN‏ والعلوم الإسلاميّة في المدارس التابعة لاسرد فحظي نصيبًا منهاء لكنّة gules blis İS‏ تقليديّةَ كأمثاله من الشيوخ والملالي بعيدًا عن روح الإسلام EN‏
ğe‏ -رغم ذلك- بآلام الإضطهادٍ الذي تعرّضَ له المجتمع وما أصاب الإسلامَ من AYI‏ على يد مصطفى كمال وأعوانه من السبطائيّين. فنارث şir‏ من المظالم التي ارتكبثها الطَعْمَةُ

37

الكماليّةُ الحاكمة فبدأ يستعدٌ للانتفاصّة في وجههاء i‏ تورّط في خط جسيم حين GİBİ‏ على G‏ النظام السبطائِيَ في غير ady‏ فضلاً عن أنه كان يجهل Öğ‏ القعال. وهذه ka‏

بالاختصار:

كان الشيخ سعيد الْبَالوِيٌ يمتح بشهرة واسعة في المنطقة ğa SN‏ يحسدةٌ معظمٌ شيوخ الأكراد (وعلى رأسهم شيوخ الأسرتين التاغيّة والكفرويّة). كان له اثنى عشر İİ‏ من المريدين. والمريدٌ في
عرف الصوفيّة: صفةٌ Gibs‏ على مَنْ بَايَعَ شيخًا على السمع والطاعة مطلقًا في كل ما يأمرهء لا يعصيه في شيءٍ مما يكلّقُهُ ولو كان محرّمًا!

GİS‏ جواسيسُ مصطفى كمال إلى جوار الشيخ سعيدٍ EÉN‏ وانْدَسُوا في صفوف مريديه منذ بداية إعلانٍ الجمهوريّة عام 1923م. 136155 له في قناع Jal‏ الإخلاصء ÖZE‏ بالغورة على النظام
LSI‏ لتكو ذريعة لضربه. كان بين هؤلاءٍ شخصٌ من أقارب الشيخ سعيد» يُدْعَى Ge)‏ أحْمّد), يحمل KİŞ‏ رائِدِ في الجيوش | لحميديّة DKI‏ من الأكراد واسْمُهُ في السجلتٍ ÜS‏
(قاسم .(Kasım Ataç gul‏

Ji‏ خطوّة بدأ بها الشيخ سعيد؛ مراسلةٌ شيوخ الطريقة KALAN‏ في ١‏ لمنطقة الكرديّة, دعاهم للالتحاقٍ به ومشاركته في الثورة على النظام العلمانيٌ ği‏ فاستجاب له عد قلي ممن لا شهرة
لهم. ورفض المشهورون مساندتة. خرج في ربيع سنةٍ 1925م. يطوفٌ في المنطقة للاستطلاع واختبَارٍ ما إذا كانت الظروفٌ مواتية للانطلاق, لكنّهُ لم يكن قد أكمل خطواته لتفجير الغورة بعد.

في غضونٍ ذلك Ğİ‏ له أنْ Úno Jy‏ في قريةٍ من GA‏ قضاءٍ (ديجله) تُسَمّى (Piran Öğe)‏ يوم Sİ‏ عشر من شهر فبراير عام 1925م. فبينما هو جالمنّ في جماعة من مريديه ZAN‏
İLE özün‏ القرية للقبضٍ على خمسة أشخاص مطلوبين كانوا قد اعتصموا في أحدٍ البيوتِ» فلم يظفز بهم الجنود. فطلب قائ المفرزة وساطة الشيخ سعيد لإقناع المطلوبين لِيَسْتَسْلِمُوا. İS‏
هذه المحاولة — في الحقيقة- كانث hy Ga$ İSİ‏ بها النظامُ سَحْب الشيخ سعيد إلى yine‏ الصراع قبل أن يَفْرَعَ من استعداداته ويُكمل تعبئةَ فُوّاته. وكانت Biel‏ تصل إلى أنقره Gey‏ بواسطة
عيون النظام المندسّين في صفوفه. ١‏

كلم الشيخ سعيدٌ G‏ المفرزة برفق» وأوضح له ÓI‏ الموقف Eri‏ وغيرُ صالِح للحوار مع المطلوبين, GERİ GS‏ منه Öl‏ يُمْهِلّهُ حتى gali‏ القريّة فيقومَ هو بعد ذلك باعتقالٍ المطلوبين. نَصّحَهُ
Jio‏ هذا الأسلوب إشعارًا له "أن يتحسّب للظروفء ÓY‏ أهل المنطقة قد يحملونَ ذلك إسائةً بكرامته, لمكانته في نفوسهم فيقومون برد فعل GELELİ‏ الأمرً!".

ói S‏ الْحْطّةَ كانث Ba‏ من ذي قبل على أساس إثارة الشيخ سعيد. ودفعه إلى ميدانٍ الصراع. فما Sİ‏ حتى هجم الجنودٌ على JEI‏ الذي فيه المطلوبون» واندلعث مناوشاثٌ بين الطرفين»
فأثارث هذه المحاولة حفيظة OLS‏ القريةء فعدُوها إهانةً شنيعةً وغطرسةً ارتكبَهًا الجنودُ تجاة شخصيّة الشيخ سعيد. فما لبث حتى احتدم القتالُ بين الجنود وبين İSİ‏ القريّة. ثُمّ اجتاح
المنطقة. فاضطرٌ الشيخ سعيد أن يخوض غمارَ القتال قبل أن İğ‏ أدنى شيءٍ من تَرتيباته.

هكذا وجد الشيخ سعيد البالويٌ نَفْسَهُ في وسط نيرانٍ الحرب دون أن يتوقّعَ الاصطدامَ بمثل هذه المفاجأة الرهيّة. AZERİ‏ الظروفٌ إلى جمع ما تمسر له aai e‏ والأعوان. غير Ói‏ أنصاره كانوا
كلهم فلأحين ورعاةً المواشي من GLA JA‏ غير ذوي الخبرة والكفائة القعالية. ولم يكن بينهم من ÅD‏ تدريئًا عسكريًا ولا من Öğ GE‏ الحرب. فخرجوا مجر GAN‏ القديمة التي أكلها
الصدأء فضلاً عن ASST Ğİ‏ كانوا مِنَ الرعَاع والهمج, انطلقوا جيَاعا» Eğ GL‏ في ظلمات الجهلء الْسَحَبُوا وراءة دود رويّة وعلى غير بصيرة» SİS‏ عنه جماعاتٌ منهم؛ وتحولث
جماعاثٌ إخرى إلى قطان من ği GİS ğe‏ على مدينةٍ سَطَوًا على أهِلها «İİ il‏ وَتهبوا EE‏ وممتلكاتهخ. استفاد النظامُ من هذه الحالةٍ فأطلق سراح جماعات من المجرمين
وأرسلَهُمْ ليفعلُوا مل ما فعل جنودُ الشيخ سعيد, لإثارة المجتمع ضدّه يإشاعة الإخبار: F‏ الذين معه عصابة من المرتزقة والبلطجيةء وأنه على الرعيّة iğ‏ جانب الحكوقة في الحرب صِدَهُمْ".
فلم يلبثْ طويلاً > Gal‏ جدود الشيخ سعيد مِنْ SE‏ وتركوه وحيدًا في ميدان المعركة.

استيقظ الشيخ سعيد من نومته بعد فوات الأوانء فأراد أن etnis İRİ‏ فخرج يوم 14 من شهر أبريل عام 1925م. من ضواحي مدينة ديار بكر قاصِدًا جهة الشرق. سلك مع a‏ من رجاله
طريقًا وعرًا في sli‏ ومعهم İLİ‏ قاسم أتاج. كانوا يشقُونَ طريقهم عَبْرَ الغاباتِ والأدغال في ظلمات الليل, ويتَحَفُونَ في الكهوفٍ وفجواتٍ الصخور نهارًا. غير DI‏ الرائد قاسم أتاج لم يزل على
اتصالٍ مع القواتٍ ESA ASİL‏ بواسطة أفرادٍ من eş‏ سرّاء يرود القادةَ العسكرتين بأخبارٍ الشيخ سعيدٍ ويُشيرُ لهم في رسائله إلى الخطّ الذي يسلكوتة والنقاطٍ التي Özleri‏ بهاء حتّى إا
وصلو إلى جسر عبدٍ الرحمن باشا بزب مديئةٍ فارتو Varto‏ حيث بها الكمينُ الذي أعدَةُ İN‏ قاسم أتاج» لأيقاع الشيخ سعيد فيه بالتدسيق مع جهاز الإستخبارات التركية.

فلمًا اجتارٌ الشيخ سعيد Aya‏ الجسرّ إلى ناحية فازئو فَجْرَ يوم 15 أبريل من عام 1925م, - وقد كان الرائد فاسم أتاج أشعرّ قائ الكتائب الخاصّة عثمان نوري باشا بالموقع الذي حل فيه
الشيخ سعيد- فإذا بالجنود قد أحاطو بهم فورًا من ناحيةء والمليشياثُ من الشراكِسَة من ناحية أخرى. فاستسلموا دون مقاومة, çöz‏ تسييرهم إلى مدينة دياربكر حيث جرت فيها محاكماتهم İŞİ‏
من الزمن. ثم نُقَدَ فيهم حكمْ الإعدام شنقًا فَجْرَ يوم 29 حزيران/يونيو سنة 1925م. في موقع (Ğİ)‏ وهكذا طُوِيَتْ صجيفةٌ الشيخ سعيد EİN‏

حاولث اجهزة نظام مصطفى كمال دائمًا إرباكَ العقول. وتضليل الرأي العام وتعطيل ملكة التفكير حتّى أصبح الناسُ يرون الحقّ في صورة الباطلء والباطل في صورة eğe‏ كما فقد المجتمع
ذاكرتَُ بحيث لا يكاذ اليومَ أحدٌ رمن الأكراد) يذكر شيئًا من أحداث ثورة الشيخ سعيد البالَوِيّ الرهيبة التي ذهبث ضحيَّهًا 83 Cİ‏ شخص (تقريبّا). ولا أحدٌ يعبأ بما جرت في تلك المرحلة من
الجناياتِ والقمع والتشريدٍ على يد الوحش المتمثّل في (محاكم الإستقلال). ولا أحذ a‏ حتى في الجناياتٍ التي KALY‏ عصابة جيتيم Üyesi Jitem‏ بالأمس في المنطقة الكرديّة. لذا لا
İz‏ أحدًا بين En‏ الأكرادٍ وباحثيهم قام بضبط اورت الخاصّة بثورة الشيخ سعيدٍ البالَوِيّ بصورة دقيقة وبأسلوب علميٌ موضوعِيٌ يشمل تفاصيل هذا الحدث العظيم.

اختلفث الآراء في شخصية الشيخ سعيد البالَوِيّ؛ iD‏ من الباحثين أطلقوا İİİ‏ في ذكر مَتَالِه واذَّعوا T‏ كان عميلاً للانجليز» ووصفوه بالخيائة العظمىء وبالغوا في تشنيعه... أكثرٌ هؤلاءِ
عنصريُون من GELİNİ‏ ليون يعبدون Saey‏ التاريخ المزؤر» ومنهم مَنْ هو عميل للنظام CSG‏ هذه İzi‏ شرذمةٍ من عبيدٍ البطون S‏ بأقلامِهمْ لينالو İİİ‏ اعيش المغموسَة في أعراض كل
a‏ يريد العدلّ أو يحارب jdi‏

لا نتَصِفُ مقالاث هؤلاءٍ بأدنى شيءٍ من Kaleli‏ والموضوعيّة وإِّمَا Çİ‏ عن YE‏ وضغينة وحقدٍ دفين وكراهية للعنصر İN‏ تَضُمٌ أشكالاً غريبَةَ من الكذب والفرية كما فيها قصصْ İLe‏
متضافرةً لا أساسّ لها من الصحة.

هناك d‏ أخرى» تناولوا شخصية الشيخ سعيد البالويّ لمجرّدِ أن يجعلوا منه بطلاً من أبطالٍ الإسلام "عبقريًاء عملاقًا مُنْقَطِعَ النظيرء İİİ‏ بحياته OSI‏ كلمةٌ الله هي العليا!". بالغوا في إطرائه
وتفخيم شأنه إلى حدود التقديس i‏ من Sİ‏ شهداء الإسلام! مثل حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.

38

الشيخ سعيد بواسطة عدیله (أي لقع أخت امرأة الشيخ), الرائد قاسم .Kasım Ataç gul‏ فما
É‏ > تمكن هذا الرجلٌ من إقناع الشيخ سعيد للقيام مع palor‏ مريديه بعصيانٍ ضد نظام
مصطفى كمال» بذريعة Sİ"‏ ناصّب الدَّينَ BAS‏ وألعَى أحكامَّة"! من الغريب GİLAN Sİ‏ كانوا

Z
34

Ya‏ يزالون Iİ‏ من مصطفى كمال للإسلام, واش خطورة عليه.

فلمًا انطلق الشيخ سعيد بِجْيُوشِهِ KİŞİN‏ من البْسَطَاءِ الهمج في أمواج من الفوضّى نحو مدينة
ديار بكر يوم الثالث عشر من شهر فبراير سنة 1925م. pháis‏ جيوشُ النظام وأنزلث بهم
ضربةً قاصمةً فقبضوا على الشيخ سعيد وكبارٍ رجاله يوم 15 أبريل 1925م. OZ‏ مدينة FÚ‏
Varto‏ ثم gl‏ إلى مدينة ديار DİĞİ‏ فيهم هناك aK‏ الإعدام يوم 29 يوني و/حزيران
5م

ولكي تخلو الساحةٌ لمصطفى كمال من جبهة المعارضة الكرديّة بصورةٍ Sirel G‏ هذه
الفرصة ÁL‏ قادة جيوش المنطقة AİLEN‏ أن يقوموا بأعمالٍ القمع والتكيل في جميع أنحاءِ
المنطقة باسم "تأديب Vak‏ وذلك AA‏ كسب الشرعيّة لأعمالٍ الإجرام التي سوف تخوضها
فُوَّانُهُ İz‏ الأكراد. فبلعَ إجمالي عدد القتلّى من الأكرادٍ ŞİA‏ خلال 12 سنةً: 170 ألفَ
شخص (تقريبً)» وذلك في ثلائة مواقع:

1 في مدينة ديار بكرء وبينكول» وموش» وبتليس» وأرض الروم ومعمورة العزيز وضواحيها
عام 1925م. وكان عددُ الضحايا في هذه المناطق: 83 AÍ‏ شخص (تقريبًا).

2) في مدينة آغري Ağrı‏ وضواحيها عام 1930م. وكان 4s‏ الضحايا في هذه المنطقة:
Gi 6‏ شخص (تقريبًا)..

يظهر من أسلوب كلا الْفِتَتيْنِ: أن فريقًا منهما أفرطوا فيه بالتقبيح والترزيل؛ وفريقًا فَرَطُوا فيه بالاجلال والتعظيم. ÉS‏ لم يكن طرفٌ منهما على ğe‏ في واقع الأمر. بل كان الشيخ سعيد رجلاً
GEA Giy‏ اة العقيدة قليل المعرفة بحقائق الإسلام, عديم المعرفة بالأمور Za‏ ولا كانت له Öz‏ بالظروف الإجتماعيّة. لذا لم يستطغ أن يقد الموقفء كما لم يستطغ أن عي
بين مَنْ كان يُخلِصُ له. وبين مَنْ ale‏ به ليوقِعَهُ في حبالٍ النظام السبطائيٌ» ويَدْفَعَهُ إلى المشنقة! وما dsi‏ على غفلة هذا الرجلٍ أنه سَمَحَ لِعَدِيلِهِ الرائد قاسم أتاج (الذي كان Sall ÖĞLE‏ أن
pla‏ وهو Oğan‏ على جميع أسراره İRİŞ‏ بحَذَافِيرهَا إلى أعدائه. وقد كان سعيدٌ Élis‏ في أمر هذا الرجلٍ من قبل حتّى أبعدَهُ من جواره. لأنه كان يَحْدَرُ 1h‏

هنا يتبادر إلى الذَّهْنِ: أنَّ رجلاً صوفيًا خامل GN‏ جامد العقل, لا ثقافةً له ولم يحظّ شينًا من العلم بالكونٍ والحياة» وقد أفنى جميعَ عمره في حفظ متون الصرف والنحو والفقه المتجمّدٍ
SM‏ شيوخ الطريقة LİLİ‏ حيث İRİ‏ معهم في YE‏ الشرك الصوفي» يجهل الحقائق التاريخيّة gö‏ الخارجيّ والُغاتِ الأجنبية: ولم يسبق له أن سافر إلى Al‏ من يلاد الغرب» ولم
gi‏ على ke‏ من حضارة العصرء كما يجهل فنونَ الحرب واستراتيجيات القتال» يعيش في عالّم موهوم... فما al‏ هذا الرجل يتحمَّل المسؤوليّة ليتلاعب بحياة الملايين JA‏ من الفلأحين
وزعاة المواشي الذينكانوا يعيشون في بيوت أشباه الكهوف؟ ما بهذا الرجل SAR‏ الحرب على دولة لها جيشن عارم مدرب ومجَهرٌبأنواع من السلاح والعتاد؟!

إنَّ الإجابة الصحيحة الوافية على هذا التساؤل - لا ريب - تكفي للكشفب عن أسرار مغامرّة الشيخ سعيد Gİ‏ بتفاصيلهًا.

39

3 في مدينة دَرْسِيم Dersim‏ وضواحيها عام 938 al‏ وكان Sas‏ الضحايا في هذه المنطقة:
ai 2‏ شخص (تقريبًا)..

ze Öl‏ المجتمع الكردِيّ تعض EN‏ الشيوخ واحتكارهم منذ aG‏ خالد البغداديّ > اليوم
بحكم الدعاياتِ المتواصلة التي يقومُ بها شبكاث Sİ Bia‏ شهرتهم. وإضفاءٍ القداسة عليه
وتأليههم بضروب من المكر والجيّل؛ وبطريق غسل الدماغ. لم ينج من تأثيرها o YI‏ )> ر

فلمًا تأكدتٍ الحكوماث EGI‏ من هذه الحقيقة بعد موتِ مصطفى كمال وبخاصّة في السنين
الأخيرة ويدسث من قدرتها على قمع الأكرادٍ وإزلالهم b Ga‏ وبصورة dl‏ اختارث
سبيلاً أسهل وأقرب منه إلى تحقيق الأهداف بعد İS‏ التجارّب التي لجأت إليها فيما سبق» وباءت
محاوّلاثها بالفشل.

كان الهدفٌ هذه EZİN‏ صهرٌ الأكرادٍ في البوتقة ASLİ‏ بدل الإقدام على سحقهم - خشية أنْ
يكلفهم ذلك ثمتًا باهظًا-. وقد كانت الحكومةٌ عجزث عن ذلك فوجدث ضالتها المدشودةً في
استغلال DAİ eğe‏ لهذه المهمّة شبكة Ap‏ من Je‏ المخابرات وشركة عملاقة

للقشبنديين الأتراك الفاشِيّين BUG‏ ذلك مؤنة الخوض في متاهاتٍ وتضحيًاتِ كبيرةٍ إن G‏
إلى الأساليب العسكريّة واستخدام الْعْنْفٍ.

فبدأت الأحزاب السياسيّةُ ğa‏ إلى الشيوخ وتصرف هكها لتعزيز مكانتهم» وصارَ السياسيُون
يزورونهم» ويراؤونهم بالتواضع والخشوع؛ يتمسّحون بأعتابهم» ويركعون بين أيديهم» ويتقرّبون

بمختلف أشكال الرياءٍ والمداهنة والنفاق... كلّ منهم يريد من الشيخ الذي يزوره أن bkg‏
Zeliş‏ مريديه بالتصويتٍ لحزبه في موسم الإنتخابات.

هكذا بدأث مرحلةٌ جديدةٌ في حياة شيوخ ilu BALERİN‏ من 0 1954 كانت İsa‏
تصالح Sba‏ مع النظام J3?‏ مرّة ف في العهد الجمهوري. AE yes‏ المنافسة بين الشيوخ تبعًا
للمنافسة القائمة بين الأحزاب Kal‏ بدأث تجري الإتصالات BES‏ بين رؤساءٍ الأحزاب
السياسيّة وبين شيوخ الطريقة ALLİ‏ كلّما اقترب gaya‏ الإنتخابات KİZİN‏ في تركيا.

40

gl‏ خاصةٌ من بين هؤلاء: رئيس الحزب الديمقراطِيّ عدنان مندريس بشيوخ الأكراد» وحصل
على دعم كبيرٍ منهم. GS‏ كان ممّن Süel‏ العاطفة الدينيّةَ في المنطقة my KS‏ في استمالة
قلوب الأكراد هو نجم الدين Necmettin Erbakan oK;‏ الذي خاض في معركة خطيرة İL‏
النظام ILII‏ فاستطاعَ بدهائه. وصبرهء وتظاهره للناس في لباس GİRİN ŞEN"‏ وخاصةً
بلباقته القبوريّة» استطاع أن يكيب ثقة التَفْشَبَنْدِيينَ في المنطقة الكرديّة بقدر ما نال منها في
محيط الأتراك. وقد كان هو - في الوقت ذاته- نَفْشَبَنْدِيَ الْمَشْرَبٍ. كما لا شك في أن النجاح
الذي ناله JS‏ من رئيس الوطن S AIN‏ أوزال Turgut Özal‏ ورئيس حزب العدالة e‏
رجب b‏ أردوغان Recep Tayyip Erdoğan‏ كان أيضًا وراءَه دعم الأكراد التقشبدديّين بنسبة

عاليّة. Gİ‏ الأكرادُ العلويُون, eğ‏ كانوا دائمًا İsli ils‏ لحزب الشعب الجمهوريٌّ اليسار
JUSI‏ هكذا انسحب أكرادُ تركيا InG aA gas‏ وراءَ الأحزاب السيَاسِيّة uu 0 r‏
geliş‏ الكرديّةُ مكتومةٌ. والمجتمغ Cea SI‏ مقهوز. والنظامُ يحاول صهرّهم في البوتقة EŞİN‏

0

استطاعً الأكرادُ أن يحافظوا على كيانهم ولغتهم طوالٌ قرون. وقد كانت الدولة العثمانيّةُ تركثهم
لشأنهم» لم تمنغهم من التحديث بها. وكان للمدارس الديئيّة المتة ل
الحفاظ على اللغة الكرديّة وإثرائها. غير Sİ‏ الأمرّ اختلفَ بعد قيام ال ية EİN‏ إذ أصبحث

هذه المدارسُ ah‏ قانونيّةٍ بعد صدور تشريعات Gör‏ منها "قانون "45GA e‏

Öl‏ المدارس الدينيّة في المنطقة الكرديّة - بالرغم من سلبيّاتها وخطورتها على A‏ العربيّة
والعقيدة الحنيفة - كانت Alaş‏ الضمانٍ لشخصيّة OLAYI‏ الكردِيّ (الْمُسْلْمَانِ), ونظام حياته
الْمَحَليّة. ذلك أن الأكراد كانوا يتحاكمون في نزاعِهِمْ وخصامِهمْ إلى عُمَدَاءِ هذه المدارس من
الملالي والشيوخ, ويستشيرونهم في أمورهم, ANS‏ اللجوءٍ إلى الام الرسميّة وأجهزة الدولة,
gı‏ لضرورة. فظلَّتْ لهم وعاداثهم وتقاليدٌهم hai‏ هذه E‏ في ise‏ > تأثير الثقافة
Sİ‏ أما السلطة Ép ASİ‏ كانث على علم بذلك رغم DRE‏ عن القضاءٍ على هذه
المؤسّسات» وهي تبحثُ عن e‏ الحيلولة دون هذه المناعة بُغية إذابة الشعب الكرديّ ودمجه
في صفوف المجتمع SAN‏

41

إن أل من É‏ في صهر الأكرادٍ والقضاء على SİN ZAİN‏ بصورة منهجيّة لا نير DİN‏
المنطقة هو رئيس الحزب الديمقراطِيّ ورئيسُ الوزراءٍ عدنان مندريس الذي TAŞ‏ النظامٌ التعَدّدِيُ
في bg cabi‏ هو في سُدَةٍ الحكم مدَّةَ عشر سنين.

جِنَّدَ مندريس شبكة استخباراتِيّة لجمع شملٍ İMERA‏ في المنطقة الكرديّة (Yİ‏ فنظّمهم
تحت ilk‏ واحدة لِتَسْهُلَ مراقبة نشاطاتهم؛ ثم استخدمهم في تعزيز مرکزه» واستفاد من دعمهم
على الصعيدٍ السياسيٌ» فلمًا ارتاحث له Zayi‏ الأكراد بواسطة شيوخ الطريقة التقشبنديّة İSİ‏
مشروعًا باسم "مكافحة e OZ‏ إقامة مدارس dayi Kay‏ لوزارة التعليم في JS‏ أنحاءٍ
المنطقة. Eb‏ في كل Ay‏ من هذه المنطقة مدرسة ابتدائيّةٌ لأَوَّلِ öğe‏ في تاريخ المجتمع

الكردي.

كانت المقرّرات التعليميّةُ منصوصة all‏ التركيّة وفقًا ل"قانون العدريس SAZAN‏ وهي AN‏
الرممية. والغريبُ في هذا الأمر: İİ‏ الأكراد كانوا يجهلون ES isi‏ قبل ذلك ولم يألفوها. إلا
أنَّ هذه المفاجأةً ما أقلقثهم, فلم يعترض أحدٌ منهم على هذه المبادرة. والسّرٌ يكمُنْ في الموافقة
بين شيوخ الطريقة النقشبنديّة وبين الشبكة المكلّفة من Jè‏ عدنان مندريس. ولا شك في أنَّ هذه
الموافقة قد C‏ وراء أبواب مغلّقة.. إل Ğİ‏ المشروع أسفرٌ عن نتائج لم يتوقغها الطرفان!

فلمًا انتهى EH‏ المدارس الإبتدائية في مُعظّم الفرى بالمنطقة وبدأت Jusi‏ التدريس باللغة
İSİ‏ يلبث gl e‏ الناشئةٌ اللغة SİN‏ فانّسَعَتْ آفافهُم وأخذوا öy A‏ في الأمور
pint BA‏ ذلك عن تطؤّرات سياسيّة واجتماعيّة وثقافيّة ظطهرث في المنطقة بعد فترة قصيرة؛
يمكن اختصارها فيما يلي:

ÖNT EŞ d‏ كلماتٍ İNİN Nİ‏ فما لبت حتى تشوَهث ولم İSİ‏ صالحةً
للاستعمالٍ كلغةٍ Zİ‏ وساد العجرٌ في التعبير بِهاء فعدل OLAY‏ الكردِيٌ عن al‏ وصارٌَ
لدت SİN zall‏ فاندرست الكرديّةُ في بعض المناطق بعد فترةٍ قصيرة وحلّ محلّها اللغة

42

ga (2‏ من الأكراد المنقّفين لهذه الحيلة, فبدؤوا يإيقاظٍ بني جلدتهم لأجل إحياءِ EİN‏
الكرديّة من جديد. فأدّى ذلك إلى اندشار صحوةٍ في صفوفهم. ولكنّ السلطة ما CÉS‏ حتى
استعدّت لخنق هذه الصحوة في مهدها. فبدأث بالضغوط على السياسيّين والمثقّفين الأكرادٍ
dayı YS‏ فاشتدّتٍ الأزمة إلى حدّ عُوقب İS‏ مَنْ big‏ فقال: "أنا كْرْدِيٌ", وذلك من غير تمييز
بين مواطن عادي ونائب في الْبَْلَمَان GA‏ من أصلٍ İS‏ وعلى سبيل المغال: SE‏ على
الوزير الكرديٌ (شرف الدين ألجي (Şerafettin Elçi‏ بالسجن مدة ثلاثة أعوام وشهرين لمجرّد أنه
قال في أثناء خطاب له Şİ gli‏ "أنا كردي"!

3 لأجل القضاءِ على الهويّاتِ العرقيّة وكتمها بصورة AĞ‏ (ما عدا الهويّة CK (SN‏
صياغة Bile‏ خاصّة ضمنَ الدستور الذي ADASİ‏ وأعلتثة الحكومةٌ العسكريّة برئاسة الجنرال كنعان
أفرين عام 1982م. وهذا yas‏ المادّة: "د كل مَنْ گان مَرْبُوطًا بِالدَّوْلَةِ AŞAN‏ بِحَبْلٍ الْمُوَاطَةٍ فَهُوَ
ES‏ كانث هذه الحملة التشريعيّةُ ضربةً قاصمةً على الأكراد, İSİ Şİ İY‏ تركياء
وعدذهم يربو على عشرات الملايين. إلا أنَّ الحكومة لم CAĞ‏ عند هذا İzi‏ في غطرستهاء بل
زادث عنجهيّةَ فأصدرث قانوتًا يمنع التعبير T Ace‏

4) هذا الطغيان المُعلَنُ على الأكرادٍ رَسْهِيًا أنبعث BİZİN‏ في نفوس الفاشيّين الأتراك
وشجعنهم على ممارسة المظالم لقهر المجتمع GESİ‏ وإزلاله» فما لبت حى بدأث تظهز
تكثلاث Kah‏ ضمن أجهزة الدولة فتحوّلث إلى مَطَمَاتٍِ ğe‏ وعصابات Klay‏ قامت بمطاردة
الإعلاميّين والمنقّفينَ الأكراد. وحياكة المؤمراتِ ضصِدّهم. راحث ضحيّتها عشراث آلافٍ من
رجالات AYI‏ بينهم مُحَامُونَ وأطبّا ومهندسون, ورجال الأعمال, ورجال ğa elk‏ في
oki‏ وفتّانونَ... اخْتُطِف أكنْرهُم glia‏ في أماكن مجهولّة دون أن éA‏ على Siz‏ مُعْظيهم,
ولا على أحدٍ مِمَّنْ Gerli‏ بهذو الجنايات.

عاش الأكرادُ في معاناةٍ من الفقرء والتزاع Ahali‏ وضغوط الفاشيّين» وآلام التهجير إلى
المناطق الغربيّة وهم في طوقٍ من الإستغلالٍ الدَينِيّ والسياسيّ أكثر من قرن.

.Türk Devleti'ne vatandaşlık bağı ile bağlı olan herkes Türk'tür هذه ترجمة المادّة المذكورة:‎ ©

43

بدأ الاستغلال İşe‏ في المنطقة الكرديّة بظهور AE‏ الا في مدينة السليمانيّة العراقيّة 0
1م. واستمرٌ بواسطة İZ‏ الْممَسَلْسِلِينَ بعهدٍ خاص يَرْبِطُ بَعْضَهُمْ yak‏ عَبْرَ حَبْلٍ |
KAAN‏ الذي وصل öle‏ قرنين من الزمن) إلى الطبقة السادسة من هذه النحلة, Ga‏ ابوه
عددٌ من رموز الشعوذة على الساحة SİN‏ أشهزهم أسرةٌ عربيّةُ الأصل SELA‏ اتُحذث مقرًا
لنفيِهًا بقرية اسْمُها Gİ (JA)‏ مدينة آدِيَامَانَ Adıyaman‏ جنوب تركيا. ربل أَعَدَتْ
وخصّصّث لها OKI Ía‏ وأوصلث بها إلى قمَّةِ الشهرة شبكة استخباراتية yi‏
الحكومة!)

ظهرَ تيّارٌ آخر إلحاديٌ في السنين الأخيرة -كَرَدَ فعل على İN‏ الصُوفِيٌ التَفَشَبَنْدِيّ- الذي له
أثرٌ كبيرٌ في إحباط الصحوة القوميّة المتناميّة على م الكرديّة. أخذ هذا EN‏ يوجّهُ الناشئة
00 يفلا الفكر العلمانيّ عليها da‏ أن تمكنث الأحزاب السياسِيّةُ وشيوخ |

öğ‏ من استغلالٍ المجتمع الكرديّ ود تسخيره في تحقيق مصالجهاء فخيّمَ الْبْؤْسْ والشقاؤ
بسبب هذا ار على المنطقة وتدهورت الأوضاء فيها.

يحاول هذا التيّادُ - ò‏ في الواقع — òf‏ = صلة الأكراد عن الإسلام رار e‏ بالأخرى).
يتظاهرٌ مُمَّلوا هذا التيّارٍ ب "الْحِيَاد الدينيٌ" وعن طريق احتكارٍ تاريخ 0 واختلاق "أمجاد"
للأكراد؛ ينما lp‏ محاول ائسة. ra‏ جَعْبَتَهِمْ İğne Gi‏ به
JS‏ من "الأمجاد" يستحقٌ | الاعتزاز به» غير شخصية خيالية د وتها في كله مناسبة تحت
عنوان (رَاسْتَمِي رال). aad iiia‏ أسطوريّة مغل (مَمُو زين) 3 رسي أَحْمَدِي سليفي)... يلوكونها

Gİ‏ اعتزازُهم بصلاح = ği‏ فلا يسسدُ إلى GE dille iko‏ - لا -Éa‏ شخصيّة
إسلاميّةٌ أكثر من شخصيّة كرديّة. هذه ار شبيهة بمزاعم الأتراك الذين يجعلون من
السلاطين lekeli‏ شخصيًاتِ (AS‏ بينما كلهم أشخاصٌ منتسبون إلى الإسلام Olay‏ كانوا
ğe üren‏ م MEP‏ لس م يَفْحَرْ أحدُهم في حياته بالقوميّة AİN‏ بل كانوا يحتقرون
الأتراكَ, ويحطون من شأنهم» ويترفعون عن الزواج من بَنَاتِهم. .

44

ثم وقعَ الأكرادُ في قبضة الأحزاب السياسيّة التي ظهرث في agba‏ خلال عشرين سنة
الأخيرةٍ. وهي تدّعي الدفاع عن حقوقهمْ ei‏ (؟). تعاقبث عشراث أحزاب BS‏ على
المسرح السياسيّ في تركيا طوال عقدين من الرَمَنٍ وهي تمارسُ اسغلال المجتمع الكرديّ وثراهن
على مستقبله في SİZE‏ مع الحكومات AYİN‏ أشهرٌ هذه الأحزاب هي:

26 حزبُ الشعب الكادح‎ HEP d

OE 2‏ دتا

3 ط8ط62: حزب الحرّبة والديمقراطية 28
:DEP (4‏ الحزبث الديمقراطيئ. 29

:HADEP (5‏ حزبٰ الشعب الدیمقراطی.
DEHAP (6‏ الحزبُ الديمقراطيئ الشعك 31
۲P 67‏ : الحزب ili‏ الديمقراطة 32
BDP. (8‏ حزبٰ السلام الديمقراطة 33

HDP 9‏ حزب الفصائل العرقية الديمقراطكه 34

30

ك اسم الحزب باللغة 235381 Halkın Emek Partisi‏ باختصار: HEP‏ تمن من النشاطٍ السياسي في 07 حزيران/يونيو 1990م. أصدرت المحكمةٌ الدستوريّةُ الحكم بإلغائه في 14
تموز/ يوليو 1993م.

7 اسم الحزب باللغة التُركيّة: Özgürlük ve Eşitlik Partisi‏ باختصار: ÖZEP‏ تم تأسيسُهُ في 25 حزيران/ يونيو 1992م. İİ‏ الجزب نفسَةُ والتحق بحزب الشعب الكادح
HEP‏ قبل أن sila‏ الحكمُ بإلغائه.

** اسم الحزب باللغة التُركيّة: Özgürlük ve Demokrasi Patisi‏ باختصار : ÖZDEP‏ تم تأسيسُة في 19 أكتوبر 1992م. أصدرت المحكمةٌ الدستوريّةُ الحكم يإلغائه في 23

* اسم الحزب باللغة التُركِيّة: Demokrasi Partisi‏ باختصار: DEP‏ تم تأسيسُةُ في 21 حزيران/ يونيو 1991م. أصدرت المحكمةٌ الدستورية SİN‏ بإلغائه في 16 حزيران/ يونيو
4 .

اسم الحزب باللغة التُرْكيّة: Halkın Demokrasi Partisi‏ باختصار: HADEP‏ تم il eli‏ في 11 مايو 1994م. أصدرت المحكمة الدستورية الحكم بإلغائه في 13 مارس
03

9 اسم الحزب باللغة 5531: Demokratik Halk Partisi‏ باختصار: DEHAP‏ 5 تأسيسّة في 24 أكتوبر 1997م. İİ‏ الجزبُ ini‏ في 19 نوفمبر 2005م.

2 اسم الحزب باللغة #541 Demokratik Toplum Partisi‏ باختصار: DTP‏ تمّ ii‏ في 09 نوفمبر 2005م.. أصدرت المحكمة الدستوريّةُ الحُكم بإلغائه في 11 ديسمبر
42009

3 اسم الحزب باللغة التُركِيّة: Barış ve Demokrasi Partisi‏ باختصار: BDP‏ تم tenb‏ في 02 yu‏ 2008م. لا يزال يمارسُ نشاطه السياسيّ في EA oki!‏

4 اسم الحزب باللغة القُركيّة: Halkların Demokratik Partisi‏ باختصار: ADP‏ تم تأسيسُهُ في 11 أكتوبر 2012م. بمشاركة سبع تكثلاتِ uly‏ وهذه أسماؤها:

Barış ve Demokrasi Partisi حزب السلام والديمقراطية‎ d
Devrimci Sosyalist İşçi Partisi Ia الغوري‎ JAN حزب‎ 2
Ezilenlerin Sosyalist Partisi حزبُ المستضعفين الإشتراكئٌ‎ 3

Sosyalist Demokrasi Partisi الحزب الإشتراكِيً الديمقراطيٌ‎ 4

45

İS‏ هذه الأحزاب التي عرضت نفسّها على الصعيدٍ السياسِيّ كأجهزة لحماية الأكرادٍ والدّفاع عن
حقوقهئ وحرّياتهن؛ ذهب المجتمع الكرديٌ ضحيّةَ فسادهاء Bige‏ في نزاعها الداخليّ وفي
أسلوب تعامّلها مع الحكومات EŞİN‏ ومُسَاوَمَاتِهَا مع Şİİ‏ الخارجيّة. فكانث مصدر فتن
وشغب وخسارةٍ على حساب الشعب الكرديّ. ضجيجها والإضطراباث التي حَاضَنْهَا في ouii‏
İİ‏ أثارث عاصفةً من الفوضّى غاب في غمارها وعيئ الأكرادء وأسفر عنها أشكالٌ من
الْخلافٍ والشقاقٍ والشتاتِ في صفوفهم» كما استوحى الفاشيُونَ الأتراك من فشل هذه الأحزاب
وَضَعْفِهَا على المسرح السياسِيّ فأحسّوا في نفوسهم بالْجُزأةء َانَْضُوا على الأكرادٍ وعملوا على
قهرهم وإذلالهم.

EŞİN السياسيّين الأكراد - في الحقيقة - لم يكونوا ناجحين في مقاومة الفاشيّة‎ Ó
يكونوا مخلصينَ للشعب الكرديٌ؛ تَبَتَوْا (الفكرة اليساريّة) مكرًا وخديعة ليتظاهروا‎ e) SH
Gİ GELİN الاستغلالٍ‎ Ía بذلك أنّهم يقفون بجانب الكادحين والمستضعفين» وأنّهم‎
الأثريايء والأغاوات, ورؤساءٍ العشائر» وشيوخ الطريقة التقشبندية...‎ bbl i هذاء‎ Jois
> لهم صلةٌ بالمشعوذين في مواسم الإنتخابات؛ وهذا يدل على نفاقهم.‎

ثانيًا: نهم تجاهلوا الإسلام eg)‏ الْمُسْلْمانيّةَ التي هي دين قومهم). وَتَدَمّروا عليه تَنَاسَوَا JS‏ ما
Saz‏ الإسلام من قيّم İNİŞ‏ لَهَا في مَوَاقَفِهِمْ وتصرّفاتِهمْ ليخالفوا بذَلِكَ القَاشِيّين الأتراك الذين
يَتَجِرُونَ بالقيّم الإسلاميّة ويستغلّون الدَّينَ في gg EYİ‏ السياسيّة لأجل صيدٍ العقولٍ واستمالة
القلوب وكسب الرأي العام وحصاد الأصوات EÈ‏ مواسم الإنتخابات.

Sosyalist Yeniden Kuruluş Partisi إعادة البناء الإشتراكيٌ‎ Dj 5
Yeşiller ve Sol Gelecek Partisi حزب الخضر واليسار المستقبل‎ (6

lr‏ تعريفٌ هذا الحزب في عقدٍ تأسيسه أنه "حزبٌ يدافع عن حقوق الانسان بالدسبة لجميع المستضعفين من المعرّضين للاستغلال» والإقصاء والمقهورين» بسبب معتقداتهم وآرائهم» وجميع
الأقلّيات الدينية» والنساي والعُمَالِ والكادحين» وسكان الريف» والشباب» والعاطلين» والمنكوبين» واللاجئين؛ وسائر الذين ÖİB‏ ساحاتُ عيشهم... يهدف İİ Özel‏ حكومة شعبية
ديمقراطية..."

حظي الحزبُ ب79 مقعدا في البرلمان التركي بعد فوزه ب013 من الاصوات في الإنتخابات التشريعية يوم 07 يونيو 02015 يرأسه صلاح الدين دميرتاش Selahattin Demirtaş‏
أخطأ الإعلام العربينٌ في ترجمة اسم هذا الحزب بصيغة "حزب الشعب الديمقراطي"! وهذا واحد من جملة الأخطاءٍ الواردة في وسائل الإعلام العربية التي لا حصر لهاء مما ih‏ على جهل

الإعلاميّين العرب بواقع الدولة التركية» وخبطهم في كثير من أخبارهم عن تركيا عبر الترجمة السقيمة من اللغة التركية إلى اللغة العربيةء كذلك عبر تعليقاتهم وتصريحاتهم التي يودلون بها بين الحين
والآخر ويربكون بها جماهير القراء.

46

الًا: لم يمتازوا بالكفاثة اللأزمةٍ في تخطيطٍ سياسةٍ حكيمة تُمَهَدُ لهم وَسَطَا MS‏ للحوار ولا
İzi‏ فيهم İzi‏ وقف ale‏ الفاشيّين İl)‏ الجأش, وِحَاطْبَهُمْ بلسانٍ العقلٍ والمنطق السليم في
هدوءٍ وطمأنينة. بل قابلوا هجماتهم الطائِشة بالأسلوب نفسه لِيُثِيرُوا عاطفة بني جِلَدَتِهِمْ بتهورهِم
وصوْلَتِهِمْ استعراضًا "لبطولاتهم السياسيّة!", لكي يُعجب بهم المجتمع ei PAg EİN‏

كانت الجبهةٌ الفاشيّةُ المبعثرة في أجهزة الدولة التركيّة قبل وجودٍ الأحزاب الكرديّة على المسرح
iğ‏ كانت تبحثُ عن ذريعة تنطلق منها لسحق المجتمع الكردِيّ في منتصفب القرن
المنصرم "تفاديًا Aİ‏ التكاثر الملحوظ في المنطقة الكرديّة", lis‏ أن تفوق نسبة الأكراد على
نسبة الأتراك فَتَحْمَلَ التوازن الديموغرافئٌ فَيَقَعَ الحكمُ في يد الأكرادٍ يومًا من الأَيّام!

وَلَمّا بدأت الصحوةٌ القوميّةُ تَنِبيضُ في نفوس الأكرادٍ إثْرّ انتشارٍ المدارس Azami‏ في أنحاء
المنطقة منذ 1952م. كرد فعل على محاولاتِ الحكومة eN‏ ازداد الفاشِيُون GİB‏ في
السنين الأخيرة sg NE‏ وتَحَوْفَاتِهِمْ إزاء JS‏ الأكراد. فاستعدُوا İİ‏ ضربات قاصمة
على المنطقة الكرديّة بتجنيد تنظيمات إرهابيّة تقومُ بإثارة ÇANI‏ وتهييج الفتن» ثم MİKS‏ الدولةٌ
مبرّرًا لاستخدام العنف في المنطقة, فتقامَ المذابح تباعًاء بُغية الحد e‏ السگان فيها. عليه
انطلقتٍ الدولة GEZEN‏ (بعلم من الدولة القانونيّة!)» انطلقث تبحث عن عُملاءَ من الأكرادٍ ليقوموا
بهذه المهمّةِ فوجدوا ضالتهم في حمس شباب من SİN‏ الخاليّين من ASEM‏ وهم لا يزالونَ
يدرسون في الجامعاتِ» فارغين من تجارب الحياةء يمتازون بالجرأة العمياء. مجبولين على حب
المغامرة والعنف. وهم بالتحديد: عبد الله أوجلان (Abdullah Öcalan‏ وكسيرة يلديريم Kesire‏
«Yıldırım‏ وخا اکي قراير «Haki Karaer‏ وجميل «Cemil Bayık BU‏ وكما بير .Kemal Pir‏

نم أرسل رئيس جهاز المخابراتِ مندوبًا اتصل بهؤلاءِ الأشخاص باسم "جبهة تحريرٍ كردستان
الموحَدّة". فطلب منهم Öİ‏ يقوموا بإنشاءِ تنظيم سياسِيٌ في الظاهر (لتعمية الرأي العام يتحمّلٌ
أعباء تحرير المنطقة الكرديّة بأساليت عسكريّة رفي الواقع)» وَوَعَدَهُمْ بذعم قوِيّ يتم بموجبه
تمويل نشاطاتهم بتخصيص S‏ في أحد البنوك السويسريّة. ود 45 الإتّفاق بين الطرفين. فما
لبث حتى اجتمع الفاق الخمسن في قرية (فيس) التابعة لقضاءٍ (ليجة) التابعة لولاية (ديار بكر)
يوم 27 نوفمبر 1978م. فتحالفَ الرفاق فيما بينهم واتفقوا على أن يكونَ اسم التنظيم "يارتيا
كاركرين کردستان "Partiya Kargirin-i Kurdistan‏ بالاختصار PKK:‏ ليعتقد İS‏ مَنْ یسمع

47

بهذا الاسم أن التنظيج لا GİRİ‏ عن حزب سياسييٌ يمار ARŞA‏ برق سلميّة من الدعوة والحوار
والتثقيف ونحوها.

اندفع التنظيمُ Ég‏ دعاياته عن طريق قنواتٍ الوشوشة في المنطقة بطلب الدعم İLA‏ فما É‏
حتى bily GRİ‏ في صفوفه آلاف من شباب الأكراد. فبدأ بنشاطاتٍ عسكرَةٍ في المنطقةٍ
الجبليّة على الحدود ESI-A‏ وهكذا A Gi‏ للجيش İN‏ للقيام بحملةٍ على
المنطقة OA"‏ نظام الدولة أصبحث أمام ahas‏ مسَلّح يريد أن ينتشل رقعةً Be‏ من أرض الوطن»
وهذا تهديدٌ يستوجب FOUI‏ عنها والمواجهة ا السلاح ipg É‏ ذلك في الوقتٍ
ذاتِهِ على شرعيَة التدكيلٍ بالغصاة دفاعًا عن الوحدة الوطية وسلامة الشعب."

لهذه الإنطلاقة تفاصيل كما كانت لها تبعاثٌ UY‏ من الإلْمَامِ بها على وجه الإختصار yeli‏
للموضوع كما يلي:

ALLİ Yİ‏ أن يكون الرموز الخمسُ ومَنْ اغترٌ بهم من أبناء المنطقة الكرديّة الذين وقعوا في
حبالٍ الفاشيّين ضمن صفوفٍ هذا التنظيم, يُستَبِعَدُ أن يكونوا قد أَفْحَمُوا أَنفْسَهم في ÜS‏
مكشوفة تَعَمَدُوهَاء وسعوا لإشعالٍ فتنة وهم يعلمون óf‏ الشعبت ésa i‏ رف يذهب ضحيّتهًا.
öl‏ هذا شيءٌ مستحيل. ولكنٌ الواقع يبرهن على Oi‏ هذه المجموعَة كانوا من أجهل الئاس
بالسياسة والقيادة وأَبعَدِهِمْ عن استدراك دقائق أمورٍ İD‏ وعن تسييس العقولٍ وتوجيه الآراء؛
كما كانوا مارقِينَ عن الدَّينِء مُنْسَلِخِينَ من عقيدة بني قومِهم. حاقدين على gil‏ الإسلاميّة
المقدَّسَةِ غافلين عن حقيقة الخطر الشوفينيٌ المتفاقم بين المتطرّفين الأتراك. لم يكن قد حظي
zi‏ من هؤلاءٍ الشباب بأدنى شىءٍ من المعرفة عن الحالة الإجتماعية فى المنطقة الكرديّة
بأسلوب iade‏ وموضوعِئٌ شامل» ولا بآداب العلاقات والأخلاقٍ والتعامل السليم... Lala‏ كانوا
من Jai‏ التقليدٍ الأعمى, معجبينَ بأنفسهم. مكابرين يستخفون بكلّ مقدس» متهوّرين مغترّين
بجرأتهم العمياء. مستبدّين في تصرفاتهم» مجبولين على استعمالٍ العنف وكراهيّة السلام والهدوءِ
والحوار والتجاؤب... لم يكن غرضُ هولاءٍ الشباب أصلاً المطالبة بالإستقلاليّة الثقافيّة أو
الاهتمام بالمنطقة Ña Sİ‏ بل اندفعوا من وراءِ أحلام لم Ip%‏ في عواقبهًا قط ولم ينتبهوا Uy‏
من الأيّام Gİ‏ الكمين الذي وقعوا فيه إنّما كان من eli‏ أعدائِهِمْ وأعداءِ قومهم.

48

فلما عجزث الشبكةٌ الإستخباراتيّةُ المكلّفةٌ بتوجيه (بي (İİ‏ عر a‏ فيه» وفقدت السيطرةً
علیهاء لجأت إلى تأسيس حركة å rayan‏ إرهابيّة باسم (حزب الل ° 3 iii‏ لقتال (بي Í‏
öğ 56‏ تنظيم (بي 3 ك سرعان ما انفلت من OLE‏ الفاشيين الأتراك» ET‏ بالهجوم على ثکنات
الجي: الك في بلدات حدوديّة il 36 öde‏ المجال للشبكة في أعقاب هذا التطؤر
Nİ 5‏ للفاشيّين المُندسّين في صفوفٍ الجيش SA‏ وأجهزة الدولة, بعد وجود هذا
التنظيم» فوجدوا الفرصة للانقضاض على المنطقة الكرديّة. والقيام بأعمالٍ وحشيَةٍ ومذابح,
وتدمير الفُرّى والمزارع وحرقٍ الغاباتِ» وتلويث ينابيع المياهِ بالسموم على مدى ثلاثين LE‏
ذهب ضحيتها عشراث İYİ‏ من الأكراد شيوخًا وشبابًا ونساءً وأطفالةً. واضطرٌ الملايينُ منهم
للهجرة إلى غرب İN‏ حيث تعرّضوا هناك لأشكالٍ من التهميش.» والقهر, والإذلال» والسّخق,
öleli‏ الثقافيّ... فتعطّلت دورةٌ الحياة من أداءٍ الخدمات الإجتماعيّة والتعليم والرعايّة الصحيّة,
فتخلفتٍ المنطقةٌ الكرديّةُ وتدهورث الأوضاعٌ فيها وتضاعفتٍ المشاكلٌ بسبب الاشتباكات التي
دامت Düze‏ يوميًا بين تنظيم (بي ك ك) والجيش التركيّ طوال ÉA‏ عقودٍ من الزمن. وأعلنتٍ
e 0‏ الطوارئ في GİS‏ ولاياتٍ بالمنطقة الكرديّة مما زاد من الضيق على السكان.

gi‏ الفساد وانهارَ الأخلاقٌ وعم الفوضى في المنطقة. وامتلأث قلوب السّكان بالرُعب»
وخابت الآمال» واقبحِمَتِ الْحرُماث, وتعرّضّ İYİ‏ الأكراد للاغتيالات والتعذيب ومات منهم
كفيرون» وساءت الحالة الإقتصاديّة يه على مستوى البلد ب بشكلٍ os‏

ثانيًا: ciii‏ الحكومةٌ İlel Ağa‏ استضائيّة "لحرَاسَة القرّى الكرديّة" بتجنيدٍ أفرادٍ من YSA‏
هذه القرى مقابل راتب شهريّ İİ‏ منهم؛ وذلك لأجلٍ "مكافحة الإرهاب الذي ia‏ تنظيمُ (بي
ك ك) في المنطقة". فما لبت Jis çi‏ هذا (التدبيزً!) إلى مشاكل متعدّدةٍ الوجوه زادث من
الشقاق بين الأكراد» ومضاعفة العداوة بين العائلات والقبائل الكردية. OY‏ السكان Yön dé‏
الْحُرّاسَ من بطَانّة النظام وجواسيسِه وعيونه, ونظروا إليهم بعين aadi‏ وَالْقَضَبٍء فأصبح İS‏
طرف عدوًا للآخرء أسفر ذلك عن قتالٍ بين ZİN‏ والدْشَطَاءٍ الْمُنْتَمِينَ إلى تنظيم (بي ك É‏
بايعاز من السّكّان.

5 هذا التنظيم؛ يجب تمييزه عن حزب الله الشيعي اللبناني. ظهر حزب الله (التركي أو الكردي بالأحرى) في أواخر الثمانينات خلال قتال بين الانفصاليين الاكراد والقوات التُركيّة. dés‏
عشراتٌ من أفراده المستهدفين بسبب تعاطفهم مع الانفصاليين الاكراد. وحزب الله التركي ليس له صلة بحزب الله اللبنانييَ الشيعيٌ. وتم تفكيك حزب SİNİN‏ وَل لقي القبضُ على زعمائه عام
0 بعد أن استخرجت الشرطة İSİN‏ من 60 EE‏ عدَّبَهُمْ الإرهابيّون من حزب الله حتى لفظوا أنفسهم.

“ استمرّتٍ الإشتباكاثُ بين الطرفين من عام 1984 حتى 2012م. حيثٌ BAN ABİ‏ وبدأت المفاوضات بين الحكومة ELİN‏ وقيادة التنظيم لأجل التصالح.

49

استخدمت الحكومة 7 ya ali‏ في هذه الوظيفة بين أعوام: 41985 ói gı e1997—‏
كثيرًا من هؤلاءٍ الْمِلِيشِياتِ تلبّسوا بجرائم مختلفة بسسب اعتمادِهِمْ على السلاح الذي منحثهم
الحكومة مستفيدين من الظروف التي تسود المنطقة» فمنهم مَنْ تواطأ سِرًا مع كتائب (بي ك ك)
Sİ‏ مداهماتها لِلْقْرَى ومنهم مَنْ GRİ‏ بالسطو على المواطنين» وباغتصًاب الأموالهم
وممتلكاتهم. ومنهم مَنٍ اشْتَعَلَ بأعمال التهريب وتجارة المخدّراتٍ إلى غير ذلك من أنواع
الخروج على القانون مما Zi‏ الحكومة إلى إلغاءٍ هذه الموسّسَة في نِهَايَةِ المطاف.

هذا وبالاختصار؛ إذا İRİ‏ وجودٍ جيش AŞİ‏ ربع مليون جددي في المنطقة الكرديّة» وإلى
ميلشيّاتِ (خْرّاسٍ EZİN‏ و(كتائب الموت) و(عصابات الثورة المضادّة), ورحزب İN‏ تظهر
المأساةٌ التي Göğe‏ لها المجتمعٌ Jig dsa KI‏ العقودٍ الثلاثة الأخيرة.

المًا: كثرت نشاطاث المشعوذين في المنطقة الكرديّة كنتيجة sil‏ الذي دفعَ الناسَ للاستغاثة
بهي فتهيّاث بذلك الفرصة للفاشِيّينَ الذين ve uib‏ الضمائرٌ باستخدام آلية a‏
ومقدّساته بالتعاون مع شيوخ الطريقة AAAI‏ فقاموا بتصعيدٍ الدعاياتِ لهم Sya‏ وجوه
الناس عن الإشتغال بالسياسة وتتريكِ ASII‏ وطمس الشعور بالقوميّة MSN‏ وإخمادٍ
الصحوة الإسلاميّة الصحيحة في المنطقة. فتشبّتَ الناسُ بالشيوخ في جزع وهلع» Cb‏
ibti‏ والترمّث على أهل المنطقة؛ فكان هذا Sihil‏ من e‏ الفاشئين الذين وجدوا
a‏ وظفروا بها دون أن gili‏ مؤنةً.

رابعًا: كان لسظيم (بي ك ك) أئر كبيرٌ في تفاقم Zİ‏ وتدهور العلاقات بين تركيا والعراق وسوريا

ig‏ دول المنطقة. ذلك؛ Gİ‏ هذه المنطقةً حسّاسةٌ إلى حد بعيد ZİLİ‏ سكانها العرقِيّ والطائفيّ

وما يتبعٌ هذا التنوعَ من العقائدٍ المتضاربَة وكثرة المذاهب والطرائق الصوفيّة» والتيّاراتٍ الفكريّة
XKX‏

والفلسفيّة, والأحزاب السياسيّةء والتنظيمات KEN‏ والبدع والخرافاتِ والأساطيرٍ المنتشرة في

أنحائها.

خامسًا: لعب تتنظيمُ (بي ك ك) دورًا هامًا في تطوٌرٍ علاقاتٍ سياسيّةِ بين تركيا والغرب» خاصة بعد
احتلال أميركا للعراق. ab‏ فى غضونٍ ذلك أنَّ أميركا تلقَّتْ دعمًا كبيرًا من إدارة المنطقة الكرديّة

50

في SİRİ döle‏ هذه المنطقة İzel‏ أثناءَ الإحتلالِء كنيجة للتعاونٍ بين الطرفين (الأميركيّة
والكرديّة). بيدما القواث الأميركيّةُ ارتكبث في المنطقة العربية مجازر وجناياتٍ بقتلٍ ملايينَ من
المدنيّين JSA‏ عدا ما فعلث من الهدم والتدمير والنهب والاغتصاب.. ما يجلٌ وصفها. Gİ‏
لم تُطلِق حتى رصاصًا واحدًا على المنطقة التي تعتصمُ فيها تتنظيمُ (بي ك ك) ضِمْنَ الأراضي
العراقيّة» ذلك رغم إدعاءٍ الأميركيّين في كل مناسبة, Gİ"‏ هذا التنطيم EAA‏ في القائمة السوداءٍ
عندّهم!". فيجب الاستدراك هنا: Bİ‏ من المستحيل أن تتجاهل الحكومةٌ İSİN‏ هذه الحقيقة.
وهذا لا شك bap‏ على أن BUS‏ زعماءٍ الطرفين ESA)‏ والأميركيّة) "بوجودٍ الوفاقٍ والتعاون
öl‏ بينهما", لا تعدو عن مزعمةٍ مكشوفة EĞİ‏ بها أن الحكومة ESA‏ اضطرّث أخيرًا رفي عه
رجب طيب أردوغان) إلى الجلوس على طاولة المفاوضات مع ses)‏ (بي ك ك) بدافع الضغط

اميرك

سادسًا: نشأث جبهةٌ عنصريّةٌ مْلّفةٌ من AAI‏ الأتراك بجهودٍ شركة عملاقة لهم. قامث
بعمويل الحركة الفاشيّة وتوجيههًا وتجنيدها Sİ‏ تعاليم KALAA‏ والتمسّكِ بالقوميّة ASAN‏
ونشر الكراهِيّة ضد العرب والأكرادٍ في أنحاءٍ تركيا. حدث هذا التطوّر من قبيلٍ التحدّي للصحوة
الكردِيّة بعد ظهور التنظيم الإرهابيّ المعروف JPKK"‏

Lİ‏ هذه الشركة من احتواءٍ ثلاث عائلات شهيرةٍ من مشائخ الأكراد منذ نصفٍ G0‏ تقوم
باستغلال جماهير النقشبنديّين في المنطقة الكرديّة عن طريق هذه العائلاتِ الثلاث» وهي
بالترتيب: الأسرةٌ Ğİ‏ وَالْأَسْرَةُ الأَرْوَاسِيَةُ وَالأَسْرَةُ dai. AĞN‏ هذه ÖYLEMİ‏ فيما
بينها بعهدٍ تَعَاقَبَتْ على أساسها طوال ما يناهز قرنين من الزمان.

KKK

"azık‏ خصوصيّاث هذه الجبهة ونشاطاتها فيما يلي:

هذه الشركة التي تشجعْ العنصرية ALİN‏ بعمويل عِدَّةٍ مراكرٌ للنقشبنديَينَ الأكراد. كانت لها نواة
منذ أكثرٌ من da‏ قرنٍ برزث إلى e‏ الوجودٍ بمحاولاتٍ رجلٍ عسكريّ İY‏ عقيدٍ (بعد أن
أجيل على التقاعد). o‏ هذا العسكري عن ساعدٍ Ña İzli‏ وتجنيدٍ جماعةٍ من الشباب
الأتراك المتقّفين. كان هذا الرجل قد Hazel‏ شيخًا من مشاهير شيوخ الطريقة النقشبندية (اسمٌة:
عبد الحكيم الأرواسِيُ). فتشيّتَ به حتّى جعله رادا من زؤا Gözlek‏ وأكسبَة شهرة غير

51

مسبوقة. fealg Ilg‏ هذاء كان قد هاجرٌ من المنطقة الكرديّة إلى إسطنبول سنة P1919‏ ومات
في أنقره سنة 1924م. ينمي إلى الأسرة الأرواسيّة المستقِرّ بجوار مدينة روان (Van‏ وهي
إحدّى العائلات المشهورة في المنطقة. أقحمَ نفسّه في مغامرات سياسيّة واشتهرٌ في أعقابهاء
والدولة العثمانيّة تلفظ يومئذٍ أنفاسها الأخيرة.

يزعم رجال هذه الأسرة eğil‏ ينحدرون من سلالة الحسين بْنِ علي ابْنِ أبي طالب, 3 ذلك
يََعَصّبُونَ AİN Kay‏ في العهدٍ الجمهوريّ» بينما كانو في العهدٍ العثماني يَتَعَصّبُونَ

الكردِيّة ويكرهون الأتراك, كما يبرهن على ذلك تَمَرُدُهُمْ على الحكم العثمانِيٌ in‏
(الفاشل) لمَديتة iş‏ بتليسَ يوم 12 أبريل 4ممم. على رأس şub‏ من المرتزقة يقودهم ثلاث رح

gs‏ (وهم: شهاب الدين, ومحمد شيرين» وسيّد علي). فَبَضَ عليهم الأتراك اا من أهالي
37

Ji‏ 7 وسَلّمُوهُمْ إلى القاضي» فْتَمَ تنفیذ الإعدام فيهم عَلَى ğı‏ بمنطقة وك

.(Gökmeydan ميداك‎

صرفث (شركة NI‏ العملاقةٌ) أموالاً طائلة في أعمالٍ الدعاية بدشر الكثب والمجلاتِ»
وتأسيس قنواتِ فضائيّة واستخدام İYİ‏ من المتطؤعين لبت الطريقة التقشبدديّة, تأتي على gy‏
أهدافها: ترسيخ EŞİN Üy‏ — على أساس الطريقة التقشبددِيّة بالحفاظ على مَيّراتها الهندية-
وتتريك الدين الإسلاميٌ... تفاديًا ل"إسْلام العرب "ZAİN‏ على Am‏ نظرتهم للإسلام الذي يعمل
في تعاليم القرآنٍ الكريم. كما استغلَّتِ الشركة رهطًا من شيوخ الأكرادٍ ومنقّفِيهم لتعميّة Jai‏
المنطقة الكرديّة تحت شعار şeyi"‏ 552 الدينيّة!". كل ذلك Hye yal‏ الكرديّة.

7 هذه رثاء باللغة الكردية؛ أنشدها الأكراد لشيوخهم الثلاثة بعد تنفيذ الإعدام فيهم:
hey felekê, sed car hawar felekê,‏
hawar dikim tu dey naki‏
hay felek& sed car hawar felek&.‏
ehlê rom-êli hev civîyane‏
xwendin fermana seyidane.‏
dayika sêxa tu bilezîne‏
xurca zêra bi xwe r’ hilîne‏
her stembolê li têla xîne;‏
têla li ser têla tu bisîne‏
hedîkê ji waliyê re bisîne;‏
belki hefwa mala xewis bîne;‏
van seyida neseniqîne;‏
ez çum bedlisê gelî bi gelî‏
jê derxistin cotik welî‏
girtin sêx sahabedîn seyid elî‏
avêt bi darê de.‏
serît qetîya ji alî xwedê de‏
xîret ne ma di islamê de.‏
hey felekê sed car hawar felekê‏

52

اشتهرث هذه الجبهة النقشبندية العنصريّة باسم (إيشكجيلاز .ÇIşıkçılar‏ استوحت من لقب
مؤْسّسِها العقيد حسين حلمي إيشيك

فلمًًا gb‏ تنظيمُ (بي (İİ‏ ودب على أثر نشاطاتها الشعورٌ بالكيانٍ الكردِيّ في نفوس سكانٍ
المنطقة الشرقيّة Dia‏ هذه الجبهةٌ بتجنيد Lİ‏ لإحباط الصحوة الكرديّة» Elini‏ هذه
bai‏ شخصًا آخرّ أيضًا من الأسرة الأرواسيّة dinol‏ (أحمد Va‏ استخدمتة في طمس ١‏
الكرديّة. gi‏ له BS‏ استعرض عَبْرَةُ ألوانًا من أفانينه في تشويه جوانب كثيرةٍ للحقائق
التاريخيّة المتعلَقّة بالكيان الكرديٌ.

استطاعث الجبهةٌ Of‏ د kos‏ الْمَسَاسَ بحياة هذا الرجل باستخدام شبكة خاصّة تعهّدث ala‏ في
أي م لم ينج فيها من Çağ‏ الإرهابيّينَ ينَ الأكرادٍ أحدٌ نال من قومهم بأدنّى كلمة. مات أحمد
الأرواسئٌ حتف أنفه يوم 31 ديسمبر سنة 1988م. بعد أن ترك هذا الكتاب الغريب الذي
يحمل بين طيّاته Gİ‏ من التدليس والتحريفب والمجازفة والمبالغة والعبثِ بالثوابتٍ التاريخيّة. .

وهذه مقاطع مُقتَبَسةٌ منه GSE‏ على قدر الإمكان:

يقول المؤلف: SE"‏ عاصفةٌ في الرأي العام العالميَّ فَتَعَرَاءَى له؛ GİS‏ المنطقة الشرقيّة بكاملهًا
كانت منطقة Ka S‏ على مدى تاريخها. OG‏ هناك يعيشُ قومٌ غير "III‏

"والحال هذه؛ OB‏ البناء الإجتماعي والثقافي çileli‏ (شَرْقِ) و(جنوبي (OŚ‏ أناضولنا قد
تعرّضث لنَعَيّراتِ بصورة SGS‏ تعرّضّتٍ المنطقة لاحتلالآت مختلفة فتغيّرَ فيها البناءً
g‏ وقد يُنيؤنا التاريخ: EŞİ ÓT‏ الشرقيّة كانت قد تعرّضت قديمًا للاحتلالٍ من İP‏

رین (المِيتانيّين)» والحتيین› ار dia TrA‏ والْمِبِدِيينَ وَالْمَقَدُونيينَ
A‏ العرب» والبيرّنطيّين... قد حكمث هذه AİLEYİ‏ المنطقة قليلاً أو كثيرًا من الزمن.
فيجبْ إذن أن نُوَصّحَ تعقيبًا على ذَلِكَ Bİ‏ لم يسبق أن كانت هناك منطقة جغرافية اسمُها
(OE)‏ ولا 3 في منطقتنا هذه - على مَدَى تلك المراحل التاريخيّة- دولة باسم
(الدولة الكرديّة) 7

* اسم الكتاب: ALİN Rİ tÍ; DOĞU ANADOLU GERÇEĞİ‏ من منشورات دار : gb Boğaziçi‏ في أنقرة عام 1992م.
”” وهذا نص كلمات المؤلّف أحمد الأرواسيّ باللغة AYİN‏ في المصدر السابق 8/2:

á

إن كلمات الأرواسيّ هذه. لا تحتالج إلى Gİ‏ تعليق أصلاً. إلا أن القارئ قد يتسائل عمًا AŠ‏ في
ثنايا سطوره من ضروب التنافض والتضارب والخلطء فيجث التنبية على بعض النقاط منها لإظهار
ما ğe‏ من كلمة حق İyi‏ بها الباطل.

فَعَلّى سبيلٍ المثال, عندما يقول: ipb‏ ولا شك في Jio iai Ši‏ هذه الصيغة
aiii‏ وبهذه ALIN‏ الزائفة: äku f"‏ أناضول كانت الوطن الأصلِيّ للأتراكِ İse‏ قرون
سحيقة". والحقيقةٌ SE‏ ذلكَ. ÓY‏ الأتراكَ إِنّما زحفوا على هذه المنطقة بعد الإستيلاءٍ على
ملازكيرد. عام 1071م.” بينما كان الأكرادُ من السكانِ الأصليّين لهذه المنطقة قبل وصولٍ
الأتراك إليها بقرون. 3 لفظة "أناضول": AS‏ إغرد بقيّةٌ أصلها övaroln, ‘Anatolia‏ باليونانيّة
ولا تمت هذه LI‏ بصلة إلى تسمية الساحة الجغرافيّة ((تركيا) بلفظ Anadolu‏ وهي تسمية
زائفة» ومحاولة فاشلة وقع فيها مَنْ تعمّدَها لغرض في نفسِهء ELS‏ استعمالّها بهذه الصيغة
GLA‏ وربّما لتأني بمعنى: "مليئةٌ EGA,‏ في اللغة التُركيّة. ولا يَعْدُو ذلك عن هُراءٍ وفسادٍ

Gáis‏ يقول الأرواسئ: igbi"‏ قد تعرّضث A‏ بصورة GİS‏ كما تعرّضّتٍ المنطقةٌ
لاحتلآلآت مختلفة فتغيّرَ فيها esi ELJI‏ وقد ğü‏ التاريخ: أنَّ epi‏ الشرقيّةَ كانث قد
تعرّضت قديمًا للاحتلالٍ من قبَلٍ: gi‏ والحتيّين... إلخ", > يحتال fios‏ هذه الصيغة المتضاربة
كي iğ‏ للعقولٍ القاصرة ويْلبسَ عليها: Sia‏ (أناضولَة) قد تعرّضت لاحتلالٍ هذه الأقوام بعد Sİ‏
استوطتها الأتراك! وهذا احتقارٌ günl‏ وازدِرَاء بها.

وعِنْدَمَا يقول: "لم يسبق أن كانت هناك منطقة جغرافيّة اسمُها (OE)‏ ولا قامت في منطقينا
هذه - على مَدَى تلك المراحل التاريخيّة- دولةٌ باسم (الدولة الكرديّة)"؛ يتووط فى دك من

Dünya kamu oyunda öyle bir hava estirilmektedir ki, sanki bütün «Şark», bütün tarihi boyunca «Kürdistanydır ve orada Türk'ten
ayrı bir kavim olarak «Kürtler» yaşamaktadır.

Oysa Doğu ve Güney-Doğu Anadolu'muzun tarihi, içtimai ve harsi yapısı, bütün tarih boyunca sık sık değişmiş; bu bölgemiz,
zaman içinde çeşitli istilâlara maruz kalmış ve nüfus yapısı itibarı ile büyük değişikliklere uğramıştır. Tarihten öğreniyoruz ki,
bugünkü «Şark topraklarımızda» vaktiyle Hurriler, Hititler, Urartular, Sakalar, Persler, Medler, Makedonyalılar, Müslüman
Araplar ve Doğu Romalılar, uzun veya kısa süreli hâkimiyet kurmuşlardır. Hemen belirtelim ki, bu tarih dönemleri içinde, bu

bölgemizde ne «Kürdistan» diye bir coğrafya ismi vardır, ne de bir «kürt devleti» mevcuttur.

© وردث في هذا المصدرٍ (DOĞU ANADOLU GERÇEĞİ)‏ على A5‏ حجمه» وردث فيه كلمةٌ (ملازكيرد (Malazgirt‏ إحدى عَشْرَةَ dye‏ يدلّ ذلك على اهتمام j‏
بفتح هذه المدينة واعتزازه ببطولات الأتراك وأمجادهم, كما يدل في الوقت ذاته على مدى موقفه المحتقر لبقية الأعراق والطوائف التي Ül‏ منها Gem‏ الإجتماعئ للمجتمع SİN‏

54

الخبط ويقغ في ğe‏ خطير. OY‏ هذا ESİNİ‏ الجربئ منه قد سجَّلهُ Gay‏ على 583 إلى يوم
القيامة حيث فاتته فرصة الإعتذار على فرض لو كان أحسّ بالندم على ما بَدَرَ منه قبل موته!

ما تسميةٌ المنطقة ب"كُرْدِسْتان". فيزعم Öğe Lİ yanl‏ إلى عهد السلاجقة في أيام السلطان
سنجر. وأمّا قوله: "عن كونٍ دولة لم يسبق لها وجودٌ باسم (الدولة الكرديّة) في أي مرحلة من
مراحل التاريخ"؛ فلا شك في ذلكَ. لكنّ الإحتجاج بهذه الحقيقة لا ğa‏ نفي الكيانٍ Iİ‏
ولا تجاهُلَ الاسم الذي عرقت به المنطقة منذ قرون.

يقول الأرواسئٌ في موضع آخر من كتابه: ÖN‏ الأتراكَ Gİ‏ جاءوا إلى أناضول لم تكن يومئذٍ هناك

دولة أرمنيّةٌ ولا دولةٌ كرديّةٌ. يُلاحظ أنَّ الدولة البيزنطيّة كأنّها كانث هى التى تراقبُ على المنطقة

الأناضوليّة. تلك الأناضول التى كانت سهولّها Aİ‏ وقراها وَبَلَدَانُها خَربَةٌ مهجورة. هذه المنطقةٌ
لم تكن مأوّى لأحدء OLA YI‏ صغيرة محاطةٌ بالأسوار كانث فيها İl‏ من ASIN‏ يسيطرٌ عليها
اللصوص LAS Şad;‏ منطقة Y İlm‏ صاجب لها."

هكذا يرسم الأرواسئٌ الصورةً القديمة لمنطقة (أناضول)» كما يحلو له أنْ يتخيّلّها ALI‏ الكلمة
على عَوَاهِنِهَا فيقول: "إنَّ المنطقة كانث خاليةً من الأكراد, أو İŞ‏ تمامًا"!

يواصل dealg II‏ أسلوبَة على هذا التَمَط من الإنكارٍ والإحتقارٍ والكراهيّة وتميبع الحقائق..
ويزداد تخبّطًا حين يقول: "لا بغي أنْ ننسى GARİ MİLİ‏ أناضولّ وَطَنَا لم يكن İli lame‏
الموجودة في يومنا قائمة في تلك المرحلة.". والمُلفث من هذه الكلمات قوله: Lİ LİJ"‏ انَحَذْنَا
أناضول وطنًا..."؛ والحال» ÓI‏ الأسرة الأرواسيّة هي من تلك العائلات العربيّة التي EŞ‏ فَوْرَ
سقوط الدولة Kala‏ على يد المغول من بغدادَ إلى موطنها özi‏ بجوار مدينة (Van Öl)‏ الواقعة
في المنطقة الكرديّة. وذلك سنة 1258م. بينما دخل الأتراك هذه المنطقة عام 01071 أي
قبل هجرة الأرواسيّين ب187 cte‏ مما Y‏ شك فيه أنّها أسرةٌ دخيلةٌ وليسث من İSİN‏
الأصليّين لهذه المنطقة. زد على ذلك؛ Gİ‏ الأكراد هم الذين آوَوا هذه الأسرةء وأكرموها GELİ‏
إلى السلالة الحسيئيّة الهاشوية» laly‏ النسبيّة بالرسولٍ محمدٍ عليه السلام. ومع أن ملابين
الأكراد الْتَقُوا حول هذه الأسرة وتفانوا في محبّتها. وافتدوا بأموالهم وأرواجهم في سبيلها أَيَامَ

55

aaa‏ على الدولة العثمانيّة وقدَّسوا ENS É‏ وَبَتَوْا على أمواتها GE‏ وجعلوا منها أضرحة
حَلَفُوا بها وأشركوها مع LAN‏

لعل الأرواسئٌ أراد بهذا الموقف السلبيٌ من الأكراد أن ر بقع ذلك منه موقع الإعتذار ا
üs Ks‏ قا به Da WS‏ من التمرّد عليهاء وما أثاروا من ÇANI‏ والفتتة في المنطقة سََةَ
4م. يوم داهموا مدينةً بتليس. وقد كانت الأسرة النَهْرِيَةُ أيضًا تمرّدث على الدولة في عهدٍ
السلطان عبد الحميد, Öl MİS‏ الأرواسِيّينَ هم İS‏ النهريَّينَ بعهدٍ في الطريقة ALAN‏

KKK

إن عددًا قليلاً من السياسيّين الأتراك المعروفين بالإعتدال يُرَدّدونَ كلمة في أثناءِ مناقشاتهم بين
T a‏ يقولون: Ol"‏ الأتراكَ والأكراد قد استطاعوا أن يتعايشوا على أرض الوطن الواجد
عشرةً قرونٍ في Ab‏ السلام والوئام والاحترام المتبادل» وما LİL‏ اليو نتجاهل Age‏ الأخوّة الذي
یربط an‏ ببعض» ó%‏ الأسباب التي تجمعٌ بيننا أكثر ps‏ من الدوافع التي يَتَذَرَعْ بها الأعداء
ليزرعوا بيننا بذورٌ الشقاق؛ يحاولون اسنغلالّها ليؤجًجوا نيران الفتنة في ربوع بلادناء وليكونوا هم
المستفيدين من تبعاتها في النهاية.'
e‏ هذا الرأي لم يجد اهتمامًا بصورة عامّة بين الأتراك. بل يبدو Sİ‏ نظرتهم للأكراد لها خلفيّةٌ
pu‏ ليه يدل على هذه الحقيقة عباراث لأحد علمائهم Ail‏ إسماعيل حقي الْبْرُوسَوِي المتوفّي
عام 1715م. وهي L‏ في الإساءَة إلى الأكراد على وجه التعميم. أوردها في تفسيره الموسوم

Se 3

"روح البيان". في معرض قصّة إبراهيمَ عليه السلام, حي حين أراد dad‏ أن 08750

يقول البروسوِيٌ في تفسير الآية الغامنة والستين من سورة الأنبياءء: تعقيبًا على قوله تعالى:"قالّوا
حَرقُوُ..." أيْ قال Gİ ad ğa‏ عجزوا عن ARAN‏ وهكذا ديد Şaşal‏ المحجوج إذا
فرعت diği‏ بالحجّة القاطعة وافْتْضِحَ لا يبقى له مفزعٌ الا المناصبة. واتفقت لس مل
إحراقِه لانّهُ اش العقوبات. وقال ابن عمر رضى الله عنهما إِنَّ الذى Sİ al‏ رجلٌ مِنْ Aİ‏
الْعَجَمِ يعنى مِنَ الاكراد. ولعمري إِلّهم لفى فسادِهمْ وَجَفَاتِهِمْ وَعْلُوَهِمْ فى تعذيب الناس SAZ‏
ات ما ترى للاسلام الذى هو دين ابراهيم الخليلٍ عليهم اثرًا فى GE‏
وَل عمل. EŞİ‏ نهب أموالٍ المسلمينء وعملَهُمْ aib‏ وسرقةٌ وقتل وقطع الطريق. والله ما هؤلاء

56

Jab‏ الملّة الغرَاءِ. لا كثّرَ الله فى الناس مغل هؤلاء. İĞ‏ والمصاحبّة بأصلجهمْ والمروز
ببلادهم!".

KKK
الكردِيّة ومعاناة الأكرادٍ في ثلاث نقاطٍ رئيسة: الطبيعةٌ القاسيّة‎ Kail وراء‎ OLA تتلخّصُ‎
EN الوعرةٌ للمنطقة؛ وَالنظامٌُ العشائري القبلئ؛ والفراغ‎

إن الدوافع التي كانت وراءَ محنة الأكرادء بالل الذي شهدثة المنطقة الكرديّةُ عبر القرون
كذ كلها يتمثّلُ في سبب واحدٍ: Yİ‏ وهو الفراعٌ الثقافِيئُ الذي غاب المجتمعٌ الكردِيٌ في
ظَلْمَاتِهِ عن GİZLİ DAİ GEZİN KİS‏ عنه العاطفيًة الْمُفْرطَةُ والجهل الْمُتَفَشَّي OLSA‏ ثمثها
باهظًا عليهم daş AZE‏ تطوّرٍ العلوم adig‏ الشعوب.. أمّا الأكرادُ. فمازالوا في سباتِهم مشغولين
بكلّ ما يؤْخُرهُم İSE iel‏ ما ŞİA‏ عن مواكبّة العصر. مُنْهَمِكِينَ في الإنصياع الأعمى
للْمْشَعْوِذِينَ ala‏ بالدّينِ والسياسّة.

İZİN تستمرٌ وتمتد من قرونٍ سحيقة. هذه‎ Böle المنطقة الكرديّة مشكلةٌ‎ GL الفراع‎ Ó
موضوعيّةٍ ذاتٍ أبعادٍ واسعة تشمَلُ علاقاتها بتاريخ المنطقة وظروفها‎ izale تحتاج أولاً إلى دراسة‎
واضح المعالم» يعكفون‎ aze الباحثينَ الذينَ ينذرونَ حياتَهُمْ لموضوع‎ ika الاجتماعيّة. وهذه‎
هنا لمثلٍ هذه القضيّة في أبعادها ا الأطراف.‎ alioli عليه» يتناولونه بحذافيره.. فلا يسعٌ‎

İSİ‏ لا نبالغ إذا اتَهِمْنا الأكراد؛ بأنهم İbb‏ في تجاهْلِهِمْ لمفهوم المعرفة LERİN‏ منذ القديم,
فظلوا يُقَلّدونَ الأتراكَ خاصةً فى طريقة التدريسء وتحديد المصادر والمقئرات التعليميّة.

إن الحياةً العلميّةَ كانت قد تضعضعث في عموم OYU‏ الإسلام بعد سقوط الدولة dizeli‏
وبخاصّة كانت المدارسُ شبة معدومة في المنطقة الكرديّة بعد هذا الحدث الأليم الذي أودّى
بالأمّةِ. ذلك fab Sİ‏ المنطقة, A‏ الكرديّة كانتا عقبتين رهيبتين ALİ‏ الأكراد في طريقهم إلى
عالّم المعرفة. ولمّا دخل الأكرادُ تحت الحكم العثماني ازدادت المشكلةٌ PE dallı EY $á‏
أصبحث هي الأخرى عقبة أمامّهم, فتضاعفت العراقيل وهي تمنغهم من الوصولٍ إلى Jale‏

العل"“.

41

يقول الأديب أحمد حسن الزيات:

57

إن المدارسَ SARAN‏ في بعضٍ البقاع من ديار الأكراد منذ عهد السلاجقة» هي من إمتداد
المدارس النظاميّة التي وضع أساسّها في بغداد الوزيرٌُ السلجوقيٌ نظام الملك. غير oi‏ هذه
المدارس فقدث رونقها وحيويّتها مع الزمان» وتدهورث أحوالها Kote‏ بعد أن استولى عليها شيوخ

فيّةِ. ملأث مُنْتَدَيَاتُ القادريّة فراع هذه المدارس بعد قرون. وَعَدَتِ الطريقة القادرية هي
الطريقة المنعشرة في أنحاءٍ البلاد العغمانية Zİ‏ ظهور النقشبنديّةء وكانت لها تكايا كثيرة في
المناطق التي يسكنها الأتراك, كذلك في المنطقة الكرديّة.

كان شيوخ الطريقة القادريّة هم الذين يسيطرون على مدارس الأكراد بعد اضْمِخْلالٍ المدارس
النظاميّة حتى ظهر خالدُ البغداديٌ الذي نقل النقشبنديّة من الهندٍ إلى الديارٍ العثمانية عام
1.ه. Gİ‏ شيوخ الطريقة القادريّة (العباسيون منهم) فكانوا اتخذوا قريةً Gi‏ مركرًا لنشاطاتهم.
وهي على مقربةٍ من مدينة (أَسْعِرْدَ (Siirt‏ الواقعة في جنوبي شرق تركيا اليوم. كان İZ‏ المدارس
بالمنطقة الكرديّة تابعةً لهذا المركز. ذلك أن بقايا الأسرة العبّاسِيّة كانوا قد هاجروا إلى هذه القرية
بعد سقوط si‏ في بغداد عام 1258م. واتخذوا الطريقة القادريّة درعًا لمكانتهم تَستَرُوا بها
للحفاظ على شهرتهم بديلاً عن صفتهم السياسيّة التي فقدوها! وأقاموا هنالكَ عددًا من المدارس

والكليّاتِء GİR‏ الحركة العلميّة فيهاء فأقبل عليها الناسُ من İS‏ حدب وصوب» وسرعان ما
تحوّلث قرية çiy‏ إلى مدينةٍ للعلم يقصدها GYT‏ من الطلبة حتى بداية القرنٍ التاسع عشر

کان kiza‏ كليّات Gere‏ يضاهي الجامعة الأزهريّة بالقاهرة, يتلقّى الطلبة فيها عديدًا من
العلوم العقليّة والنقليّة. كان الشيخ إسماعيل Á>‏ المعروف (ÙI Ë)‏ من أواخر الشخصيّات
المشهورين في الأسرة العبَاسيّة. حظي شهرةً Akl‏ بفضل أحدٍ تلاميذه راسمُة: الشخ إبراهيم Şİ‏
الأرض الرومي).؛ الذي برع في فنون الهندسة والحساب والفلك وغيرها من العلوم.

"فلمًا İİ‏ الله بني عثمانَ من المماليكِ أصبحت YAN‏ عثمانيّةَ لا dizele‏ وصارث عاصمة الإسلام القسطنطنية لا القاهرةء واللغة الرسميةٌ الشركة لا yal‏ ففشا في اللغة الدخيل وَزَاحَمَنها
العامّيّةُ والشركيّة في الدواوين» وذهبث Ele‏ من النظم والنشرء سك JİN‏ من النفوس فخيدّت القرائح ونضب معينٌ العلم. واطمأنتٍ İSİN‏ في الخزائن فلم بُرعجها إل اشتعالُ العرّضّة في
صفحاتِهًاء وضرب الجهل على أبصارٍ İLAN‏ فعمواء وَفَدَحَنْهُم أعباء JİN‏ فرزحواء İba‏ عليهم الأمدُ فغشَّاهم ARİN‏ وخيّم عليهم الظلام فلم يستيقظوا YI‏ بمدافع نابليون على أبواب
القاهرة!"

هذاء وللدكتور محمد جابر الأنصاري نظرة أخرى في الموضوع» يقول: "كانت فترةُ خضوع العرب لغيرهم في عصور الإسلام المتأخرة من Gol‏ فترات الاختبارات لِمَدَى قدرة العروبة على البقاء.
لكنّها نجحث في الاختبارٍ وبقيث öğr‏ تحت الرماد. وكانت اللغة العربيّةُ بتراثها الفصيح, وكذلك بما تفرّعَ منها من محكيات عربيّة تمبّزث فيما بينها حسب ظروف الغزلة لكل مجتمع عربي» من
المؤشرات المرئيّة لهذا الوجود العربيّ في التاريخ وفي الواقع."

58

فلمًا gb‏ خالدٌ البغدادِيٌ في السليمانيّة العراقيّة وَطَمَتْ شهرئهُ على سُمعة الشيوخ العبَّاسيّينَ
(لأسباب سياسيّة!) كما انهزم الشيوخ البرزنجيّةُ في الوقت ذاته واندحر كُلّهُمْ من الساحة, فبداً
الركودُ يسود على مدارس القادريّة نتيجة منافسة النقشبنديين ومُرَاحَمَتهم لشيوخ هذه المدارس»
فتدهورث الحالة فيها e‏ خلت من الطلبة, فتحوّلث إلى yali Yİ‏ فاستولى عليها شيو
الطائفة النقشبنديّةء فحرّمو تدريس العلوم العقليّة فيها ما عدا علم المنطق.

لا شك Ói si‏ هذا Jeli‏ الجزريّ الذي حدث في مدارس المنطقة الكرديّة كان من Aİ‏ أسباب
الويلات التي انْصَبِّثْ على الأكراد منذ بدايّة القرنٍ التاسع عشر الميلادي.

هذه المدراس التي كانت مراكرٌ إشعاع للمعارفٍ قبل سيطرة النقشبنديّين عليهاء تحوّلث إلى
حجرات AZRA‏ على أيديهم» وبدأ 5 منها İİİ)‏ والفسادُ في الأخلاقٍ والعَقيدة والعلاقاتِ
الاجتماعيّة.. فعاد ذلك على أجيال الأكرادٍ بأنواع المساوي İl‏ قرنين من الزمانِ» وأخُرتهم عن
fiğ‏ تطوراتٍ العصر, وعكرث حياتهم بالخسارات Şİ)‏

EDİN بالأتراك) . كان هذا الأسلوب‎ Özey النقشبنديُونَ أسلوبًا مبتورًا وعرًا في التدريس‎ İsi
ولا يزال آفة نزلث بمجالٍ النشاطات التعليميّةٍ على الساحة الكرديّة بأسرها. تحوّل هذا الأسلوبُ‎
دفين تأصّلَ في نفوس الأتراكِ والأكرادٍ على السواءء وحال بينهم وبين‎ slag إلى مرضٍ خطيرٍ‎
HÑ وأَبْعَدَهُمْ عن مُشاركة علماءٍ‎ OLU السليم وطلاقة‎ gili العلم الحقيقيٌ؛ وجِرَّدَهُمْ من‎
من معالجة هذا المرضٍ والقضاءِ‎ KY منهم منذ قرونٍ أنه‎ dei الإسلاميّة ولم يخطْرز على بال‎
فغدّى هذا‎ ERİ الترجمة في تعليم‎ Aja (direct action عليه بالرجوع إلى (الطريقة المباشرة‎
slale من‎ Ve الأسلوب الْمعْوَجُ سببًا من أسباب العجز في التعبيرء فلم نجذ يومًا من الأيام‎
SAĞ EŞİN بلقي خطابة باللغة العربيّة في الْمُحَاضَرَاتِ‎ KAİ الأتراك والأكرادٍ على‎
ذلك‎ shi القليل الأقلَ) مما‎ Yi) والأخرى في أرجاءٍ العالّم الإسلاميّ‎ ZİN بين‎ AE العلميّة التي‎
عددًا قليلاً منهم‎ YI EŞİN بهم» وإهمالٍ أسماءٍ رجالاتهم من قائمة علماءِ الأمّة‎ GEM إلى سوءٍ‎
الذين درسوا في البلاد العربيّة واندمجوا في المجتمع العربيٌ.‎

59

وكم تذوّقَ هؤلاءٍ الْعَجَرَةُ مَرَارَةَ الْعَيّ ge GİS‏ أحدُهُمْ مجلسًا من مجالس العلم يتحدّثُ فيه
ipad‏ من علماءٍ العرب وهو İle‏ صمت الصخرء أو يَلُوكُ gan‏ الكلماتِ ثم يَرَى نفسَهُ
فاشلاً في التعبير؟! بينما لا شك من i‏ قد أفتى عمرًا غاليًا في جفظ متونِ الصرف والنحو,
وأحصّى Yİ‏ القواعد... أيرضى مل هذا الإنسانٍ أن يقول له الناس: Ó‏ القَرَضَاوِي أو البوطيّ»
أو عبد الله بن مصلح التركيّ أو شيخ الأزهر أعقل وأعلمُ منك؟ كلاً! ولكنّ المصيبةً ناشئة من هذا
الأسلوب sah ZAİN‏ أرغمَة وأَرعَمَ GYT‏ من أبناء المنطقة الكرديّة İS İğ ole‏ واحدٍ منهم
إلى خِرَائَةٍ صَمَاءَ لقواعدٍ AİN‏ العربيّة لا سين ولا تُغني من جوع!

نعم لا شلك في أن عددًا قليلاً من منقّفِي الأكرادٍ رمن خرّيجي هذه المدارس SÉS‏ الخاضعة
لسيطرة النقشبنديّين) قد أكملوا دراساتهم على أنفسهمْ في ÉI‏ الأخيرة رغم الظروف القاسية
ومزاحمة المتطرّفين لهم تكبّدوها Gİ‏ تردّدِهِمْ على المدارس.. فَعَدَوَا من أهلٌ العلم والمعرفة
والحميّة والأخلاق الرفيعة... فيهم مَنْ اكتسب رصيدًا من Eig ÉA‏ على أحوالٍ الدنيّاء
ومعرفة بمشاكل EYİ‏ والأخطارٍ التي تُهَدّدْهَاءِ كما فيهم مَنْ تعلّمَ استعمالَ الحاسوب واهتدى
للاستفادة من الشبكة العنكبوتيّة. بإمْكانِ هؤلاءٍ اليوم مُتَابَعَةُ الأخبار الهامَة والعلاقات السياسيّة
على المستؤى المحلّيّ والدولي, والربيع العربيّ وغيرها من التطؤراتِ التي تجري في العَالّم.

KKK

لقد كان التعليمُ في مدارس وكلياتِ التقشبنديّين مقصورًا على قيام الأستاذ بقراءة gis‏ الدرس
ومتابعة السطور وترجمة İS‏ كلمة منها إلى A‏ الكرديّة بقدرٍ محدود جدًا. Gİ‏ الكتابةٌ والرسم
والتخطيط: Lİ‏ أسقطث من المناهج نهائيًاء بل اختفث تلقائيًا لجهل BALAYI‏ بالكتابة والنطق
بالعرييّة ارتجالةً. Gİ‏ التعلّم, فاده اضمحك تمامّا؛ OY‏ دور الطالب اقتصرٌ على الإستماع المحضٍ
دونَ اشتراكه في المحاضَرَة بحال؛ لم يكن ولا يزال e‏ اليوم محلٌ للسؤالٍ والاستفسار إلا
نادراء ولا للإمتحانٍ والاختبارٍ إطلاقًا في هذا الأسلوب deiig ÖLEN‏ الدراسيّ العقيم. كما لا
تخضع هذه المدارسُ لمراقبة أيّ Kalk‏ ولا لتفتيش Gİ‏ مسؤولء بل شيخ الجماعة ğin‏ العنانِ
فيما يختارٌ من كتاب» وموضوع» وقبولٍ لمن شاءَ من الوافدينَ عليه من الطلبة وطردٍ مَنْ شاءً
يم

60

LAS Gİ‏ المقبَرَةٌ رة للتدريس عندهم, فهي تلك التي اختارها صناديدهم منذ iii‏ ولم يتغيّز منها
حتّى OS‏ واحدٌ. وهي في الحقيقة ÜS‏ قديمةٌ inisg‏ يجهلها awi‏ العربيئُ تمَامًا. وهذه

أسماؤٌها e‏ حسب المنهج الدراسئٌ Jyri č‏ به عند النقشبنديين منذ عهد خالد
البغداديّ حتى اليوم.

1) نؤتهار: el‏ عربي — کردي» نظمة F‏ أحمد الخاني (1652-1591م.) وهو من
أهالي مدينة آغري الواقعة في المنطقة الشرقيّة بتركيا

g 2‏ الأنام: İL)‏ في العقيدة ERSE:‏ منظومة all‏ ة j Ka I‏ نظمّها المُلاً ki‏ العمريٌ
الأسعردئ )61843-1754(

3 غاي الإختصار (التقربب): كتابٌ صغيز الحجم في الفقه على المذهب الشافعيّ ija‏
شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن القاسم.

4) فتح القربب المجيب في شرح ألفاظ التقريب: وهو شرح الكتاب المذكور aii (ET‏ أحمد
بن الحسين.

5) التصريف: DS‏ في الاشتقاق وصِيّْ الأفعال, Ağa‏ مجهول.

iai (6‏ جدولٌ مفصّل في تصريفٍ صِيّعْ الأفعال, iljo‏ مجهول.

Jae iig iall أبواب‎ OS EE (7

8( المقصود: كتابٌ في أبواب التصريف أيضّاء iga‏ ل

hai (9‏ : كناب في أبواب التصريفٍ أيضّاء di‏ > الدين عبد الوهّاب بن ابراهيم الزنجانِيٌ

0 العواملٌ الجرجانييٌ: كتابٌ صغيرُ الحجم في النحو للمبتدئينء Özlü‏ العوامل التي يتغيّر بها
آخرٌ الكلمة. ألّفَهُ عبد القاهر : بْنُ عبد الرحمن Eli‏ (ت. 1078م.)

61

1) العوامل البزكويٌ : DES‏ صغيرُ الحجم في النحو للمبتدئين, يتناول العوامل التي يتغيّر بها
آخر الكلمة. İİ‏ محمّدُ البزگوي وهو ESS‏ الأصل.

12( الظروف: ÖS‏ صغير الحجم, Jats‏ الظروفٌ في النحو AS TEPI‏ الما يونس
الأَرْقَطِينِنٌ dal‏ الكرديّة, يدخل فى عداد الكتب المتداوَلَةِ بالمنطقة الكرديّة فحسب.

3 التركيب» كتاب في النحو eği‏ يتناول تحليل ألفاظ العوامل لِلْجْرْجَانِيّ. وهو من İZA‏
الملا يونس الأَرْقَطِينَِ أيضًا.

14 سعد الله الصغيرٌ: وهو OS‏ صغيرٌ الحجم في النحو العربيّ» يشرح Bİ‏ العوامل
لِلَجْرْجَانِيَ. iige‏ مجهول.

ca (15‏ المُغنِيٌ: کناب متوسّط الحجم مختلف قواعد النحو, adi‏ محمد بن ابراهيم بن
محمد العْمَرِي CAN‏ شَرَح فيه كاب المُغنيَ لأستاذه أحمدٍ o‏ الحسنٍ الجاربردي.

عمر التافتازانى.

7 حل المعاقد في شرح القواعد: DLS‏ متوسّط الحجم في النحو eyl‏ يتناول الجملة.
لَقَهُ أبو النناء أحمدُ بْنْ محمد الزيلَوِيٌ يغلب Ğİ‏ تركِيئْ الأصل. EZA‏ فيه كتاب قواعدٍ الإعراب
سعد الدين o‏ مسعود o‏ عمر التافتازانيّ!

18( حل مشكلات الإشارات: OS‏ في القواعد الأساسيّة للمنطق والفلسفة, أَلْمَهُ ناصرٌ الدّين

iea‏ شَرَحَ فيه كتاب (الإشارات والتنبيهات) لابن سيناءء واختصرَةُ فخر الدين الرازيٰء لذا
يسمّيه الطلبة (التلخيص).

9) حدائق الدقائق: OS‏ ضخمٌ في النحو العربئّ» يسمّيه الطلبة في المنطقة الكرديّة (سعد الله
ali KTA‏ سعد الدين سعد İN‏

62

gös 0‏ الأفكار في شرح الإظهار: e US‏ في النحو العربي» Aİ‏ مصطفى Di‏ حمزة
الروميٌ. شَرَحَ فيه كتاب الإظهار لمحمَّدٍ البزكوي.

1 شَرْحُ ألفية ابن مالك: OS‏ ضخمٌ في النحو العربِيّ, İğ ARİ‏ الدين عبد الرحمن
السيوطيٌ.

2) الفوائدُ الضيائِيُّ. OS‏ ضخمٌ في النحو العربيٌ. aji‏ نُورُ الدين عبد الرحمن الجامي. EA‏
فيه كافية o!‏ الحاجب» يسمیه الطلبة الأكراد Su)‏ جامي).

23( إيساغوجي: OLS‏ صغيرٌ الحجم في المنطق» وهو من إيحاءات أرسطو اليوني. لهه اس
الدين المفضّل بْنُ عمر EY‏

212131301730301 DEC E
أحمدُ بْنُ محمد بن الحُضر.‎ áf في علم المنطق,‎ OLS أحمد:‎ İşi (25

26( حاشيةٌ عبد الغفور: AES‏ عبد الغفور İŞLİ İŞİM‏ فيه بعضّ المسائل من كتاب الفوائد
الضيائية لأستاذه نور الدين عبد الرحمن الجامي İSİ‏ عويصاتها.
27( رسال الؤضع: كتابٌ في علم Aİ AS‏ القاضي عبد الرحمن ği‏ أحمد بن عبد الغفور

عضد الدّين الإيجىّ.

28( رسالة الإستعارة: مؤلفهُ ales‏ الدين بْنُ ابراهيم. وقد يحل مجلّ هذه الرسالة في YEN‏
المدارس CLS‏ استعارة EŞİN‏ السمرقندي.

29( رسالة الْمُتَاظَرَةِ: لمحمّدٍ بن علي الإحسائئ. غير Í‏ النقشبنديين قد اسقطوا هذا ASIN‏

منذ سنين من البرامج الدراسية.

0) شرح الشمسيّة في المنطق: الْقَهُ محمودٌ بْنُ محمَّدٍ الرازييٌ İZE‏ فيه كتاب الشمسيّة لنجم
الدّينٍ بن GİNE‏

63

2) شرح العقائد: OS‏ في العقيدة الإسلاميّة OFA‏ بأسلوب CANS‏ وهو أيضًا من تأليفاتِ

سعد الدّين بن مسعود بن عمر العافتارّانىٌ

3 جَمْعْ ji‏ 0 كناب في أصولٍ الفقه. Aİ‏ تاج الدّين SEN EE ARI A‏ (ت.

1 شر É‏ حَهُ الجلال Ör‏ الدين ET‏ بن * !> TAS]‏ بعبارات معقَدَةٍ أضفت عليه
öd TN e ii‏
بالتركيز والبحث والتحليل...

يبدو وبكلٌ وضوج من هذه القائمةء Óf‏ النقشبنديِّينَ قد أسقطوا جميع العلوم العقليّة والتجربيّة
المنهج الدرابيٌ في مدارسهم» فضربوا بها 028 الحائط بل كرهوا أن يَعَنَاوِلَ dei‏ من 0 في
ME‏ يضم öğle‏ من هذه العلوم» واشمئزُوا مِنْ YS‏ مَنْ Ei‏ عليهم أن يسمحوا بتدريس
شيءٍ من العقليّاتِ كالحساب اد والتاريخ والجعرافيا Mái‏ والفزياءٍ والكيمياء والزراعة
والطبيعة وغيرها من العلوم التجربيّة. كما نقموا ممن Şİİ‏ على عجزهم في KSÜ‏ والنطق بالعرية
ğe hüm eşli şi ye‏ طوالٌ öle‏ لا تقلنُ عن عشر سنين!

Cİ,‏ وراء هذا الأسلوب ga‏ العقيم طوالَ قرنين من الزمن ثلاث عائلات لشيوخ النة النقشہ لنقشبندية
في المنطقة الكرديّة وهي بالتسلسل: الأسرةٌ i EE E TE e‏
óf‏ هذه النحلة طائفةٌ متطرّفَةٌ تخالفٌ كل ما يُرْشِدُ إليه العلمُ والعقل السليمُ والكتاب والستة
يبرهن على ذلك استخفافهم بعلماءٍ الإسلام وانبهازهم بالدراويش المتزمّتين وأهل الشعودةٍ الذين
يبالغون في تعظيمهم بنعوت غريبة وصفاتِ ليس من الإسلام في شيء؛ كقولهم: "قطب العارفين»
وعوٹُ الواصلين» وإمام المتقين» وتاج الكاملين» ونوز السماوات الأ" إلى غير ذلك من
OSI‏ والبدّع والأباطيل» وهذا مبلغهم من العلم..

كان لِهَذَا الأسلوب ŞUT‏ سلبيّةٌ على الناشئّة الكرديّة» واستخدامُ الترجمّة إلى A‏
dobu‏ فكان الد İzli‏ واوا di‏ ويَعَشَدَّفَ dsi‏ وتعذل كل جهوده ide ri‏

ليشرح مُصْطْلَحًا واحدًا من مصطلحاتٍ الصرف أو النحو لتلميذِه و بالغ ة الكرديّة» فيضيق عليه
الأرضُ بما رَحْبَتْ pd ge ğe dü ÖZ Hye lak‏ 23 المصطلح بوحه يفهمة الال

64

فيقومان عن الدرس وهما OGG‏ تعبا ES)‏ شديدين وِحَيْبَةَ dağ‏ وَهَِيمَةَ KAKE‏ وَهَيْهَاتَ
الأمل... ذلك İY‏ اللغةً الكرديّة غير ذاتِ كفائة للتعبير عن المفاهيم العلميّة ومصطلحاتٍ
العلوم. وهي ما زالت لغةً Özel‏ لم يتمكن الأكرادُ من تطويركًا وإثرائهاء ربما لظروفهم القاسِيّة التي
مرّ شرځها.

Ó‏ ملالي وشيوحٌ المنطقة الكرديّة. كذلك حَوَاجَوَاتِ الأتراك. - في الحقيقة - لا يجوز إطلاق
صفة (العالم) عليهم. لأنّهم ليسوا علماءَ في واقع الأمر. بل ينبغي bÚ edi)‏ كب AİN‏
Şaş çileli ÖN (İN‏ بثقافة واسعة حول الكون والحياق فضلاً عن ak Bİ‏ في Kak‏
من شُعَبٍ العلوم المعروفة, له iite öze‏ في المعقولٍ والمنقول, يمتاز بحسن الكتابة وطلاقة
badi OLUN‏ والثطق الليم الخالي من gah‏ والعيوب Ká‏ مُعْتَرَفَ به في أوساط
العلماءٍ المشهورين على مستؤى الوطنِ الإسلاميٌ...

إنما اشتهرٌ الشيوخ والملالي (في المنطقة الكرديّة) وهم غير محظوظين بشيءٍ من هذه الصفاتِ
نتيجةً YEN‏ الكاذبة التي أثارهًا أَنصَارْهُمْ بسبب المنافسة الي كان الهدفٌ منها كسب FERA‏
والرياسة ليس إلأ... فَعَلَّى سبيل المثال: كان قد Zi‏ في بعض الأَسَرِ العربيّة رفي المنطقة نفسها)
hij‏ من الشيوخ ii‏ يمتازون بِمَعَارِفَ واسعة واطّلاع شامل في العلوم الإسلاميّة, وخِبْرَةٍ في
العلوم الرياضيّة كالحساب Şİ‏ لهند كما كان لهم E‏ وافرٌ في علوم التاريخ Jelli‏
والمغازي مما جعلهم يَتَفَوَقُونَ على شيوخ الأكرادٍ والأتراكِ بأضعاف الأضعاف (كأبناءٍ الأسرة
الحامديّة بجوار مديتة ماردين)» مع د قد لآ يسوغ إطلاق صفة (العالم) على أحدٍ منهم,

هذاء ومن حقائق البيئة التعليميّة في المنطقة الكرديّة: أنَّ أيّ مدرسة من مدارس الأكرادٍ لم يتم
فيها تدريسُ شيءٍ من العلوم العقليّة كالحساب والهندسة ومبادئ علم الأحياءء وعلم الإجتماع»
وعلم التاريخ والجعرافيا ونحوها.. فكان الطَّالبُ aa‏ من هذه المدارس جاهلاً بأمور الدنياء
صامتًاء ضائعًاء يجهل وجوة التعامّل والحوار» غريًا في هذا العالّم لا أَمَلَ ولا هَدَفَ له سِوَى bf‏
İŞ‏ إمامًا يصلّي بالناس في مسجد القرية iğ‏ قواعد الصرف والنحو Gal‏ وهو غافلٌ عن
أنه أصبح رمرًا من رموز الجهل... كذلك لم يكن في مدرسةٍ من مدارس الأكرادٍ برنامَجًا KE‏
Va‏ من İn JS‏ أو Kale Ağ‏ مسؤولة أبدًا. لم تكن هناك شيءٌ Ba ALLA‏ والطباشيز

65

ias‏ والقلمُ والْمِمْحَاةٌ... ولا الكتابةٌ ولا الإنشاء ولا استعمال علامات الترقيم ولا
AGYI‏ ولا الإمتِحَانُ, ولا التدريب, ولا الخطابةء ولا المناظرةء ولا المسابقة العلميّةُ.. لذلك
كانت ولا تزا وجودُ هذه المدارس Aman‏ وعمى على المنطقة, لم gal‏ من تأثيراتها السابيّة
إلا مَنْ رَجِمَ رَبّي من الْمُتَمْنّحِينَ الذين استيقظوا في D‏ الأخيرة من نومتهم بلطف من الل
فأكملوا ثقافتهم على أنفسهم بجهودهم الخاصّة.

كانت هذه خلاصةً ذات وجوه متعدّةٍ حول المجتمع الكرديً» تضم حقائق لعلّها تستوفي الإجابة
على كثيرٍ من التساؤلاتِ عن ظروفٍ هذه الطائفة ومعاناتها.

RRR
és fali القطَاعٌ‎ o

e

Ó |‏ فرقة ab ibu‏ مى فرق غلاة الشيعة. Dal)‏ ثانء ثفة دييّة بعد "أها الستة".
يون فر من فرق غلاة الشيعة. OiR‏ ثاني طائفة iaa‏ لسنة"

نسبتهم:05»20/! من أصل 70 مليون نسمةً من İS‏ تركيا تقريبًا. نسب الأتراك من هذا
القطاع: 015 تقريبًا. نسبة الأكرادٍ من هذا القطاع: 05 تقريًا. نسبة العرب من هذا القطاع:
0 تقريبًا.

و"العلويّة": اسم ği‏ في ءَ gg E‏
واحدةٍ من أهل EN‏ يختلف سبب التسميّة ب"العَلَويّة" بين İNN‏ والشيعة (من حيث القصدُ)

اختلافًا كبيرًا. ذلك أنَّ الغرضّ من إطلاق هذا الإسم 0 بعض لأس مِنْ أهل الستَة: هو التعبيرٌ
عن انحدار هذه العائلات من سلالة علي ابن أبي طالب لا İY‏ طائفةٌ من الشيعة! بينما

7 وهم: 1) النصيرية العرب (أكثرهم في سوريا)» 2) العلوية الأتراك والأكراد رفي تركيا)» 3) الإسماعيلية (أكثرهم في بلاد الهند).

“ قديمًا Özü‏ سُلالات من الأشراف بعنوان le‏ وهم من أهل ALİN‏ أشهرها: yle‏ المغرب, AÉ‏ المنطقة منذ عام 1631م. يرج أصلّها إلى الحسن السبط عن طريق محمدٍ النفس
İN‏ جاءوا حوالي القرن ال13م. إلى المغرب وسكنوا جنوب Yer‏ الأطلس في واحة تافيلالت بالفُرب من elalem‏ وذلك بمساعدةٍ من Köy İZİN‏ التي كانث تدشط في المنطقة يومئذ.
İl‏ حكام العلوئين بالمغرب: الرشيدٌ بْنْ ge‏ الشريف 1672-1631م. çağla‏ محمّدٌ السادِسسُ بْنْ الحسن. وُلِدَ عام 1963م. ولا يزالُ على عرش المملكة المغرييّة. كذلك ASE‏ الأردن
سلالةٌ من العلوّين الأشراف. إلا أن lily EZELİ‏ لم تكن من العادة. ونم عائلاث مشهورة من الأشراف geleli‏ في أنحاء الوطن AAY‏ مثل أسرة الأمير عبد القادر الجزائريّ في DU‏
الشام» من أشهر أبنائها: الدكتور SS‏ الحسنِيّ. ومن أشرافب بلاد الهند: الشيخ علي المعروف بأبي الحسن YA‏ بن عبد الحي بنٍ فخر الدين الحسني (1999-1914م.). ينتهي HİZİ‏
عد ا الک بی مه في الق 5 بى عد الك الع بون AE‏ داب هاجرٌ بعض أجداده وهو الأميرُ السيد قطب الدين محمد
المدني (ت. 677ه) إلى الهند في disi‏ القرنٍ السابع Ge!‏ . كذلك Âli‏ المحفق الشيخ محمد die‏ بن حسن بن علي بن لطف الله القنّوجي البخاري الحسينيّ İliği ha‏ من بلاد
الهند (1890-1832م .)» يرجع نسبه إلى علي زين A‏ بْنِ الحُسيْن السبط بْنِ علي A‏ أبي طالب. ومن مشاهير أشراف بلاد الترك: الشخ محمد الحزينُ ir)‏ الهاشميٌ (1816-
2م ينتهي نسبّةُ إلى الشيخ عبد القادرٍ الجيلاني» ومنه إلى عبد الله له المحض oi‏ الحسنِ öle ela ii‏ هُ الخامس عشر: الشيخ شرف JÉ‏ من بغداد إلى مدينة أَسْعِرْدَ (الواقعة اليوم
جنوب شرقي تركيا على مقربة من الحدود —ESİN‏ العراقية) وذلك عام 1258م. إثرَ استيلاءٍ التاتار على الدولة الإسلاميّة. وبعدَ مقتل الخليفة العباسِيّ المستعصم بالله عبد الله بن منصور
المستنصر (1258-1213م.).

66

تسمِيّةُ بعض الفرّقٍ من الشيعة بالعَلَوبَةء سببُها ناشئٌ من انتسابها للإمام على ابن أبي طالب»
وهو موالاة زائفةٌ في الحقيقة لا أصل لها. ولكنٌ العلويّين يختلفون عن الشيعة بسبب اختلافهم
معهم في معتقداتهم المتعلقة بالإمام علي ابن أبي طالب خاصّة. كما eği‏ يتميّرون عن الشيعة
الإماميّة (الذين هم ثاني Sİ‏ طائفة من جمهور المسلمين بعد Jal‏ السنة) يتميّزون عنها Büyü‏
كبيرة فى العبادات والعادات.

Öl‏ العلويّين من İS‏ تركياء - لا شلك - قد تعرّضوا Yİ‏ على مَدَى قرونِ» احتوثهم سُلطةُ
الدولة العثمانيّة واحتقرثهم الأغلبيّةُ GAZLI‏ وإِنْ كتموا كراهيّتهم لهذه الطائقّة في كثير من
الأحيان.

قد يحاول البعضٌ لِيُبَرَرَ هذا الموقف السلبيّ تجاة العلويّين Éi‏ "كان نوعًا من الحيطة لمنع
تسرب عقائدهم MEİN‏ ة للكتاب lig‏ إلى تعاليم الإسلام» وجفاظًا على ~ الدّينٍ من
التحريف والتشويه". e ói YI‏ التعامُلِ معهم كان قاسيًا وخاليًا من الحكمة. إِذ
العنمانيّة لم يسبق لها أن LİR‏ سبيل الحوار مع هذه AGUI‏ ولم LEÍ Aimi‏ استعملث
الأساليب KIYI‏ والدعويّة لإصلاح عقائدهم» ولا ANAE LS LES‏ إلى التأمّلٍ e.‏
تعاليم الإسلام ونصوص الكتاب والسئة, ولا حتى سهّلت لأطفالهم أسباب التعليم والدراسة مما
si‏ ذلك إلى تفشي الجهل والتقليدٍ الأعمّى, والتشيّثِ بالزندقة Bayel‏ من عهدٍ الآباءِ بينهم,
ار في ظلمات العزلٍ عن عالّم m‏ والعلم؛ فزادتهم ظروفهم الوحشّة والكراهيّة لأهل السنة
َعْدتِ AĞN‏ وَالِْْقَةُ بين الطائفتين GEN‏ والعلويّ, Diy‏ في الطبائع؛ e Sİ‏ من IS‏
0 للآخر بالحقد والضغينة, وَعَظْمَتِ SARİ‏ حتى عجزث الحكوماث عن NİS‏ اليوم.

$ أن الإدارة

والشيخ محمد الحزين هذا الذي نقلث Beli‏ من نسبهء هو جد والدي: صلاح gi‏ عبد الله ci)‏ محمد الحزين الهاشويّ). سمعثُ جماعة بما فيهم والدي "أنه كان له 1y B‏ من العلم بكتاب
الله وسنَّةِ رسوله صلى الله عليه وسلم". > غير İİ‏ وقفثُ على قصائد له » فيها من المساوي İNE‏ على ما تلبس به من ALİ‏ العقيدة بعد أن Göz‏ في جبال الطريقة التقشبدديّة. Gİ‏ عند عثمان
الطويلائيء وهو من خلفاءٍ رأس الضلالٍ خالدٍ البغدادِيٌ. عاش محمد الحزين في الفترة من (1309-1231ه). مات في قرية فُرْسَافَ على مقربة من مدية أسعرد. İZİ‏ على قبره ia‏ عملاقة
ُزاز. له Öge‏ صاعَها شِبْه نظم تستهالٌ بقوله:

"الهم صل E‏ مشاقيل ذرَايَاتِ الوجود بالدوام...إلخ.". تليها عبارات تفضح من أضاف إليها.

كل هذه العائلات» IT‏ من gli‏ وبئات الأسرة الهاشميّة الذين لم تشتهز أسماؤهم» İli‏ عليهم gl‏ (العلويّة»» Gİ ELİN İla‏ تربطهم بجدّهم الإمام عليّ بن أبي طالب كرّمَ الله تعالى
Ağa‏ ورَضِي عنه.

67

هذا القطاعء يزعم الانتماء إلى الاسلام في ظاهره, iros Ey‏ عن العمل به. TT‏ >-
الصلاة والصومَ والحج ولا يغتسلون من الجنابةء وقد يُحَرّمونَ ما ii‏ الله iyi‏ ما حَرَّمَه...)
مما يبرهنٌ V eğil‏ يدينونَ بالإسلام في حقيقة الأمر» بل يعبّرونَ عن انتمائهم إلى الإسلام تَقِيّةَ أو
عن جهل. Gİ)‏ هُتافُهم بعلي ابن أبي طالب» ERİ‏ رمزيٌ لا علاقة له Cİ‏ الاسلام. ولهذا
السبب a‏ خصومات 3 بين هذا القطاع وبين المسلمين على امتداد العصور إلى يومنا
هذا.

وما لا SİA‏ فيه أن هذا القطاع CAZ;‏ موقفاً سلييًا من العرب والمسلمين» ويناصرٌ YARİ BB YS‏
الإسلام والمسلين في العالّم. ويعتمدُ النظامٌُ İLİN‏ على هذا القطاع في ağzı‏ الإسلام,
ويستمدٌ منه AŞİ‏ في استبداده e.‏ ولا ينبغي أن a‏ ما dö‏ به İRAN‏ العلويُون في
الشركاتِ AN‏ على أرض ليبيا من GB‏ وإضراباتٍ وشَعَبٍ أساءث بالعلاقاتِ بين تركيا وليبيا
خلال السنين الماضية

وأا حقيقة agir‏ فإنّهم ينحدرون من أصولٍ مجوسيَةٍ الْتَقَلَتْ معتقداث الآباءِ 28 الأجيال

حتى اليو فكتموها óU‏ ومرّجوها = الاسلام تارة أخررى > غابث عنهم öl‏ القديمة
واختفی إسْمُهاً وَمَعَالِمُهاً كما لم ت تَسْتفو gile‏ بالاسلام نتيجة هذا العذبڈب من جانب» ولضغط
السلطة العنمانيّة iS‏ عليهم من جانب آخر. shi ób Kle‏ هذا القطاع يجهلونَ الإسلامَ GLS‏ وقد
يكرهونه» وقد Özle‏ بأعرافٍ المسلمين ويستَحِقُونَ lek‏ من غير قصد ولكن W İğ‏
إلى مشاكل تنعكسن على الأعمالٍ بنتائج izle‏ تُعَرْقِلُ مسيرة الحياة الإجتماعيّة في المناطق التي
يسكنوتهاء وأحيانًا İS‏ نر بها ASAL‏

Öİ ág‏ قبائل OLSAN‏ العلويّة لم تكن مع الطليعة الي زحفث özeli‏ الأولى على أرضٍ أناضول
من رَعَايَا دولة آل سلجوق السْتَيّين عقب diz a Gİ‏ 1. بقيادة السلطان Cİ‏
أَرْسْلآنَ السلجوقيّ. ولكتّهم تسرّبوا ğa‏ إلى المنطقة الشرقيّة من المملكة العثمانيّة تحت دوافع
سياسيّة ŞİLİ‏ الدولة الصفويّة الإيرانيّةُ لتسهيل الاستيلاءٍ ve‏ أراضي أناضول» مما أثارّ ASE‏
العثمانيّين ضدّهم» فنشبث من جرائها حربٌ ضارية بين السلطان سليم العثماني (الأوّل)» وبين
شاه إسماعيل الصفوي عام 1514م. في موقع تشالديران» وانتهت المعركة بغلبة العثمانيّين على
الصفويين.

68

ومن هنا استشاط حقد العثمانيّين على العلويين› a‏ طائفة موالية للأعداءٍ. وعيونًا لهم.
وعلى رغم A‏ الأوضاع وانقراض الدولة الصفويّة, وتحول العلويّين مع OL‏ إلى AA‏ أصَلِيينَ
في الوطن العثمانِيّ» لم Aİ‏ السلطة ولا الطائفة السُنْيّةُ نظرتها İyİ‏ ة إليهم.

لقد كان جماهيرٌ الأتراك منذ pi‏ على ار نازعين إلى المذهب الحنفيّ ومتعصّبين له.
وكان مُعظمُهم يجهل özü‏ المذاهب الإسلاميّة يدل ما ورد في المصادر التاريخيّة على iy) Sİ‏
السلجوقيّين الأتراك كانوا يُرَكُرُونَ اهتمامَهُمْ على نشر المذهب الحنفيّ. وكان بينهم مَنْ SA‏ بقيّة
المذاهب» منها الشافعيّة خاصّة. وكانوا al‏ مجاهرة للشيعة في العداءٍ والمحاربة. KİZ‏ كانت
الطائفة Koli‏ جزءًا من BYE‏ الشيعة. غدث كراهِيّتُهُمْ لهذه الطائفة أضعافًا مضاعفة. وقد كان
العثمانيُون أصلاً توارثوا الكراهيّة للطائفة العلويّة من أسلافهم السلجوقيّين الأحنافٍ قبل التطؤرات
السياسيِّةِ التي جرت بينهم وبين الصفويّين.

من المعروف أنَّ ASE‏ الدولة السلجوقيّة كانوا ezeli‏ أكثرهم يتعصّبون للمذهب الحنفيّ. ومن
شواهدٍ ذلك على كثرتها: أن القاضي الحنفيّ أبا نصر أحمد الصاعِدِيّ النيسابورِيّ (ت. 482ه.)
كان من غلاة الحنفيّة. كَثْرَتٍ TENİN‏ بين أهلٍ المذاهب igi‏ بسبب AĞZA‏ قفه ZAİN‏ في
عهد السلطانٍ السلجوقيٌ dgb‏ بَكْ Tuğrul Bey‏ )2455.5( كما pid bÍ‏ الحدن بن
ide‏ التنوخييّ البغداديّ رت 372ه.)» كان GS‏ مُتَعَصّبًا شديدَ التعصّب على الإمام الشافعيّ)
ل ا كالم المتكلّمُ JA aji‏ الوزيز pal gi‏ منصورٌ بُ محمَّدٍ الكندر
(ت456ه.).: كان شديد التعصّب على الشافعيّة, eS‏ الَو İRİ‏ في الإمام الشافعيٌ» حتى úi‏ طلبت
من السلطانٍ السلجوقيٌ Nİ O ci‏ يسمح له 5 الرافضة ób‏ له Sb‏ إليهم
الأشاعرة. وهم شافعيّة في ağalar‏ ومنهم: أبو عبد الله محمد البلاساغونئٌ SAN‏ (ت.
6م.,. كان غاليًا في التعصّب للمذهب ili‏ وكثيرٌ الوقيعة في المذهب GİRİN‏ وكان
يقول: لو كان لي LY‏ لأخذث الجزيةً من الشاذ ye‏ فجعلّهم بِمَرْتَبَة ASAN Ji‏ م من اليهود
والنصاري والمجوس!!.

03
0

“ ابن الأثير: الكامل» Tig‏ ص: 400.
47 ابن خلّكان: وفيات الأعيان» ج 5 ص: 138 . وابن الجوزي: المنتظم» ج:6» ص: 333. والسبكي: طبقات الشافعية» ج:3» ص: 376.

.476 ص:‎ dig OIA معجم‎ >

69

تبره ما سلف من الشواهد على Óf‏ هذه العقليّةَ الخاصّة بالأتراك الْحَتَفَانيينَ قد اغْتَرَضَتْ
طريقهم في مسيرة الحياة على مدى 0 لا عن İBİĞİ‏ مع الظروف والتعايُْشٍ مع
الغيرٍ في b‏ التسامح الشرعييّ المعقول, İŞ‏ عَرَنَهُمْ عن التقدّم الْحَضَارِيٌ إلى اليوم. فكان تَعَامُلْهُمْ
مع الطائفة العلويّة بهذه العقليّة مما أَدَتْ إلى AĞN AA)‏ بين الطائفتين عَبْرَ القرون. فازدادث
مُشْكِلَهُ الخلافٍ بين الطرفين Bi‏ إلى أن تضحّمث وَتَصَلْبَتْ = العلويّين وتقاليدهُم المؤزوثة
بعد امتزاجها على مَرّ الزمان بِمُعْتَقَدَاتِ دخيلة lara‏ من OGI ER‏ بحيثُ لا يمك اليومَ
Giog‏ بيين أو Rİ‏ أو É‏ لاضظرًابها galés‏ وشذوذياتها..

KKK
ye. R 5 عه‎ 0 = ha R UARA
الأقليّة اليهودية: اليَهُودْ؛ٍ المُتَأْسْلِمُونَ؛ٍ المُتَهوّدُود.‎ °
Bağl

OYMA منهما تتكوّن من الجيل الْمُنْحَدِرٍ مِنْ‎ de طائفتان؛‎ eS اليهود في المجتمع‎ ÖN
اليهود الّدين تَجَؤا من المذبحة في أندَلُس ولجنوا إلى الدولة العثمانيّة في عهدٍ السلطان سليمان‎
GAİN (1566-1494م.): وهما أيضًا فرقتان؛ فرقةٌ منهماء يسكن أغلبُ أفرادها في‎ gili
يمتازون‎ RAN ويتجتّبون‎ Göleli يمارسون‎ ŞAHSİ الكبيرة مغل إسطنبول وإزمير. هؤلاءء‎
الإنسان بوجودهم!‎ jais بالكتمانٍ والإسرار وقلَةٍ الكلام ويعيشون بحيطة بالغة بحيث لا‎

لهم صحيفةٌ أسبوعيّةٌ تصدرُ في IS‏ يوم الأربعاءٍ منذ عام 1947م., عنوانها İİ)‏ كانث في
البداية تصدر h‏ (لآديئو, YI‏ أنها بدأث تصدز باللّغة SİN‏ منذ عام 1984م. ماعدا صفحة
واحدةٍ منها بلغة (لادينو)*4

7 رغم تجتّبهم السياسةء دخل عد منهم الْبَرْلَمَانَ التركِيّ منذ إعلان الجمهورية عام 1923م. إلى çağ‏ وهذه أسماؤهم:
Abravaya Marmarali, Abraham Galante Bodrumlu, Salamon Adato, Hanri Soriano, Isak Altabev, Cefi Kamhi.‏

judeo yu yy *‏ مشتَفةٌ من aal‏ الإسبانيّة القديمة» تعرّضت لانحلالٍ بالغ بعد مهجر اليهود الإسبانيّين إلى الأراضي العنمانيّة واستحالث إلى حدّ بعيدٍ تحت ONA Bİ pib‏
تأتي على رأسها: AİN Gin‏ والفرنسيّةُ والعبريّةُ واليونانية والعربيّة. .. وهي على Háj‏ الإنقراض» إذ لا یکا یستخدمها is Yi‏ من اليهود المتقدّمين في l‏

70

(82012) المواطنين اليهود من هذه الطائفة لا تزيدُ اليوم‎ Sas Gİ على‎ ALU المعطيات‎ İs

عن عشرين ألفَ chons‏ بينما كان padde‏ عام 1945م.: 965 76 نسمة49

هاجرٌ منهم عددٌ كبيرٌ إلى الأراضي المحتلّة بدوافع مختلفة yağı‏ في ثلاثة أسباب ii)‏
حسب المعطيّاتٍ الواردّة فى بعض e‏

5i‏ الدّعيات التي قامَ بها LAN‏ الباحث İŞİN‏ جَواد رِفْعَتْ ody‏ من خلال مقالاته
وتاليفه التي أثارث Kal S‏ شديدَةً في نفوس جمهور الأتراك ضدّ العنصر اليهودي.

ثانيها: إنتفاضة الأتراكِ ie‏ اليهودٍ القاطنين في منطقة (Trakya G15)‏ الواقعة بِعَرْبِ تركياء وذلك
يومَ الثالث والرابع من شهر يونيو عام 1934م. التي S‏ إلى حَسَائِرَ مايه كبيرة في İLA‏
اليهود.

الثها: إنتفاضة 7-6 أيلول في DİRİ‏ الكبيرة o‏ أقليّاتِ لا تدين بالإسلام» كرد فعل على
الأراجيف التي É‏ الكاتب ومديرٌُ صحيفة أكسبريس -Ekspres‏ کوکشین سباهي Gökşin gisi‏
Sipahioğlu‏ تتلخّصٌ في Sİ"‏ البيت الَّذِي وُلِدَ فيه مصطفى كمال في مدينة سالونيك (باليونان)
تعرّض لحادث تفجير". وما إن نزلتِ الصحيفة إلى الشارع حى زحف عشراث الآلافٍ من الناس
في إسطنبول وإزمير وانقره على مَدَى يَوْمَي السادسٍ والسابع من شهر سبتمبر عام 1955م
فهجموا على أماكن ABU‏ المسيحيّة واليهود. وقاموا بأعمال pi‏ على 5717 sui‏
مختلفة لهم ما بين مصنع ومَنْجَرٍ İkiz‏ تعرّضث في LİLİ‏ ممتلكاتهُمْ للنهب والتخريب
والتدمير. .

KKK

© الْمُتَأَمْلِمُونَ:

7 المصدر:
Erdem Güven; T.C. Marmara Üneversitesi Ortadoğu Arastırmalar Enstitüsü, Ortadoğu Sosyolojisi ve Arntropolojisi Anabilim‏
Dalı. Yüksek Lisans Tezi, 5. 61. Istanbul-2006‏

و

71

hzali Jil أمرها‎ Óp EĞİN aiy الطائفة الثاني من اليهود (الْمُتأَسْلِمِينَ المعروفين‎ Gİ
بحوث ودراساتٍ عديدةٍ‎ Ege تضافرث حولها أقاويل» وغدث‎ öğ da يَكَوَررَى بالغموض‎
في أنه‎ yağli هذه الطائفة أخطرٌُ عِصَابَةٍ شهدها تاريخ البشر. ولها قصّةٌ غريبة‎ bi تتفق كلها على‎
-1626( بين اليهودٍ المهاجرين المقيمين في مدينة إزمير يُدعَى سَبَطَايْ زيفي‎ İLE ظهر رج‎
اليهود,‎ düze الذي‎ SERİN المسيح‎ Gİ" 5م.. فأعلن نُبُوّتَهُ عام 1648م. وزعم‎
من الشتات العَالْمِيَّ". فاغترٌ به جمعٌ‎ eg لهم أَرْضَّهُمْ ومَجْدَهُمْ وَيَجْمَعْ‎ iz Ağla
تَعَالِيمَه.‎ Sa وبدأ‎ dağ! كنيفٌ من‎

فلمًا زاعَ ie‏ وبلغث شهرثهُ الآفاق» EŞİ‏ الحكومةٌ العثمانيّةُ منه الخطرّ yak‏ عليه وتم
التحقيق معه طويلاً Gİ‏ هيئة dje‏ من: شيخ الإسلام: يحيّى أفندي» ونائب الصدر الأعظم:
مصطفى باشاء وإمام السلطان: وَانِي ŞABİ‏ 1 بعد أن مكث öle‏ في قلعة (ِجَتَافْمَلَعَم مُعْتَفَلاً
مُثْلَ بين يدي السلطان محمد الرابع يوم 16 سبتمبر 1666م. بقصر السلطنة في مدينة Dyal‏
Edirne‏ كان ei‏ يعلمُ؛ بعد أن e göle İS‏ الصّذْرٍ الأعظم (فاضل أحمد باشا) فيها
إنذارٌ ونصائحُ مِنْ حكيم السلطان: (مصطفى فوزي أفندي) الذي حضرٌ المحكمة لِيُتَرْجِمَ IE‏
من العبريّة إلى الترَكيّةء كان الرجل يعلمُ قبل Agi‏ بين يدي السلطانٌ: T‏ سيعرْضٌ عليه الإسلام
كعقوبة على جريمتهء ومصيرّةُ ING‏ إِنْ Gabs‏ اعتناق هذا الدّينٍ الذي يكره من غيرٍ KE‏

يُرْوَى goé İİ‏ عليه Öl‏ ينطق بالشهادتين قال بصوتٍ مرتفع santo»‏ «برثله» معناها:
(«العیاڈ بالله!))» GB‏ من هول ما فُوچی به» ولكن سرعان ما ثاب إلى o‏ ونطق بالشهادتين
بعد Öİ‏ قال Giy‏ لد ما (zil 0 ca! áló‏ كما يُرْوَى Gİ‏ بعد أنْ نجا من موت مُحَتَّم
حَبًاً حمامةً بيضاءَ تحت le‏ فلمًا لَحقَّ بأصحابه أخرج الحمامةً من داخلِ عبائه jö; afg‏
في حينه GE İİ)‏ الرُوحُ مِنَ الجشم)) E‏ لهم بذلك I‏ عاد إلى دينه» ثم Zel‏ أصحابَة
جميعًا أن يُظْهِرُوا الإسلام وَيُبْطِنُوا اليهوديّة إلى الأبدِ, وأنَّ في ذلك نجاتهُمْ وَنَجَاحَهُمْ وَسَعَادَتَهُمْ
لأنّهم سوف يَتَمَكّئُونَ بذلك من الاستيلاءٍ على المسلمين إلى يوم القيامة, وَبَشَّرَهُمْ Öl‏ ذلك

وه

Se
معجرته.‎

بدأث من هنا مغامراث سَبَطَايْ زيفي وبطانته. وعليه eğil) GÜ‏ بعد القّسَم واليمين AZN‏ فيما
بينهم على of‏ يفعلوا الأفاعيل بالمجتمع المسلم aS‏ أشكالٍ الحيلة والمكر وَالْخَدِيعَة والغدر

12

والخياتة والزُورٍ والكذب والاشاعات... وذلك لتَمْيبع P‏ وتشويه الإسلام» وزرع بذور
GEN‏ والنفاق بين المسلمين» وإثارة الف الطائفيّة والمذهبيّة لإرباكِ الناس ومحو الثقق ونشر
أسباب الأنانيّة والانتهازيّة والمحسوبيّة والارتشاءٍ والفجور والدعارة والمجون... حتى يكون كل
شيءٍ La‏ على عقب في الوطن الإسلاميّء وينهار الأخلاقٌ فيسهل بذالك القبضُ على زمام
الأمرء وإنزالٌ الضربة القاصمة على OLSUN‏ الإسلاميّ في نهاية المطاف!

EU S‏ بصورة مُتَوَاتِرٍَ على أنه ARŞ‏ أصحابه هكذا وياصرارء وِلَقَنَهُمْ َعَالِمَهُ بصبر ومسابرة
ومواظبة» desi FE is Gosb‏ وإخضاع gigi‏ ونفوسِهئء واستولى على ES‏
رَوَضَهُمْ على تنفيذٍ تعليماته GİS‏ الْبدّع والخرافاتِ والأباطيلٍ وَدَشْرِهاً بين الطبقة الساذجة من
المسلمين pasali plela‏ عن حقيقة الاسلام؛ وإثارة الفتن بين طوائفٍ المسلمين» والعمل
على فتح الثغرات بينهم وبين ça‏ المقدّسة... فواصّلت بطاتَتُهُ المسيرة وانتقلث الأمانة يدا عن
يد إلى o‏ هذا.

إن هذه الخْطّةَ في الحقيقة قد نجحث بحسب ما فَشَى من قليل أسرارها الهائلةء وذلك بعد bf‏
خاطرٌ das‏ من الباحفين بأنفسهمْ وتوصّلوا إلى معلومات محدودة منذ نهاية العقد الخامس من
القرن aylak‏

DEĞİ‏ الدلائل ÉT‏ السبطائيّين قد تَحَرَّكُوا بحيطة شديدة. وتدسيق بالغ في BİN‏ ومراعاة للمبادئ
بنظام وانتظام لم يعدِلُوا عنه قيدَ نملة على مدى ثلاثمأة وخمسين عامًا ليحققوا أكبرَ هدف AÉ‏
وهي: القضاءٌ على الدولة العنمانيّة بأيّ وجه من الوجوه. İzi OY‏ مُوَامَرَاتهُمْ تعاقبث بتسلسشل

واضطراد» وتحققث أهدافها بنجاح فوق العادة فور هذا الحدث العظيم مباشرة. يبرهن عليها
التطؤراث والوقائع التي جَرَتْ بعد زوال الدولة العثمائيّة.

استطاع السبطائيُونَ بالتعاونٍ فيما بينهم أن يتسللوا إلى أجهزة الدولة عَبْرَ القرونِ لتفوْقِهمْ في
تعمية الناس» والنفوذ إلى قرارة نفوسِهمْ بالتقيّة Dailiy‏ في التعامُلء pE‏ والمداهنة,
وبالتشدّقٍ والمجادلة, وبمهاراتٍ في ib‏ فنونٍ الخطاب والمغالطة والاستدلالٍ الزائف» فأسهموا
بذلك في تقويض الدولة العثمانية في نهاية المطاف.

73

Sub لما عَلِمُوا أن الأتراكَ لا يرغبون في تعلّم‎ Kale شعوب الغرب‎ Kİİ السبطائيُون‎ kanl
أدّى ذلك إلى اختلالٍ التوازنٍ بينها وبين‎ Ma الدولة العنمانيّة أخذث في التدهؤر‎ Óig dize
عن حاجة الدولة إلى استخدام أفرادٍ هذه الطائفة خاصّةً في أعمالٍ الترجمة‎ ginig الغرب,‎
والعلاقاتِ الدبلوماسيّة. فتمكتوا بذلك من الإنخراطٍ في الهيئاتٍ والبعثاتِ والقياداتِ الحسّاسة‎
بدؤوا يتسلّلون إلى‎ öm مع الخارج» وَاطَلْعُوا على أسرارهاء فما ليث‎ Wa علاقة‎ İyi اي‎
أجهزة الأمْنِ والاستخبارات ويسَيْطرُونَ عليها.‎

DER وقتٍ‎ Ula إزالة الدولة العنمانيّة عن مسرح التاريخ غدث‎ Ğİ السبطائيُون من‎ Sü Gİ
َحَرُوا في جسيها مده أكثر‎ Dİ وشعوبهاء بعد‎ ELS الفوضى على‎ iy ll وشتار‎ ğü
ليستأصلوا عروش هذه‎ (İğ G أقدموا على تشكيل حزب تحت اسم‎ söy من ثلاثةٍ‎
طن‎ ENE ad الدولة نهانيًاء ثم لِيُقِمُوا على أنقاضها دَوْلَْيْنٍ‎
ذاته على مدى مهارتهم في تدبير المؤامرات.‎

إن jS‏ عضو من أعضاءٍ (حزب الاتّحادٍ (İZİN‏ كان يهوديًا سبطائيًا ZİRA‏ لا ريب. لم İSE‏
ii‏ غير أبناءِ هذه الطائفة من الانخراط إلى هذه الْمُنَظّمَة بعضويّة حقيقيّةِ أبدًا. وَمَنْ شَكّ في
ذلك أو رَعَمَ: Gİ‏ عددًا من المغفلين ربما انخرطوا في هذا الحزب» وكانوا من أعضائه
الحقيقيّين مع أنهم ليسوا يهودًا ولا سبطائيينَ. وإنما اتخذتهم العصابة السبطائيّةُ SE‏
استخدمتَهُمْ لتخقيقٍ أَهْدَافِهَا لفترةٍ معيّنَةٍ..." مَنْ کان هذا ii‏ فإنه لا يعدو عن جاهل لا le‏ له
بوقائع القرونٍ الأربعة الأخيرة على İİİ‏ تقدير. بل إن كلّ مَنْ استخدمَتْةُ العصابة السبطائيّةُ كعميل
في (حزب الاتّحادٍ (ŞİŞ‏ قد slab GE‏ مهمه وفقًا للتعليماتٍ الصادرة له فحسب» ومن خانها
فقد أذّى GEZİ‏ بحياته ألبتّة. ولم يكن İzi‏ هؤلاءٍ العملاءٍ يومًا من الأيّام عضوًا حقيقيًا في هذه

المنظّمة أبدًا.

هذه LS‏ هامّةٌ جدًا. OY‏ مَنْ düzel‏ "أن الذين أعلنو الجمهوريّة KSI‏ وتولوا قيادتها ورياسَتَهَاء
وتحكموا في سلطتهاء لم يكونوا من اعضاءِ (حزب الاتحاد والترقي) ولذلك لا يجوز اعتبازهم
من السبطائيّين؛" مَنْ OS‏ على هذا الرأي GB‏ مغترٌ واقعٌ في خط جسيم ÖN‏ العصابة السبطائيّة
لا تنحصر في دائرة (حزب الاتحاد والترقي), كما لا يستقيج أن يقفرٌ أحذ ŞE‏ على الحكم

yi‏ "الاتّحاد والترقي"

74

فيتخطّى أعضاءماء بعد Öİ‏ بذلث جهودًا تبهر لها العقول في حياكة هذه المؤامرة الرهيبة عبر
ثلاثة قرونٍ. بل إِنَّ كُلّ مَنْ ساهمَ في تأسيس وإقامة الدولة XSI‏ روهو من الأعضاء الحقيقيّين
في الحزب) يستحيل أن يكون İSİ‏ منهم أجنبيًا بالنسبة للتجمّع السبطائي على الإطلاق, وإن لم
يكن له أي علاقة برحزب الاتّحاد والترقي). OY‏ هذا الحزب كان مجرّد AT‏ للإطاحة بالدولة
العدمانيّة. İZLİ‏ السبطائيُون وقادُوةُ واستخدمُوا RE‏ من داخل الحزب وخارجه دون تمكين
أي عميل من الإنخراط في سلكه بالعضويّة الحقيقيّة ولا مَكَنُوهُمْ من الإطلاع على أدنى شيءٍ من
أسرار العصابة. يبرهن على هذه الحقيقة بوضوح: Jis‏ سلسلة من الإعدامات في رهط من
عْمَلآءٍ الاتّحاديين يوم 14 يوليو 21926 اا ا ا نَبَتَ İp Gİ‏ العصابة السبطائيّة.

تعرّضَ لنفس العاقبة رئيس وزراء تركيا الأسبق (عدان مندريس) الذي كَثْرَتِ الإشاعاث عنه: "أنه
يهوديٌ الأصل lara‏ نُفَدَ فيه حكمُ الإعدام من قبل الإنقلابيّين بعد 35 Úle‏ مَضَّى على هذا
الحدث. فيل كان ذلك بسبب سياسته óY mi‏ كان DA‏ بين الجناح "المُتَدَ lal‏ ين والجناح
Şa çileli‏ العنانَ لهؤلاءٍ تارة ولأولئك ub Gi‏ في استمالة الطرفين وكسبهماء فباتت
محاولاثه المتذبذبَةٌ بين المجاملة لهذا وذاك يائسةً دون جدوى.

زعم Sas‏ من Asu‏ والباحثين: óf‏ عدنان دكن سبطائيًا هو YI‏ وهذا يحتاج A‏
نظرٍ باعتبارٍ أصله الذي يُستَبْعَدُ أن يكون üze‏ ذلك أن جميعَ الرواياتِ تصبُ في أنه من أصلٍ

7 عدنان مندريس بن إبراهيم» رئيس وزراء تركيا الأسبق. وُلِدَ عام 1899م Zİ‏ توفيقه خانم في ربوع أسرة معروفة E‏ ومَرَارِعِهًا الواسعة بمنطقة أيجة على مقربة من مدينة إزمير İzmir‏
bo‏ الحاج على باشاكان رجلاً وجيهًا في قومه.

درس عدنان في المعهد الأميركيّ وتخرّج منه. ثم التحق بالجيش Gİ‏ الحرب العالميّة الأولى؛ ولكنّ الحمّى bS‏ عن الذهاب إلى جبهة لقتال ثم قضى فترةً قليلة في المعسكر بعد أن تحسّنثٌ
حالتُهُ الصحيّةُ؛ ونال بذلك hlag‏ الاستقلال.

تزوّج مندريس من السيدة بَرّين عام 1905م. وهي ابنةٌ أحدٍ وْجَهَاءٍ المنطقة من أسرة ذات مكانة Özek‏ باسم úy ÉIS)‏ ثلاث بنین: GİS‏ مُوثْلُى OLT‏

واصل مندريس دراستة في كلَية القانون التابعة لجامعة أنقرة. في أيامه التي كان عضوًا في ouidi‏ التركيّ GU‏ عن مدينة آيدن Aydin‏ باشر حياته السياسيّة في (جزب Kli‏
(Serbest Cumhuriyet Fırkası å‏ الذي أَسَّسَهُ علي فتحي عام 1930م. ثمّ İİ‏ في العام نفسه بسبب القلق الذي انتات öğesi‏ إزاء مواقفٍ مصطفى كمال منهم. ثم واصل
مندريس iblis‏ السياسيّ في (جزْب GAİN‏ الْجُمْهُوري (Cumhuriyet Halk Partisi‏ الذي كان قد أسّسه مصطفى كمال. ثم اشترك مع ل من زملائه في تأسيس حزب جديدٍ سمّؤه:
(الحزب الديمقراطيّ (Demokrat Parti‏ وذلك عام 1946م. بدأ ينافس حزب الشعب الجمهوريٌ الذي كان İY‏ عِصْمَتْ İsmet İnönü giy)‏ قبل أن İse‏ منصب رئاسة
الجمهوريةء وبعد أن Syb‏ (مندريس) من هذا الحزب.

حَظِيَ حزبُ مندريس (الحزبُ الديمقراطييٌ) من الأصوات بنسبة قدرُها: 52.7 في انتخابات 1950م. فأصبح جلال بيار رئيسًا للجمهورية وعدنان مندريس رئيسًا للوزراء. SALİ‏ نطاق
الْحْرّيّاتِ في dei‏ إل أنه فرط في سياسته حين أظهرٌ بها المجاملة لكلّ من الجناح JUSI‏ والجناح الْمُحافظ للقاعدة الشعبية. وبينهما نزاغٌ شديدٌ وخصوماث e‏ فكانت في هذه السياسة
تناقضاتٌ e p‏ عن مجراها ال منهاء أنه iye ie‏ عصمت إينونو من الأوراق النقديّة واستبدلهًا بصورة مصطفى كمال مجدّدًا» فأصبح بذلك هدقًا مباشرًا لهجماتٍ إينونوى

أصدرث حكومةٌ مندريس İSİ Ép‏ بموجبه OYI‏ إلى أصله Zay‏ بعد أنْ كان قد حَوَّلَهُ مصطفى كمال إلى اللغة SİN‏ عام 1932م. فبدأ رفع الأذانِ بأصله العربيّ في شهر أغسطس من عام
01950 بعد 18 Gle‏ من إلغائه. بيدما أصدرت الحكومة نفسُهًا قانونًا ينصّ على بناءِ صرح ضخم OS‏ ضريحًا رسميًا يُدْفَنُ فيه جنمان مصطفى كمال الذي كان dara‏ في تابوت İİİ‏ به

75

s

تاتارِيٌ هاجرث أسرثهُ من منطقة قِرِم وبهذا يحتملٌ أن تكون الأسرةٌ من امتدادٍ سلالةٍ متهوّدةٍ. OY‏
oÉ‏ جني e‏ 0 ا ا لا يمنعُ أن كان

مندريس قد انخرّط في سلك العصابة السبطائيّة بوجه. ENİ‏ مؤشرا اټ تدل على أنَّ قله من
المتهوّدين الأتراك قد نالوا ثقة السبطائيّين وانضمُوا إلى صفوفهمْ وعملوا على تحقيق أهدافهم.

نال التقشبنديُون في deli‏ من الدّعْم والفرصة حتَّى تمكنوا من جمع شملهمْ بسرعة بعد أن فَمَعَهُمْ
مصطفى كمال بِإنْرَالِ ضربات قاصمة على شيوخهم. فبدأث نشاطاتهم تزداد يومًا بعد يوم مع
İliş‏ نجاح مندريس في انتخابات عام 1950م. وانتشرث حركاث الصوفية من التقشبنديّين
والنوزسيين» فأقاموا liğe‏ وجمعيّاتِ ضخمة في أنحاءٍ تركياء وأصبحو ينافسون الأقليّات من
اليهود YY gala‏ مَنِ على الصعيد الماليٌ والتجاريٰ وتغلّبوا على اقتصاد البلد» وتمتّعوا بأكبر JË‏
من الحربّة SİN‏ والإعتقاديّة, فبدأوا بإعادة بناء PAGÉS‏ وإقامة طقوسِهمْ وشعائرهِم. كما DSİ‏
مندريس قانوتا بتحويلٍ الأذانٍ من ASAN dal‏ إلى أصله العربيّ إرضًاءًا لنفوس القطاع الْمُسْلْمَانِيَ
GEN‏ لكنّ عدنان مندريس لم يكن منطلقًا من نزعة إسلاميّة في či‏ من هذه الاجراءاتٍ أو
مؤيّدًا للاسلإميّين بل كان يسعى بذلك للتنفيس عن الاحتقانٍ الذي المتصاعدٍ وحماية التراث

لكنّ هذا السياسيّ الحريص الطَّموحَ الذي استطاع أن Gl‏ قلوب الْمَُدَيِينَ أصدر قانونا Ek‏
عن خطورة مَكره بالإسلام. أراد بذلك أن geni‏ للعلمانِيّينَ في الوقت ذاته. وهو القانو رقم:
Sa gii 5816‏ على تنفيذٍ عقوبات صارمةٍ İz‏ مَنْ يتورّط في أدنى إساءةٍ إلى شخصية
"الزعيم الماجد!". ولم يكتفٍ القدرء بل صرف جهودًا كبيرة Gi‏ 2 من خزانة الدّولةٍ
في إقامة صرح عظيم لِيُذْفْنَ ó‏ تَحْتَهُ blir‏ مصطفى كمال الذي بق في úle 15 İN‏

È‏ محف (أتنوغرافيا) بمدينة أنقرة» فتحوّلَ هذا الضريح إلى معبَدِ ثُقامُ فيه حفلاتٌ دينيّةٌ يحضرها شخصياتٌ من أركانٍ الجيش والبيروقراطيّين» وهيئاتٌ وبعناتٌ وجمهورٌ من الكماليّين وآخرون
من غيرهم تحت الإكراه خوفًا على مستقبلهم رياءً ونفاقًاء يؤدّون هناكَ شعائرٌ شِبْهِ عِبَادَاتِ وماك مع ترديدٍ عباراتِ وخطاب موجه لمصطفى JLS‏ تتضمنٌ الإقرار asli‏ صَرَاحَةً لا مجال
للتأويل فيها.

İİ‏ مندريس في سياسته الخارجيّة حين أَذْخَلَ تركيًا تحت أجنحة أميركاء ووقف إلى جانب فرنسا التي كانت في تلك الأيام تخضوض İZE öğr‏ في الجزائر . كان مندريس حريصًا على ضمّ
تركيا إلى المجموعة الأوروبية ليقطع علاقة تركيا بالعالم الإسلامِيّ تماما ومع ذلك حَاوَلَ أن يقيمَ diğ l‏ تركيا والعراق وباكستان وإيران وبريطانياء بغرض الْحدّ من السياسة التوسّعية للاتحادٍ
السوفيتي.

بدأث أَمَارَاتُ الفشلٍ في سياسة مندريس بعد عام 1958م. فتفاقمت أزماث إقتصاديةٌ حادةٌ كنتيجة لهذه السياسة المضطربة التي أثارت الكماليّين ضدّه. إلى أن قام الجيش التركي يإنقلاب
عسكري أطاح بحكومتة: Gİ)‏ القبضٌ عليه روهو يحاول الهروب إلى خارج البلاد)» كما Gİ‏ القبضٌ على جميع caja shasi‏ وجَرَثْ محاكمَائهُمْ في احدى جُزر مَرْمَرَ اسمها: (حزيرة il‏
Yatsıada 157‏ إلى أن صدر حكمْ الإعدام عليه وعلى وزيرين من حكومته: فطين رشدي زورلو Rüştü Zorlu‏ 1 (وزير (Asli‏ وَحسن بولاتكان Hasan Polatkan‏ (وزير
الشؤون المالية). tlas) İİİ‏ يوم 17 أيلول 1961م. ودفن في جزيرة Sİ Şİİ‏ رفائة إلى إسطنبول وَدُفِنَتْ في ضريح ضخم بني خصّيصًا له يوم 17 أيلول 1990م: وذلك بموجب
قانونٍ أصدرثهُ حكومة ثرغوت أوزال. 1

76

)1953-1938( بي أنه لم يعمكن -كما يبدو- من إقناع إخوته السبطائئين الّذين Gİ‏
نهم اتّهموه بالخيانة. Gan OY‏ الشيءِ مِنْ أسرارٍ السبطائيّين بدأ ينكشف عنه الغطاءً في عهده!

لذلك يجب الإشارةٌ هنا بالمناسبة: Bİ‏ المؤسّسِينَ İYİ Çoğal‏ والترقي - في الحقيقة - ليسوا
أولئك الشباب الخمسة مِنْ İS b‏ الطّبّ الذين يزعم البعضُ eği‏ هم: إسحاق
«İshak Sukuti gi‏ وإبراهيم تَمُو «İbrahim Temo‏ وعبد الله جودت «Abdullah Cevdet‏
وجركس محمد رشيد Çerkez Mehmet Reşit‏ وحسين زادة علي TT Ali‏ وبهاء
الدين شاكر yay. Bahaddin Şakir‏ اذَّعَى ذلك فقد تكهّنَء İLA Ya‏ إل (GS)‏ فول
الدماغ, أو iye‏ مجذوبٌ, أو جاهلٌ لا İzi‏ برأيه. هذاء فضلاً عن جميع الأشخاص الذين
وردث أسماؤهم في قائمة أعضاءٍ الحزب؛ لا علمَ لأحد أبدًا (غير السبطائيّين) > اليوم, بما إذا

كان أحدهم سبطائيًا أو Mas‏ لهم.
ee‏
4 الْمُتَهَوّدُون 1

A ie‏ أنَّ أحدًا من الأصلٍ ii‏ اعتنق اليهوديّة لا في العهدٍ العثمانِيٌ ولا في العهد
الجمهوريّ. غير Gb) A İİ‏ صِلَةٍ عصبيّةِ بالأتراكِ), كانو قد تَهَوَدُوا قديماء وكانوا مُبَعَْرِينَ في
شرق أوروبًا وشبه جزيرة OA‏ وهم مِنْ إمتدادٍ السلالاتِ الخزريّة» وجدوا İİİ‏ ضمنَ رعايا
الدولة العثمانيّة بعد الفتوحات التي قادها السلطانُ İŞİ İlya‏ (1389-1326م.), TAS‏ بعد
انتصارٍ الجيش العثمانيّ على القواتٍ lal‏ سهولٍ كوسوفو عام 1389م.

ioi‏ أنَّ أغلب هؤلاءٍ ليسوا من اليهود الْعبريّين (Zİ)‏ منَ Gal‏ الساميٌ. يبرهن على هذه
الحقيقة EŞİ‏ الي تَغْلِبُ عليها ميّراتُ الفصيلة KÉY‏ التي تنتمي إليها İSİN As‏ ولَمًا
اجتاح الجيوشٌ العثمانيّةُ منطقة شبه جزيرة بَلْقَانَ ومَنَاطِقَ شرق أوروباء دخلث المجتمعاث
المتهوّدةٌ من الأصول الخزريّة JS‏ التاتاريّة الموغولانيّة تحت حكم الدولة العثمانيّة ما عدا

77

جماعات غفيرة منهم كانوا قد نزحوا قديمًا إلى المناطق الجرمانيّة في العصور الوسطى» واختلطوا

2
مام
$
.C‏
عا
5

من الجدير بالإشارة؛ Ğİ‏ الفتوحات التي gii‏ الدولة العثمانيّةُ i‏ في القارّة Bayi‏ جمعث بين
اليهود والمتهوّدين ومَنَحَنْهُمْ جميعًا المواطنة والحرّية الواسِعَةَ رما أكثر مما iğ GU‏ أهل Ki‏
في الوطن العثمانيٌ. Giy‏ تلاقي الطوائف اليهوديّة ذواتِ Sub‏ والثقافاتٍ المتبايتة في وطن
واحلٍ بعد النكبات İl‏ أصابئهم İİİ‏ مُشَرّدِينَ إلى مختلف أنحاءٍ العالّم, ÜR‏ حدثٌ هام في
الغاية لم يستوقف الباحثين بالقدر الذي e‏ بالقيمة التاريخيّة» وبخاصّة العلاقاث الي فرص
Özel Lİ‏ بين العصابة السبطائيّة وبين الْمُحَهَوّدِينَ في المرحلة الأخيرة من العهدٍ العنمانيّ» LY‏
من Éi‏ قد لَعِبَتْ دورًا كبيرًا في اكت وإثارة التطورات والتغيّراتٍ الجذريّة الي حَدّدَتْ
مسار السياسات والحروب ÖĞ‏ القرنينٍ التاسع عشر والعشرين

كان أغلب اليهود والمتهؤدين» مُوَرّعين في المدن العثمانيّة ALAN‏ (مثل» سالونيك, واد
وكيركلاز إيلي. وإسطنبولء وَبُورْسَاء وَجَتَافْفَلْعَه وَإزْمِير)» غير IK Ğİ‏ من الفريقين A‏ الخاصّة
وأعرافة, وكانث بينهما اختلافات دینیڈ كما أنَّ YS‏ منهما يمتاد PË‏ ل في جلب
المصلحة من الْمِهَنِ وَالْحِرَفٍ ÖZÜN DEE‏ في حين لم يهتم بها "المسلمون" من الأتراك
والعرب Ya SY‏ غيرُهُمْ من İİ‏ الطوائف.

كان agi‏ السفارَدُ Sİ‏ لباقةً وأفضل نشاطًا في المجالٍ التجاريّ والعلاقاتِ الإجتماعيّة؛ لذا
كانوا يملكون ثروات طائلة ويتمتّعونَ برفاهية في المعيشة. وكانت لهم علاقاث مع özi‏
giyer ASILI‏ بالقروض عندما تَتَدَهْوَرُ الاقتصاد. Gİ‏ المتهوّدون الأشكنازء فإتهم كانوا Gİ‏
نجاحًا من اليهودٍ السفارد عمومًا في المجال التجاريّ والعلاقاتٍ الاجتماعيّة.

لليهود السفارد مَعَابِكٌ İS (synagouge)‏ بأنحاءٍ إسطنبول وغيرها OLİN ya‏ الكرة في يومنا
هذا وللمتهودين الأشكار معدان ف أما المتهؤدون القرائم, فلهم ا

Neve Shaloum, Mayor, Etz Ahayim, Jaddabostan, Yenikoy, Israil. 34
Yüksek Kaldırım, Terziler. *

Hasköy. ”

78

Öl‏ المتهوّدين من الأصولٍ AZE ASİ‏ الذين توافدوا من (جزيرة GAI‏ منذ بداية القرنٍ
العشرين İSİ‏ قد انصهروا في المجتمع SİN‏ وضعفث علاقتهم باليهودِيّة ولا يكاذ İSA‏
ai‏ من OA‏ المسلمان» للمشابهة في الأسماء خاصّة. وقد أصبحوا في الوقت ذاته موضعَ
a‏ في نظر اليهودِ ذوي الأصول العبريّة لأسباب Koles‏ أهمُّها تتعلّق بتبعاتِ الحرب العالميّة
الأولى. إذ يُفْمَرَضُ Gİ‏ بعضّ كبارٍ المتهوّدين من الأصولٍ الخزريّة أو المغول» تورّطوا في تسريب
معلوماټ عن ii‏ السبطائيّين الذين شاركوا في محاولات القضاءٍ على الدولة العثمانيّة. وثمّة
أسرارٌ لهذه ÉA‏ لا تزال تتوارى بالغموض حتى اليوم» ولم يتوصّل إليها الباحثون بعد!

ولَمّا تضحّمت OLAYA‏ الحرب العالميّة الأولى فور انتهائها (وفشّى بعضُ أسرارها!)» آذنت
بخطر الإنتقام من المتهوّدين في ألمانياء (الذين كانوا يتذبذبون بين المسيحيّة واليهوديّة بحسب
المصالح, مما جعل edga‏ هذا المترتح موضعٌ شلك مستمرٌ في نظر الألمانٍ الأصليّين» ولم
يلبث حتى أثارث هذه الملابساث النظامً الهتلري على المتهؤدين الألمان» وجرّث عليهم الويلاتِ
بسبب تورُطهم في الكشفٍ عن خلفياتٍ خيانة كبرى كان قد تواطأ عليها قادة سبطائيُونَ في
الجيش العثمانيٌ مع قادة من الألمان بالتدسيق مع قيادة التحالف GİYEN‏ أسفرث عن مجزرة
وحشية من أكبر المجازرٍ في تاريخ البشر, أَزهِقَتْ فيها أرواح 000 300 جندِيٌ من جيوش أناضولَ
في مناطق غاليبولو على مضيق جناققلعه عام 1915م.

من عجائب أسرار التاريخ: أنه لا يزال ملايين الأتراك المغفلين يعتزون ويفتخرون "بقائدهم
(السبطائيّ) الأعظم" الذي دفعَ هذا الكم العظيم من أبنائهم, ليسقطوا "شهداء!" بأسلحة شركائه

(قادة الحلف EII‏ أكثرهم فتلوا أيام مأساة جَتَافَمَلْعَه.

KKK

TEI ba‏ اسم gibi‏ على gizi‏ من العنصر الإغريقيٌ اليونانيٌ بعد انقسام الإمبراطورية
g‏ إلى دولتين (الإمبراطوريّة الرومانيّة dili‏ وعاصمتها ميلانو؛ الإمبراطوريّة الرومانيّة

79

الث iğ‏ وعاصمتها lala il!‏ كما gibi‏ على السورة الغلاثين من القرآن الكريم؛ وهي سورةٌ
ga!‏ وَرَدَ Lii‏ 0 الآية الثانيّة منهاء قال تعالى: "الم 0 Bİ È i ag! E‏ الأزض وَهُمْ من
َعْدٍ عَلَبِهِمْ Öğre‏ «الروم/1 - 3( وقد بُجْمَعْ لفظ الرُومِ على (الأرْوَام). والرومئُ مدسوبٌ إلى
Gİ) goz!‏ المجتمع الروميّء وبعلاقة Gİ‏ إلى مدينة روما عاصمة المملكة الرومانيّة). كذلك

o4

أطلق على مَنْ أقامَ في أرضِهِمْ من المسلمين حتى بعد الفتح YI‏ مغل جلال الدّين الرومي,
وأشرف أوغلو الرومي» والأخوات الرومية TT rüm‏ کما عرفت المملكة العثمانيّةٌ ب
"فليم “cayi‏ والمجتمع العنمانيئٌ بالأروام مع ÓI‏ أفراد هذا المجتمع كانوا مسلمين أتراگا.
فدخلت الدولة العنمائيّةُ في سجلّ التاريخ بمثل هذه النسبة تحت Ölgis‏ "الإمبراطوريّة الرومانيّة

الغالغة"

dele Calis‏ الدولة البيزنطيّة بعد الفتوحات الإسلاميّة عبر القرونٍ الوسطى إلى Bİ‏ استولّى
السلطان محمّدٌ الفاتح على مدينة القسطنطنيّة عام 857 ه/1453م. التي كانت عاصمتَهًا
وآخرّ رقعةٍ منها. فأصبح السكان الأروامٌ لهذه المدينة بعد الفتح من رعايا الدولة العثمانيّة,
وتعايشوا مع المسلمين الأتراك KES‏ الأقليّاتِ يحظون من الحرّية في ممارسة دينهم وأعمالِهم
بالقدر الذي يحظى منها غيرهم من ile‏ الرعايا.

للتّفافةٍ اليونانيّة أئرٌ بالغ على المسلمين بحكم الجوارٍ وعبرٌ العلاقاتِ بين الطرفين طوال القرونٍ
بدا من SİZİN‏ الأموبّة وصولاً إلى SİZİN‏ العبّاسِيّة والدَّوْلَةِ السلجوقيّة. كذلك دامتٍ Ahal‏ بين
البيزنطيّين والعنمانيين بعد السلاجقة.. لكن يجب الإشارةٌ هنا إلى Sİ‏ إِتَصالَ الأتراك بالدولة
البيزنطيّة لأوّلِ Ba‏ بدأ من عام 1071م. عند غلبة الجيش الإسلاميّ على الجيش البيزنطيّ في
معركة ملأزكيزذ. فلمًا استولى الأتراك على lele‏ بعد هذا الإنّصال بأربعة قرونٍ تقريتاء بَقِيَتْ

جميعٌ مؤسّساتٍ الدولة البيزنطيّة تحت سيطرة Agli SİZİN‏ فنجمث عن ذلك فكرة الورائة

© اسم جمعية نسائية. ورد على لسان بعض المؤرّخين الأتراك» منهم بالتحديد عاشق باشاذاده» يزعم في تاريخه: Gİ‏ من الإرهاصات التي بشّرتْ بدشوءٍ دولة جديدةٍ على أنقاض الدولة السلجوقية
والتي كان لها أثرٌ بالغ في تكوين وبناءٍ الدولة Alek‏ تجسّدث في أربع منظمات شعبيّةِ Gi ek‏ التاريخ» وهي:

özü d‏ روم" أي مُنَظّمَةُ الأخوات الروم.
2 "أخيان ag‏ أي مُنَظّمَةُ الإخوة الروم.
3 "غازيانٍ روم"» أي abis‏ الغزاة الروم.
4 "أبدالان روم"؛ أي AZLA‏ الصوفية الروم.

Aşıkpaşazade Tarihi. Neşr. Ali Beğ. İstanbul-1332. S. 222 المصدر:‎

"İklim-i Râm في اللهجة العنمانيّة بصيغة: "إفْلِم روم‎ lale جَرَى‎ T

80

بين السُلْطَتَيْن باعتبار İŞİN Gİ‏ العدمانيّة حَلَفَتْ الدَوْلَةَ القيصريّة وحلَّتْ محلّها بصورة طارئة
Lai,‏ فيهاء فاتسمت بصفاتها المقدّسَة. نشأث عن ذلك قناعة في أوساط الرُوم من KU‏
القسطنطييّة: أن السلطانَ محمدًا الفاتح dask‏ من أباطرّة cayi‏ فارتاحث نفوسُهم للنظام
الجديد, EĞİ‏ انسجامهم في السلوكِ والعاقل مع المجتمع الجديد. وربما لهذا السبب abi‏
على "المسلمين" من سكانٍ القسطنطيّة اسم (الأتراك الروم)» ثم شرل هذا الإطلاق جميع

بعد أنْ ça‏ السلطانُ محمَدٌ الفاتخ من أعمالٍ الفتح اعترف ea) E ai‏ كمرجع دينيٌ أعلى
il‏ للأروام المسحيّين الذي كان AİR‏ يومئذ yaa‏ ك جَنَادِيُوس الثاني.11 .Gennadios‏
ÜL KF‏ ينص على أن ال ريرك الأرثوذ ك الرُومِيّة ve‏ دييّة تد تتمتع بشخصيّة ومناعة»
وأنّها öğüne‏ من الضرائب, كما كان يتمنّعْ الْبَطِْيَرِكُ بمكانةٍ ويحدلٌ منصب وزيرٍ من الوزراء في
الديوان السلطانئٌ.

ينتمي الأروامُ من Sİ ASA‏ (وجميغ اليونانيّين) إلى المذهب الأرثوذكسيّء وهي ŞABİ‏ المذاهب
المسيحيّة. تُمَثَلّهُمْ الْبَطْريَركِيّةُ الأرئوذكسيّةُ الرُومِيةُ في العقيدةء ومقرُهَا في مدينة إسطنبول (حيّ:
(Fener pó‏ انتقلت e)‏ إلى أماكنَ مختلفة داخل مدينة إسطنبول عَبْرَ التاريخ حتى
اتخذث من كنيسة Ayios Yoergios eyer ETA‏ مقرًا لها في سنة 21602

استفادث السلطة العثمانيّةُ بكثير من خبرة القطاع čeg)!‏ بعد TÈ‏ القسطنطيّة. تولّى أعدادٌ كبيرة

منهم الوظائف العامة في مرافق الدولة > منها الأمورَ الفنيّة: كالزراعة والبناءٍ والصناعة
ARE,‏ والطب.. كان İle‏ المترجمين والأَطِبَاءٍ من K3 SB‏ على امتدادٍ تاريخ الدولة
العمانيةء ذلك لعدم اهتمام الأتراك بالعلوم والفنونٍ RİN‏ الأجنبيّة. وللأروام دوز كبيرٌ في
مجال التَرْجَمَةََ بخاصّةٍ منها الترجمة الدبلوماسيّة ELİ‏ المفاوضات بين الدولة العثمانيّة والدولٍ
الغربية.

İs 3

كانت dayi‏ أقسام في إدارة الدولة ALİ‏ فيها الْمُتَرْجِمُونَ وغالبُهُمْ من الأروام:
1 ديوان السلطنة,

2 دواوين الأيالات.

81

3 ووسّسّة التدريب العسكري.

olg 4‏ العلاقات الخارجيّة.

كانت أعمال الترجمة في ديوانٍ السلطنة heis Ale‏ بأهمّيّة بالغة. تولى هذه المهمّة في القرن
السادس عشر والسابع عشر مُوّظفون من الأقليّات غير المسلمة» معظمُهم من الأروام الذين
اعتنقوا الإسلام في ge” Lİ‏ وتأتي على رأس العائلات ذات الأصولٍ الروميّة سعة yal‏ معروفة
اعتمدتها السلطةٌ العثمانيّةُ عن طريق الْبَطْرِيَرِكِيّة dizeli‏ وكلّفث أصحاب المؤمّلاتِ منها في
أعمال الترجمة. وهي: أسرةٌ مَاوْرُوَكُورْدَاثو .Mavrokordatos‏ وأسرةٌ cYanakis Ems‏ وأسرةٌ
دراکوسن «Drakos‏ وأسرةٌ «Kalamakis G‏ وأسرةٌ إِسْبِيلاًنتيسن «İspilantis‏ وأسرةٌ
ميخائليس «Mikhailis‏ وأسرةٌ صَارُوبِيكَ Sarubey‏ .. وقد كان بعضُ هؤلاءٍ المترجمين ogi‏
بمبدأ AZN‏ والأماتة ويتلبّسون بالخيانة أحيانا. ورد في بعض المصادر أنَّ BY‏ من هؤلاء
الأشخاص نفد فيهم > الإعدام بسبب هذه الجريمة» وهم: Alexander Gica‏ أعدم سنة

1740« و Nikola Drakos‏ أعدم سنة Dimitrashco 4 .p1769‏ أعدم سنة 2 °

TA TREE EE ETO‏ تفرض على الأقليّاتِ
غير المسلمةٍ الهويّة الإسلامية أبدا. GEZİ‏ الأروامُ وعَيْرْهُمْ من BN‏ غير المسلمة NİZ‏
حريّاتهم الدينيّة والثقافيّة بفضل هذه السياسة» فحافظوا على معتقداتهم» وأعرافهم, وتقاليدهم

عبر القرون.

لقد كان الشعب iii‏ ساهيًا عن ماضيه العريق طوال القرونٍ لأسباب تدهورث من جراءها İle‏
الدولة البيزنطيّة إلى أن سقطث على يد العثمانيّين عام 1453م. ثم استمرٌ ELÄ‏ الرومئٌ (من
قايا المجتمع البيزنطي) بعد ذلك تحت حكم الأتراك في GE‏ العميق أربعة قرون EPİ‏ حتى
âile‏ إيحاءاث الصحوة عقب النهضة التي شهدتها الساحة الأوروبيّةُ A‏ من نومته. فلمًا
نشأت الترعة القوميّةُ عقب النورة الصناعيّة في أوروباء وبدأث تَنْبْضُ في نفوس الأقليّات العرقيّة
في الفترة من أواخر القرنٍ الثامن عشر.كانث الأروامُ في طليعة الأقليّات التي Eğl‏ فكرة
الإنفصالٍ عن الدولة العثمانية. فقاموا بتأسيس iz Ağlara‏ بعنوان:(أثنيكي Ethniki KÍ‏

2

15 وذلك عام 1814م. لفصل المنطقة اليونانيّة عن الدولة العثمانيّة وإعلانٍ استقلالها.

Sami Balcı, Osmanlı Devleti’ inde Tercümanlık ve Bâb-ı Âli Tercüme Odası, S.79 Ankara-2006 جامعة أنقره.‎ PDF المصدر: رسالة دكتوراه‎ ”*

82

ظهرث في المنطقةٍ jalg Kiş‏ الثورة ÖLeği KASE AĞI‏ بدغم من الأعيانٍ والأثرياء
والمتقفين اليونانيّين في الداخل» وبمساعدة روسيا والدولٍ الأوروبيّة عبر العلاقات الخارجيّة,
وذلك في عهد السلطانٍ محمود الثاني. دامث الثورة ضِدّ الحكم العثمانيّ في شبه جزيرة مورة ما

بين أعوام: 1821 e‏ حاولت الدولة إخماذها بالتعاونٍ مع القوات المصريّة. İY‏ >
e‏ في Za Ba hji‏ غرغوريوس الخامس شنقًاء على الباب الأوسط للكنيسة a‏ البطريركية
الكائنة في نطق (Fener bó)‏ بمدينة إسطنبول يوم 21 أبريل 1821م. وذلك بذريعة kli‏
بالخياة العظمّى, بأنّه كان متواطًا مع النوَارٍ اليونانيّين. ولكنّ الدولة فشلث في وجه المقاومة
اليونانيّة. Şİ‏ حصلت اليونان في النهاية على استقلالها بموجب اتفاقيّة إسطنبول الْمُوَفَعَةِ عام

وَلَمّا أشرفث الدولة العثمانيّةُ على الإنهيار في العقدٍ الأول من القرنِ العشرين وبدأث İzli‏
الأوروبيةُ gelis‏ أراضِيّهًا استغلّتٍ Obali‏ هذه الفرصة فانقصّت على منطقة إيجة من الأراضي
العثمانيّة çiğ‏ دحك مدينة إزمير يوم 15 gu‏ 1919 واستولت على Ola öle‏ منها.. ثم انتبهت
الحربث التُركيّة-اليونانيّةُ öy‏ لاتفاقيّة Mudanya Gip‏ الموقَّعَةِ عام 1922م., إلا Ğİ‏ لم
تُسفز عن حسم ÇİN‏ بين الطرفين» بل بات الخلاف قائمًا حول تعيينٍ المناطق والخطوط
10700
الأقلَيّات ¿ib‏ مشكلة عويصة بين الطرفين خاصّة Íu‏ قيام الجمهوريّة SİN‏

تعرضت GİBİ‏ الروميّةُ (أي المواطنون من الأصل «(li‏ تعرّضوا لاضطهادٍ ومضايقاتِ شديدة
في العهدٍ الجمهوريّ من قبل التجمُعات المتطرّفة من dp‏ الأتراك كنتيجة سلية لهذه
الحروب والخصومات. az‏ أن İSİ‏ العنفٍ التي مارستها السلطاث Í SİN‏ الأروام والتي
ساهمث فيها الفئاث المتطرّفة من الأتراك, كانت حملات انتقاميّةَ في مقابلة ما فعله اليونانيُون
بالأتراك سواءً أيام الثورة وأثناء احتلالِهم منطقة إيجه وقيامهم بأعمالٍ وحشيّة من القمع والتقتيلٍ
والإبادة الجماعيّة بين أعوام 1922-1919م. على Sİ‏ ما جاءَ ضمنَ اعترافاتِ بعض الضباط
الأتراك يكشف ZEN‏ عما Yağa‏ له الأروام أيضًا من JİN‏ والإبادة الجماعية”5

”” ورد في الموسوعة الألكترونية Vikipedi‏ عبارات باللغة Sİ ASİ‏ فيها مصدرٌ هامٌ يدل على هذه الحقيقة. وهذه نص العبارت:

Hikmet Bayur tarafından hazırlanıp Türk Tarih Kurumu tarafından yayımlanmış olan Türk İnkılâbı Tarihi adlı kitapta 0

Ermeninin yanı sıra 200.000 Rumun da katl ve tehcir yüzünden veya amele taburlarında öldüğüne dair bilgi Yarbay Nihat'ın
bizim resmi kaynaklara göre de doğru saymak gerekir yazısyla birlikte aktarılmaktadır.

83

Gİ‏ ضاقتٍ KİRİ öleli‏ الروميّة في تركيا بسبب اشتدادٍ حقدٍ الأتراك عليهم, والسطو على
مُمْتَلَكَاتِهِمْ بين الفينة والأخرى؛ BİZ‏ ساءث كذلك ظروف AİN AİN‏ في اليونان للأسباب
نفسهاء كمقابلة بالمثل» اضطرّث الحكومتان لإنهاءٍ الأزمة بعقدٍ إتفاقيّة تقضي بمبادَلّة الأقليّات
من الطرفين. وقد Şİ‏ ذلك بصياغة محضر Geli‏ باتفاقيّة لُورَانَ عام 1923م. وتمّ بموجب هذا
المحضر مبادلة عددٍ من الأقليّة الروميّة المقيمة في تركياء A ilk‏ تركيّة مقيمة في اليونان. gi‏
تهجيرٌ جماعات من الفريقينء كلّ إلى وطنه الأصلِيّ متزامًا سنة 1925م. ودامث أعمال E‏
ile‏ 1928-3م. فتمّ ği‏ عددٍ كبير من الأروام المتمتعين بالمواطنة في تركياء
م السلطة إلى اليونان» وقدرهم :000 200 1 شخص. وذلك مقابل: 000 500 شخص من
الأتراك المتمتعين بالمواطنة اليونانيّة» g5‏ تسفيرهم كذلك بصورة إجباريّة إلى تركيا.

الإتفاقيّاثُ والمعاهدات التي capi‏ بين تركيا واليونان لم Bö‏ عن وفاقٍ وتصالح بين الطرفين في
ظلٌ شراسة EŞİN‏ العصبيّة السائدة على العقليّة ES‏ بخاصّة. وكان من نتائجها Öİ‏ تدهورت
العلاقاث التَركيّةاليونانيّةُ ودامت على حالتها دوتمَا شيءٍ من التحسّن طوالَ نصف O‏
فانعكست آثازها على البقيّة الباقية من الأروام الذين معظمُهم يسكنون في مدينة إسطنبول,
وعدذهم لا يربو عن 1200 شخص منذ 1960م.. بينما كانوا من أكبر AŞIYI‏ المسيحيّة في
المجتمع EŞİ‏ إلى الماضي القريب. إذ كانوا هم İSİN‏ الأصليّين gile‏ إيجه ومرمره.
وكانث مدينتا إسطنبول وإزمير عامرتيْن بنشاطاتهما التجاريّة Kek‏ على مدى الحكم
العنمانيّ.

يبدو DÍ‏ مصطفى كمالاً كان İİB‏ من أن تكشف السلطاث اليونانيةُ النقاب عن أسرارٍ أسرتهء İY‏
مدينة a‏ (وهي مسقط رأسه)» بقيث ضمن الأراضي اليونانيّة بعد انفصالها عن الدولة

özel الشكوك بأنّها‎ İşm فكانَ يتخوّف من إشاعة البيانات الخاصّة بأسرته التي تدوز‎ AŞ
في تركيا ويتخلّى عنه العنصريُون‎ Aİ لأغراضٍ سياسيّة. فيفتضح‎ ESEN يهوديّةٌ انتحلت القوميّة‎
فرصة لإرباك‎ İS الأتراك. لذاء كان مصطفى كمال شديد الكراهيّة للروم والشعب اليونانِيٌ» يستغلٌ‎
الحكومة اليونانيّة ويلجأ إلى كلّ وسيلةٍ لقهرٍ المواطنين الأروام.‎

84

وانطلاقًا من حقده على اليونانيّين وبني قومهم الأروام القاطنين في تركياء تاب سياسة معادية
للدولة اليونائيّة وحرّض الأتراك على بُغْضِهِمْ ودبّرَ مؤامراتٍ لإثارة الإضطراب > Kahi‏
الرُوميّة ETE‏ وإيقاع الفتنة والشقاق بين صفوف الأروام. فاستدعّى رجلاً مسيحيًا من أصلٍ
ESY‏ من أهالي مدينة القيصريّة kimi‏ (أفتيم c (Eftim‏ كان معتنقًا للمذهب ا دَسَّهُ
مصطفى كمال بين صفوف الأروام, واختلق له منصبًا روحيًا وَصِفَةَ كهنوتيّة وطلب منه أن do‏
صفة İN ES KS hji‏ ومنحه كنيسةً اغتصبَهًا من الْبَطْربَوكِية ia dhog‏ قومًا
كانوا على شاكلته 4 من الإنتهازتين» فنودي بَطریارگا عليهم بعنوان GG"‏ فين a Eftim‏ . فأخذ
الرجلٌ ينافس الْبَطْربرِكِيّة İkala İla‏ فتاوى İzi‏ من شأنها. فواجهث Ka Sahii‏
أزماتِ» وتعرّضّ لاضطهاد ل اي

iagi ASU ghi‏ معهدٌ es‏ لتخريج OLA‏ في جزيرة İSA)‏ آذَهْ «(Heybeliada‏ من جُرْرِ
مرمره. نَم افتتاحة يوم 01 أكتوبر 1844م. بأمرٍ من SİLİN‏ جرمانوس الرابع» وذلك بتحويل
كنيسة آيا SGY‏ دام فيه النشاط التعليميٌ وفقا للمقررات الخاصّة الْمُعَتَمَدَةِ من è‏ قبل İSA, ji‏
الرُوميّة منذ إفتتاجه إلى آخر ağ‏ الدولة العثمانيّة» كذلك على مَدَى العهدٍ الجمهوريّ حتى عام
GİY) .1‏ الحكومة ALİN‏ أصدرث قانونًا بتاريخ: 12 يناير 1971م. رقم: 3. ğa‏ على
تأميم جميع المعاهد الخاصّة. فقامت degil KS a‏ بإغلاق معهدها احتجَاجًا على هذه
المادّة القانونيّة التي أخضعث المعهد لسيطرة نظام التعليم العام وظلّ بَطَريَارْكُ الروم بارتولوموس
05 يشكو من تبعاتهاء bgr İlay‏ غبر لقاءاته مع الشخصيّات والسلطاتِ

السياسيّة في الخارج لإعادة فتح هذا المعهد دون جدوى.

هناك أقلَية أخرى من امتدادٍ سلالاتٍ يونانيّة الأصل من بقايا الشعب eli‏ الذي كانث له
ilg‏ على ساحل pa‏ الأسود شَمالَ أناضول عاصمتُها مدينة ad‏ قَضَى عليها السلطانٌ
Azra‏ الفاتح عام 1461م. çiz‏ صهرٌ هذا المجتمع في البوتقة (SN‏ فاعتنقوا ukili‏
وسلكوا أساليب الصوفيّةِ القبوريّة والمرجئة في المعتقد والتعبد. تمذهبوا بالحنفانيّة وتشرّبوا عقيدة
النقشبدديّة على غرار الأتراك. أثبعث الاستطلاعاث الرسميّةُ لعام 1965م. İİ‏ 535 4 شخصًا
من هذه الأقلَيّة ما زالوا يتكلّمون باللّغةٍ اليونانيّة

85

تتلاعبُ الحكوماث والأحزاب السياسيّةُ والمنظماث الاستخباراتيّةُ İSİN‏ بهذه الطائفة» ويهبٌ
بها Şİİ‏ الصوفئ. SİS‏ في السنين الأخيرة جماعةٌ نقشبنديّةٌ متطرّفةٌ من الطائفة الْبُنْطْسِيّة إلى
منطقة (ALA)‏ بمدينة إسطبول» وذلك bup‏ من الحكومة ضمن ترتيباتِ قامث بها شبكة
الاستخبارت SAN‏ فجنمث الجماعةٌ على مقربة من Ehi‏ الروميّة» çiçe‏ إحراج الأروام
وإزعاهم وتخويفهم "بغرض تطهير المنطقة منهم"!

من جهةٍ أخرى بدأ في السنين الأخيرةٍ İğ‏ في نفوس بعض öyleki‏ الشعوز بماضيهم؛
فانتبهث جماعة من مُتَقَفِيهِمْ إلى eği‏ ينحدرون من الأصل اليونانيّ. إلا أن نظام الدولة ESA‏ لم
بعد يعبأ بهم gali ER Ya‏ من الأروام المسحيين ولا من هؤلاءِ المتأسلمين من بني جلدتهم.

KKK

Yayı

تحتل الأقليّةُ الأرمنيّةُ KİŞİN‏ الأولى من حيث كثرة العددٍ بين الأقلياتِ غير المسلمة في تركيا.
تشيرٌُ الإحصائيّاتُ إلى أنَّ أفراد الجماعة الأرمنيّة المتمتّعين بالمواطتة ily EİN‏ عددُهُمْ في
الوقتٍ الراهن 20 Gİ‏ تقريبًا. GERİ‏ يسكنون في الْمُدْنِ الكُبرَى مثل إسطنبول, «ağla‏ وأنقره.
والقيصربّةء وغيرهًا بالمنطقة الوسطى ومنطقة ساحل البحر المتوسط..

عاشث الأقليّةُ الأرميّةُ في b‏ الْحُكم KS laleli‏ طويلة تزيدُ عن e‏ قرونِ Ales‏ بالحرّيّة
والأمن والطمأنينة» وتمارسُ أنواعًا مختلفةً من miz GE!‏ كبقيّة الأقليّات. على Sİ‏
Zİ‏ نجاحًا من الأروام واليهودٍ في التكيّفٍ مع الأكثريّة "الْمُسْلْمَان". لعل السبب يرجع إلى كثرة
Jai‏ العلوم والفنونٍ والصناعاتٍ فيهم. هذا مع براعتهم في مجال التجارة. ولهذا أَطْلِقَ عليهم
صفةُ ggi"‏ الْمُخلِص". ks‏ فيهم شخصيّاتٌ من السياسيّين والأطباء والمستشارين احتلُوا
مناصب هامّةَ في السلطة والإدارة والسلك الدبلوماسِئ, فنالو ثقة الدولة والعامّة.

فاجتّهم سوءُ الطالع مع بدايّة انهيار الدولة العثمانيّة بسبب ظروف المرحلة يوم انصَبّث عليها
الوبلاث وهي تخبط بين أنياب الْحَوَنَةِ السَبَطَائيّين في الداخل رمن خلال حزب EYİ‏

86

Ag

والترقي)» ósi‏ بأوصالِها بالتعاون مع اأغرب. وفي غضونٍ ذلك تعرّضّتٍ الجماعة الأرمنيّة
iodi ASİ‏ وبالتحديد e‏ 1915م. ذاقوا ألوانًا من العذاب: قمعًاء وتهجيرًاء واغتصابًاء

on

وإبادة..

O)‏ مسأل "مجازر الأرمن" قِصّةٌ iil‏ وخطيرة. İL‏ فيها النقاش بين أطراف ÇİZİN‏ منذ نهاية هذه
Aail‏ إلى اليوم وقد مضّى عليها حُقبة تزيد عن قرنٍ من الزمن. göz dda‏ مَنْ ينجو من eğil!‏ (على
أقلٌ تقدیر)» sái òl‏ بشيءٍ من أيه في هذه المسألة. وقد يتعرّضّ الشخضٌ لأَبْشَع أشكالٍ
العنف والعقوبة الصارمة» وحتى تى Ji!‏ والسحق تحت ت الأقدام öl‏ هو أعلنَ عن وُقُوفه بجانب أحد
الطَرفَيْنِ. إذ لم يسلَّمْ أحدٌ بَدَا له أن fii‏ على الحكومة ÇAL KGI‏ الفتنة ب"إبادة الأرمن", أو
İz‏ على الدولٍ الغربيّة (خاصّة منها الفرنسيّة» والسويدِيّةء والسوسريّة) OÍ‏ ينبس ببدتٍ شفة يريد
به إبراء ذمَة الدولة العثمانيّة ARİ ağar İY)‏ أو عقوبة من حيث لا يحتسب!

مع ذلك اختلفتٍ الآراء حولَ هذه النكبة وأسبابها والمسؤولين عنها بخاصّة. وما İl)‏ الخلافٌ
قائمًاء كما لا يبدو بصيصٌ من الأمل GY‏ المشكلة. İZİN İY‏ قد تحوّلث إلى لعبة سياسيّةٍ
تستغلّها الدولٌ الغربيّةُ لِمُوَاصَلَةِ ضغطها على تركيا وإرغام الحكومة EŞİN‏ على الْعَمَالَةِ لها في
نشر هيمتتها على الشرقٍ الأوسطء والعودة إلى استعمارٍ الدولٍ العربيّة وبث yade‏ الشقاقٍ بين
الشعوب الإسلاميّة

ا e‏
a‏ لط الآخر. وقد جاءَ JAIA İS‏ في هذا التراع İlk yazl akdiy‏ خصيه,
وهذه جملة منها:

نشرث OLİN İz‏ في عددها رقم: 270 مقالةً لكاتب حجازبيًّ باسم خفاجي يقول فيها:

"شهدت الأيامُ الماضيّةٌ اهتماماً غربياً متزايداً بما يار حول اتهام AZILI‏ التيّاراث القوميّةُ الأرمينيّة
ضدّ تركياء Li‏ قامث في نهاية الفترة العثمانيّة» وبداية حكم الاتّحادٍ والترقّي, JAg‏ أحداث
بغرض القضاءٍ الكامل على العرق yi‏ في تركيا - هكذا تروي Kapedi‏ القوميّةُ الأرمينيّةُ وهو

87

ما ترفضة تركيا بقوّة طوالَ العقود الماضيّة. والغربُ يريد من تركيا الإقرارَ Agile‏ دون دفاع Aaf‏
ثم الاعتذار عنها GU‏ ثم تقديم 0 الماليّة والإنسانيّة GG‏ وربما كذلك الحديث عن
حقوق الأرمن التاريخيّة في الأراضى الشُركيّة رابعًا. والأهمٌ مما سبق كلّه: هو Yi‏ تتحدّى أو تعَارضَ
تركيا الافتراضاتٍ والمالاتٍ التي تكون بمجموعِهًا وجهة نظر طرفٍ واحدٍ من Lİ‏ المشكلة
وهو الطرف القوميٌ الأرميني.

القرائنُ والوثائق التاريخيّةُ التى بحوزة الحكومة ASSN‏ تشيرُ إلى مأساة إنسائيّة حدثث للمسلمين
0 في ذلك الوقت» نتج Ws‏ موث RESE] yg‏ وكانث ÜS‏ بحق» GS,‏ لم تكن إبادة
i‏ من طرف ضدّ آخر. İBN‏ الأمم المتحدة لعام 1948م حول تعريف الإبادة الجماعيّة
i 2 Lİ‏ ينبغي «أن نْ ó‏ الموث Is‏ بتخطيط ويكون بسبب E‏ = مذهبيٌ Kİİ gi‏
Siz‏ الطرف التركيئٌ اليوم أنَّ ما حدث للأرمن في ذلك الوقتٍ هو مأساةً وكارثةٌ SI)‏ لم يكن
مشروع إبادة ğa‏ كان ZAYN‏ يتركز في دفاع دولةٍ عن مصالجها القوميّة الاستراتيجيّة. ÖL‏ موت
Ğİ‏ إنسانٍ بريءٍ بسبب الحروب كارثةٌ في حدّ ذاته» ولكن أيضًا استخدامُ هذا الموتِ للترويج
اهية بين الشعوب جريمة لا تقل عن الجريمة الأولى بشاعة.

الثابثُ تاريخياً Ól‏ عدد JÉJ‏ نِ الأرمن في الدولة العثمانيّة لم يتجاوز مليوتًا ونصف المليونٍ نسمة
في مطلع القرنِ العشرين Éb‏ لإحصائياتٍ الدولة العثمانيّة من dgr‏ وتقديراتِ بريطانيا وفرنسا
وألمانيا من جهة أخرى. فكيف يمكن أن EË‏ مليون ونصف مليون أَزْمَنِي خلال تلك الفترة
نفسها؛ أيْ: الأرمنَ جميعَهُمْ بالدولة العثمانيّة .. في الوقت نفسه الذي تشيرٌ التقارير ALAYI‏
Ğİ yis‏ بعد الحرب العالميّة الأولى بلع BAS‏ الأرمن الذين نَجَوْا من ويلاتٍ الحرب ما يقارب
المليون نسمةً! لا شك Gİ‏ مقتل أو موت ما يقاربُ Cil‏ مليون إنسان في تلك الحرب هو رقمٌ
ضخمٌ وكبير ولكنّ هناك أسئْلَةٌ كثيرة يجب أن YE‏ لفهم ما حدث؛ وليس لتبرير أو إخفاءٍ بشاعة
هذه المأساة. هل فقتل الأرمنْ على يد جيوش مُنَظَمَةٍ Dag‏ إلى إبادتهم أم ei‏ كانوا ضحيّة
صراعاتٍ بين متعصّبين من الجانبين الأرمينيٌ والثركيّء أم بسبب التهجير والفقرٍ والمرضٍ الذي
أصاب الكثير من الأرمن والمسلمين على A‏ سواءٍ في تلك الفترة؟ وما الذي de‏ حقيقة في
تلك الفترة؟ سؤال مهم لا يجب أنْ dy‏ طرف واحدٌ bö‏ روايتة» أو all‏ العالّم بعلك i P‏

صدرّ بيان من منظمة التعاؤنٍ الإسلامئ» جاءَ فيه

88

"وأبدث المنظّمةُ رفضها إزاء إقرار مجلس الشيوخ الفرنسيّ مشروع قانونٍ يُجَرُمُ إنكارٌ PAS‏
الأرمنٍ لإبادة Beler‏ على يد الأتراك العثمانيّين OÉ,‏ الحرب KW‏ الأولّى باعتباره dala"‏ مع
حقائق التاريخ» ويعكس ازدواجيّةَ المعايبر في التعامّل مع القضايا التاريخيّةِ الكُبْرَى دون الاستنادٍ
إلى Bİ‏ موضوعيّة Kakas‏ مبنيّة على İSİ‏ تاريخيّة والسعي إلى توظيفٍ Jie‏ هذه الأحداثِ
لخدمة أغراض eke‏ وانتخابيّة داخليّة".

Zal‏ من خلال هذه السطور مثالانٍ من الدفاع الحماسيّ عن الجانب SİN‏ بينما ليس
للحكومة ESİM‏ أي دور في صياغتهماء وهذا شية مُلفِت!. وفي مقابَلَة ذلك يقول البروفيسور
بيتر بالاكياك Peter Balakian‏ في مقطع من كتابه الموسوم: The Armenian Genocide and‏
America's Response‏ (بحسب ما İL Íi‏ "البيان" الإماراتية. الصادرة بتاريخ 08 مارس
#2004 يقول:

"... ولكن السلطان عبد الحميد قرَّرَ اضطهادَ الارمن قبل أن ينالوا Nil‏ كما فعل الاغريق
والبلغاريون وهكذا ابتدأث المجازرُ بين عامي 1894 . 1896م. وفي مناطق أناضولٍ الشرقيّة
على وجه التحديد. bL Jig‏ هذه المجازر Bİ‏ قل ما لا يقل عن مثة وخمسين İİ‏
أرمييٌء وعندئذٍ bai EŞİN LİR‏ لمنع استمرار المجازر وَانَحَذتْ مجموعة من القراراتِ في
مؤتمرٍ برلين Sİ‏ لهذا الغرض» وفي ذاتِ اليوم هجم İle‏ وعشرون مُفَاتلاً أرما على البنك
العثمانِيٌ في اسطنبول لو وحقّقوا بذلك أوَلَ عمليّة للارهاب الاعلاني في العصر الحديث»
وسوف AİR‏ في ذلك الكثيرون لاحقًا. ولكنّ الغوغائيّة SİN‏ هجمث على الأحياءٍ الارميّة
الموجودة في العاصمة, وقتلث ما لا يقل عن سبعة İYİ‏ أرمنيّ على GİR‏ ومسمع من
الدبلوماسيّين الاوروبيّين". ثم يردف المؤلف قائلاً: "وعندذٍ عرفث القُوى ARAN‏ ا
الاصلاح في الامبراطوريّة العنمانيّة قد فشلث, ولهذا السبب فإنّها حيّت özgül‏ التي DSİ‏ إلى
خلع السلطانٍ العثمانِيّ عبدالحميد عام 1909م, وكان ذلك على يد جماعة (الفتيان الأتراك
(jeunes Turcs‏ ولجنة الاتّحاد والترقّي. وأعيدَ الدستوز من أجل Be‏ الناس Ğİ‏

"ولكن الفرحة لم تَدُمْ طويلاً فقد اندلعتٍ المجازرُ من جديدٍ وأدّت الى مقتل 20 الف iyi‏
مدينة GAZİ‏ وهكذا سارث جماعةٌ (تركيا الفتاة) «التقدّميّةُ» على خط السلطانٍ الرجعيّ

89

عبدالحميد! ولم يتغيّز شية SE‏ بالنسبة للأرمن. والواقع Ğİ‏ الحكومة الجديدة راحث تبغ
سياسة التعريك القاسيّةٍ على الشعوب الاخرى للامبراطوريّة العثمانيّة» وعندئنٍ طالب الوفد القوميٌ
iza‏ والمكتبْ iza Saya‏ القُوَى الْعْظْمَى الاوروبيّة بالضغط على تركيا لايقافٍ المجازر,
وهذا ما كان. وقد أرسلت هذه القوّى العْظْمَى وفدًا إلى تركيا Şii‏ الحقائق في يوليو من عام
4م ولكنّ اندلاعَ الحرب العالميّة الاولى لم ğe‏ للوفد الفرصة لكي يُنْجرٌ مهكتة.
وباندلا ع الحرب أصبح الارمنْ محصورين بين القوّتين العدوّتين: روسيا القيصريّة من ğer‏ وتركيا
العثمانيّة من جهة أخرى» وعندذٍ انضمّتٍ القواث اله الى روسيا to‏ تركيا. وكان عددُها
0 ألفَ رجل. وهذا ما أزعج تركيا كثيراء فقرّرتِ التخلْصَ من الأرمن جملةً وتفصيلاً باعتبارهم
طابورًا خامسًاء وقرّرَ قادةٌ تركيا الفتاة ومن بينهم طلعث باشاء وجمال باشاء طَرْدَ السكانِ الأرمن

من أراضيهم إلى صحراءِ سوريا والعراق".

ثم يردف المؤلف SUB‏ "وابتدأتٍ المجزرةٌ الحُبْرَى فعلاً بتاريخ 24 أبريل 1915م. ففي ذلك
اليوم المشهودٍ اعَقَلَتْ السلطاث التَرِكِيّةُ ستّمئة زعيم iaa]‏ في اسطنبول, ALE Şii)‏ عن
بكرة ابيهم! وسرّحت YS‏ الجنودٍ الموجودين في الجيش SAN‏ من أصلٍ أرمنِيّ ثم أَرْسِلوا إلى
الاعمال الشاقّة Idg‏ هناك"

"ثم تلقّى الارمن العائشون في منطقة أناضول الشرقيّة إنذارًا özde‏ منازلهم خلال أربع وعشرين
ساعةء وإلاً İşle‏ عن بكرّةٍ أبيهم. وعندما خرجوا من EKS AB‏ تصفيّةُ كلّ الرجال göze‏
Ze‏ فقط للنساءٍ والاطفالٍ والشيوخ بالهَرّب سيرًا على الأقدام مسافة مات الكيلومترات دون
غذاءٍ أو دواءٍ. وفي أثناءِ الطريق paži‏ نساؤْهُمْ Gy‏ بالباقين حتى Gİ‏ معظمُهم بشكلٍ أو
بآخر. وانضمَّتٍ القبائل ai‏ والتركمانيّة إلى الجنودٍ العثمانيّين من أجل التنكيلٍ بالارمن.
İş‏ عام أو Sİ‏ 0 لا يقل عن مليون أرمني: أي نصف عدد A‏ الأرمن العائشين
في ظلّ الامبراطوريّة العثمانيّة. Wi Úi‏ فلا يعترفون بقتلٍ أكثرٌ ğe‏ ثلاثمئة الف شخصء
ويرفضون القول öl‏ العمليّة قد تمت بتخطيط أو سابق قصدٍ وإصرار. ويحتجُون ol n‏
الاوبَة انتشرث في فترة الحرب وأدّثْ الى موت الأرمن! بالطبع لا İİ‏ يصدّق المزاعِمَ | "

هكذا احتدمتٍ المناقشاث في السنين الأخيرة بين تركيا وبين SARİ Jg‏ للجبهة A YI‏
وتطوّرث إلى حد فرض العقوبة رمن J‏ هذه الذولِ)» على مَنْ SKS‏ "مذابح الأرمن"» ولو كان

90

ذلك المنكر من مواطني الدولة EŞİN‏ (أو من مواطني أيّ دولة)» فإذا بها تحاول ملاحقتة لِلْقَّبْضٍ
عليه بواسطة الإنتربول! كما يستحيل أن يعترفَ شخص ب"مذابح الأرمن" في تركيا خوفًا على
تفه ÉY‏ يعلمُ بالتأكيد, Öğ Bİ‏ للسحق والإغتيالٍ بمجرّدٍ أن İN Öğün‏ حقيقةٌ". ويكفي
اغتيال الصّحَافيٌ iyi‏ الأصل cii‏ دينك YAZ Khrant Dink‏ على وجود هذا yas!‏

وعبرة لمن نُوَسْوِسُ ALİ‏ أن ينطق بهذهٍ الكلمة الحمراء!

من جهة أخرّى؛ وليس دفاعًا عن تركياء بل Gb‏ للمعرفة عن سوابق الدولٍ القائمة بتصعيدٍ النقاش
حول "مذابح الأرمن"» بخاصّةٍ منها الحكومة الفرنسية, ZE‏ إذا كان من gm‏ أن eg‏ تركيًا بهذه
الجريمة؛ من حقّ المتسائِل أن يقول كما وَرَدَ في سطورٍ للكاتب يوسف الكويليت» يقول:

"...فأفريقيا شاه إثباتٍ على مذابح وإباداتِ جَمَاعِيةٍ ارتكبّهًا الاستعماز الفرنسيّ الذي رفضت
İS‏ الحكومات الاعتراف بتلك الوقائع» ولم يكن المليون شهيد في الجزائر ÉS‏ سهلاً
للاستقلال. ولا آلاف القتلى في فيتنام قبل الهزيمة المدوية بعد موقعة «بيان - بيان - فو» التي
قادها «جياب»» ولا الاعتداء على مصر في حرب السويس لمجرّدٍ أنها ساعدث الجزائرٌ على نبل

لو أن السجل الفرنسيَ كان نظيفاًء وأنّها بلد محايد وقف من النزاعاتِ الدولية yaş‏ لأعطيناها
الحق في نق وتقويم ما حدث في كلّ العالم من جرائِمَ GÍ‏ كان نوعهاء لكتها في عرف التاريخ
مدانة سلفاً بشواهد لا تستطیع إنكارها. "°

هذاء وقد بقيث القضيّةُ İlan‏ لحين تتناولها حكومةٌ مجدّدَاء ليس دفاعًا عن دماءٍ الأرمن» بل
استغلالاً AŞ‏ للاستخدام في مجرّدٍ اهام الخصم وكسب المصالح من ورائها. كما هي öleli‏

المتعارفة منذ القديم.

KKK

OGA

© جريدة الرياض» 25 ديسمير 2011 العدد: 15889

91

السريان öğ‏ من العرق eldi‏ يسكونون Kd‏ في منطقة واحدة di‏ شمال
ميزوبوتاميا Mesopotamia‏ بين النهرين. تعايشوا مع المسلمين من العهدٍ الأمويّ إلى آواخر edi‏
العنمانيّين» فتمتعوا بالحريّة الدينيّة ومارسوا عاداتهم وثقافتَهُمْ عبر القرون وعمّروا المنطقة التي
يسكنونها. لكن 5 تقسيم هذه المنطقة بعد انهيار الدولة العثمانيّة بين تركيا وسوريا والعراق
وإيران» فأصبحوا بعد ذلك أَرْبَعَ أقليّاتِ BİA‏ على أراضي هذه İzel‏ نتيجةٌ تمزيق وَطَنِهِمْ بنفس
المؤامرّةٍ التى EA‏ بالأكراد, فأسفرَ هذا الشتاث عن مشاكل سياسيَّة واجتماعيّة تعرضوا من
جرائها لِعُدُوانٍ ونكباتٍ وويلات انصبّت عليهم وأذاقتَهُمْ مرارة الحياة بألوانٍ من القهرٍ والقتل
والتهجير...

Ó‏ تقسيم المنطقة بهذا الشكل (وبالتحديدٍ بين تركيا وسوريا والعراق) مؤامرة مكشوفة ayi‏ على
تعمّدٍ الدول الغربيّة بحيّاكَةٍ هذه İZİN‏ فور انهيارٍ الدولة العثمانية وعقب مجزرة السريان,
حول المنطقةٌ إلى أتونٍ للفتنة مجددًاء فيتمكّن الغربُ بهذه الذريعة من gi‏ إلى dali‏
الأوسط باستخدام هذه البوّابة الاستراتيجيّة, ALİ‏ في الصورة: Lil Bİ"‏ جاءَ لنجدة المسيحيّين

وإنقاذهم من ظلم المسلمين!". وما أدراكَ ما الغرب. فَأَعْظِمْ به نفاقًا!. .

نقلَ الكاتب الكرديٰ إيفان محمد عن الباحث والمؤرّخ الاشوريّ الدكتور jaja‏ أبونا Dr. Hirmis‏
64 من كتابه "الآشوريُون بعد سقوط نینوی" يقول عن دور المبشرين في المذابح: "مبشرون
أم سياسيُون؟ لقد لَب المبشّرون خلال فترة ما بين عامي 1831 . 1847م. hga‏ مؤْثّرًا في حياة
الشعب الآشوريٌ (السريانِيّ) في بلاد ما بين النهرين» وكانوا وراءً الكثير Ma‏ حل بأبناءِ هذا
الشعب من نكباتٍ ومآسِي وتدميرٍ شامل ELİ‏ العامّة التي كان قد نجح للمحافظة عليها وعلى
كانه القوميّ وترابه الوطنيّ إلى وقتٍ حضورهم إلى المنطقة".

"عمل الغربيون İS‏ ما بؤسْعهم لإنجاح الحملة EŞİN‏ للقضاءِ على المسيحيّين من Gİ İİ‏
ويونان» باعتبار ذلك من مستلزماتٍ السيطرة على مستعمرات الإمبراطوريّة العنمانيّة المريضة بعد
سقوطها."

92

"لقد انخدعٌ الأرمن والآشوريُون المسيحيّون بالمبشرينَ باعتبارهم مسيحيَّينَ öğle‏ ولم يدركوا
نهم جواسيمن لا مبشرونَ جاؤوا لخدمة حكوماتهم» وتحقيق غاياتهم ومصالحهم. لقد استطاعثث
هذه القُوّى الأوروبيّةٌ الشريرة Sİ‏ تُجَنَدَ الكثيرٌ من الجواسيس بالوفودٍ إلى هذه المنطقة باسم
المبشّرين ورجال الدّين. فتمكنث من أنْ aşi‏ القياداتِ المسيحيّةَ بأنَّ الأتراك عازمون على
ضرب المسيحيين» ونصحتهم بحمل السلاح ضدّ تركيا. ومن جهة أخرى؛ أوهمث السلطات
الشركة ذات الترعة القوميّة iğ‏ المتعصّبة OL‏ المسيحيين يسلّحون من روسيا وهم يستعدّون لضرب
تركيا من الداخل. الأمر الذي دفعَ تركيا إلى مطالبة الأَرْمَنِ والآشوريّين بعسليم سلاجهم فورًا. Gİ‏
امتنعوا عن ذلك أعلنث الجهاد A geldi‏ المسيحيّين رعايا الدولة العثمانية» وكان Bara‏
أولائك المبشّرين في المناطقٍ الكرديّة وغيرهًا Bİ‏ في تعميق الخلافاتِ بين سُكانها المسلمين
والمسيحيّين. وقد تسبّب ذلك إلى انفجار صراعات وحدوث مذابح بينهم في أماكنَ عديدةء
حيث بدأ Dz‏ المبشّرون الآشوريّن بمختلف الأساليب Í‏ المسلمين, وِيوْلَبُوتَهِم İZ‏ بعضهم
البعض, لذلك أضحى الآشوريُون قبل الحرب العالميّة الأولّى منقسمين إلى bie‏ مذاهب iaa‏
يقودها Égi Cell‏ إرادة المبشّرين. وقد وصل Za‏ الإرسالياتِ الديئيّة الأجنبيّة في شؤون
الآشوريّين إلى i>‏ الاشتراك في عمليّة اختيار Sağı‏

وفعلاً ضاقتٍ الدنيا بالسريان» بعد تقسيم المنطقة, SÉ‏ جماعات منهم كُلَّمَا aSa‏ الفرصة
مهاجرين إلى الولاياتِ المتحدةٍء ودولٍ أوروباء بخاصّة إلى السويد, وألمانياء حيث أقاموا بها.
لكنّهم إن كانوا قد فَرُوا من عدو فقد وقعوا في أحضانٍ أعداءٍ سوف تقوم بِصّهْرهِمْ في بوتقتها مع
الزمان من حيث لا يشعرون, كما Gİ‏ البقيّةَ الذين أصرُوا على الإقامة في وطبهم (بخاصّة الذين ما
زالوا يُقيمون في تركيا)» غير عر امن على igi eğime‏ عن هذه الحقيقة ما يَلْمَحْهُ EİN‏ في
وجوههم من علاماتٍ الكبت BAY‏ والخيبة. بالإضافة إلى عددٍ المهاجرين الذي يفوق على
عدد المقيمين منهم في الوطن الأم.. هذاء على رغم رياح التغيير التي EZA‏ مع بداية ځکم حزب
العدالة والتنميّة وبدّلث الكثير من المفاهيم عند الشعب ZİN‏

ei‏ على السريان صفتان OGA‏ وهما: "الآشور", و"الكلدان", وهم طوائفُ متقاربَةٌ في اللّغةٍ
والعقيدة. İLİ)‏ بهاتين الصفتين تلك الجماعةٌ العرقيُّ الساميّةُ التي İS‏ طائفةٌ منها باللغة
السريانيّة (القاطنين GEAR‏ ماردين ومِذْيَاتَ وجوارها في تركيا)» وطائفةٌ منها تتكلّمْ بالآراميّة (في

!9 الحوار المتمدن-العدد: 1535 — 2006 / 4 / 29 http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid-63388‏

93

Yala‏ بسوريا)» وطائفةٌ منها تتكلّم y‏ رفي العراق» بمدينة بغداد والموصل, وَقُرَى سَهْلٍ
dgis‏ ومناطق أخرى بأقليم ÇİZİN YES‏ وطائفة منها KSIL İS‏ (وهي المورَّعَةُ في
المناطتي الجبليّة بين SGN‏ وَأسْعِرْدَ BİZİ‏ بجنوب شرقي تركيا).

والسريان من أقدم الطوائف الساميّة التى اعتدقت الح gı‏ أن الانقسامات الكدسيّة EE‏ ;

لقد gale‏ السريان في ازدهار الحضارة العربيّة الإسلاميّة أيَامَ الحُكم العبابئ, وَلِعْلَمَائِهُِمْ دور
كبيرٌ في ترجمة المصادر والمعارف ARZIN‏ والآراميّة G‏ وَالفَارِسِيّةَ إلى العربيّة. كانت لهم
نحو خمسين مدرسة في بلاد ما بين النهرين في القرونٍ الوسطى. وكانث لهذه المدارس مكتباث
İS‏ بالكتب المترجَمّة فى الدين والفلسفة Zig‏ والفلك... تم gla‏ من لغاتِ مختلفة أكنزها
من اليونانيّة بجهود علماء السريان. مغل: خنين بن del‏ وابنه اسحاق ځتین» وحبيب ابي
رائطة التكريتي» وعيسى بْنِ شهلاناء وتاوفيل بْنِ تومّاء ويوحنًا بْنِ Agal‏ ويوحتًا yi‏ البطريق,
وإسطيفانَ بْنِ باسيل» وعبدٍ المسيح بْنٍ عبد الله الحمصيّ» وإبراهيم gi‏ باكوس, وآل بختيشوع,
وغيرهم كنيرون.

غير ÓT‏ المجازرٌ التي ذهبث جماعاث غفيرةٌ منهم lial Göze‏ بجناياتِ جيوش المغول أَيَامَ
كم di‏ القرنِ الرابع عشرء Dye‏ بالأعمال القمعية التي قام بها İDAŞ‏ اشا أميز
كردستان ما بين أعوام: 1846-1843م. İİ‏ إلى تناقص أعدادٍ السُزيان في المنطقةء كما
yal‏ عدذهم إلى نصفٍ مجموعهم اليوم, بعد المذابح التي تعرّضُوا لها İLİ‏ الحرب العالميّة
الأولى.

KKK

e‏ اليزيدية:

اليزيديّةُ: طائفةٌ İle‏ قليلة العدد في تركياء أكنزهم في العراق. لهم iie‏ مضطربَةٌ غامضةٌ لا
öğe‏ تعريفٌ لِيُوصَّفَ بديانة. كَثْرَ Giy‏ لَعَطّ ونقاشٌ, ولم يَحسم الخلافٌ بين الباحثين في
أصل هذه الجماعة ومعتقداتها بعد.

94

ğa Das‏ الباحثين تناولوا اليزيديّة منذ فترةٍ قريب Jia‏ أحمد تيمور» وعباس العزاوي» وصديق
باليزيديّة Bİ‏ إلى الصواب.

يقول العواجئٌ في مقالة له حول هذه الطائفة: "اليزيديّةُ: فرقة döl‏ نشأث سنة 132ه إثر
انهیار الدولة الأموبّة. كانت في بدايتها حركةً سياسية لإعادة مجدٍ بني 00 ولكنّ الظروف البيئيّة
وعوامل الجهلٍ انحرفث بها فأوصلتها إلى تقديس يزيد çi‏ ا وإبليسَ الذي يُطلقونَ عليه
اسم (طَاؤوسن (H‏ وعزازيل. وعندما انهارت الدولة الأمويّةُ في معركة الراب SN‏ شمالَ
العراق» Zi A‏ إبراهيمٌُ بْنُ حرب ği‏ خالد بن يزيدٍ إلى شَمالٍ Geli‏ وَجَمَعَ فلول الأموبين
داعيًا إلى أحقيّة ay‏ في الخلافة والولاية. SELİN ELAN ig‏ الذي سيعود إلى الأرض BİLİ‏
Yas‏ كنا ملت جوا 020

Gİ‏ بالدسبة لعدد اليزيديين» فبحسب البحوث التي أجراها الصحافي SİN‏ المعروف بدراساته
حول هذه الفرقة, بكر مراد أوزدمير Bekir Murat Özdemir‏ يزعم في مقالة له: أن اليزيديّين
المتمتعينَ SN ANİL‏ ة يتراوحٌ عدذهم ما بين ستين إلى سبعين AÍ‏ نسمة» يقطنون بضواحي
بعض الْمْدُنِ الواقعة في جنوب شرقي تركياء وهذه المدنُ هي: ozal‏ وَبَطْمَانء وَعَيْنْتَابْ öl‏
KEST‏

اليزيديُون طائفةٌ yg‏ في تركيا. عشراٹ الملايين من OKA‏ تركيا Y‏ يعلمون Éra‏ عن هذه
الفرقةء بل لم يقرغ سَمْعَهُمْ اسْمْ اليزيديّة. ورغم İK ÓI‏ المناطق المجاورة ŞA‏ على ele‏ بوجودٍ
هذه الجماعة, YI‏ أن كثيرًا مهنم لم يلتقوا بيزيديّ واحدٍ في حياتهم. يبدو أن غَِابَهُمْ عن الأنظار,
İliş‏ المعرفة عن حياتهم الإجتماعيّة يعودُ إلى أسباب عديدق أهمُها: İİ‏ عددهم igi‏
المنطقة التي يسكونوتهاء والغموضض الذي تتوارى به hibo‏ ومعتقداتهُمْ. وانطواؤهم على

©" اعتمد المؤلف في بحثه هذا على ستة عشر مصدرًا. والبحث منشور على göğe‏ صيد الفوائدء وهذا رابطه:
http://Wwww.saaid.net/ferag/mthahb/32.htm‏

63

«Yezidiler üzerinde araştırmalariyla tanınan Gazeteci-yazar B. Murat Öztemir'e göre ise günümüzde Siirt, Batman, Mardin ve
Şanlıurfa'da yogunlaşan ve ülkemizde 60-70 bin kişiyi bulan Yezidiler, Irakta 400 bin, Suriye'de 200 bin, Azerbaycan'da 80 bin,
Avrupa ülkelerinde ise 125-150 bin kişi olarak toplam 750 bin kişi kadardırlar.»

http://www.midyat.net/yezidiler.html

95

انفسهم لأنّهم جماعةٌ معزولة عن المجتمع, وكتوميّتهُم الشديدةٌ وامتناعُهُم عن الإدلاءٍ بأدنّى
شيءٍ عن ديانتهم؛ كذلك معتقداتهُمْ a)‏ المتطرفة التي تتناقض مع معتقداتٍ جميع فصائلٍ
المجتمع» لها أثرٌ كبيرٌ في كراهيّة الناس لهم. İY‏ يعبدون الشيطادء ولا يتطهّرون بعد قضاءِ
ee‏ روايات yav‏ الباحثين؛ وأبعد من ذلك: أنّهم كانوا إلى الماضي القريب يُحَرّمُونَ
القراءةً والكتابَة فأذّى ذلك إلى انتشارٍ الجهل فيهم» فتدهورث من جرائها أحوالْهُمْ وحيائهُم.
فأصبحوا بذلك مبغوضين من القديم ومجهولين» يكرمُهُمْ المجتَمَع الْمُسْلْمَاَ. ولربما gak‏ هذه
الأسباب تعرّضوا İLANI‏ والتهميش والتهكم؛ وقد تعرّضُوا للإبادة الجماعيّة في gan‏ الفترات.
تزعم الكاتبَة اوي تشيشك Sİ «Evin Çiçek‏ عددَ الضحايا من اليزيديين JA‏ الذين lks‏ في
أواخر العهد العثمانيّ وبالتحديد سنة 1832م. على يد قواتٍ بَدِرْحَانَ بك (أمير A (ES‏
0 120 قتيلاً.

اليزيديُون يتكلّمون باللغة BAZİ‏ ولكئهم يرفضون صِلَمَهُمْ العرقيّة بالأكرادٍ. Yala‏ ذلك ناشيّ من
كراهيّتهم للإسلام والمسلمين, لأنَّ الأكراد معروفون بانتمائهم لديانة İZA‏ عن الإسلام وهي
e)‏

KKK

° المتحرزون (الملحدون):

Yall‏ مِنَ الدّين: مَنْ لا يؤمن بخالقٍ مُبْدِع لهذا الكون. Gli‏ عليه iio‏ الْمُلْحِدٍ في المصطلح
الإسلاميّ. وقد يُطلقُ عليه صفة AN‏

الإنسان الْمُلْجِدُ يخلو öze‏ من اليقين بصانع لهذه الكائناتِ» وقد jabu‏ بما في ضميره
فيقول: لا صانع للعالّم وأنَّ ii SALAN‏ أبديّة ax‏ الخالق والمخلوق في الوقت ذاته. big‏ هذه
الأشياء وُجِدَتْ بصورة KİA‏ أو بسبب مّاء أو بغير سبب... والقرآنُ الكريمُ يقل لنا من
اعتراضات الْمُلْحِدِينَ الأوائل: "وَقَالُوا ÖN‏ هي G İLE YI‏ وَمَا نَحْنْ بِمَبِعُوئِينَ'(الأنعام/29).
"إن هي ÇİN İY)‏ نموت وَنَحْيَا وَمَا bö‏ بِمَبْعُوئِينَ'(المؤمنون/37). "وَقَالُوا مَا هي Y‏
İN ig‏ نَمُوت وَنَحْيَا وَمَا y SUZİ‏ الدَّهْرُ. .. "(الجائية/24).

96

الإلحادُ (في مقابلة EE‏ القاسي وبالمساواة مَعَهُ فكرةٌ قديمة متطرّقَةٌ ناشئة من çiğ gl‏ العقلٍ وشح
الفكر a,‏ النظرء يدافعٌ عنها الملاجِدَةٌ OL‏ الإيمانَ بخالق ŞA‏ دَحَلَ قديمًا في روع الإنسان
بسبب الخوف من الْحُكام أو من İZA‏ قُوَى الطبيعة التي كانت تَفْتَكُ بالإنسانٍ من زلازل وبراكين
وأوبئة وحرائق وفيضانات وأعاصيرٌ ونحوها. 1 .. وَالْمُلْحِدُونَ كانوا ولا يزالون يَعَفَْلْسَفُونَ ع
واهية دَحَضَّهًا حتى المناطقة والكلاميُونَ فضلاً عَمَّنْ أبطلها مِنْ Klei‏ مِنْ علماءِ الإسلام..
EER‏ حافلة بصنوف البراهين التي أفحموا بها صناديدَ الْمُلْحِدِين وتركوهم في ip‏
حتّى عن الإجابة على كون المادّة أكانث ساكنة في البدايّة أم متحرّكة؛ وإذا كانت ساكنة كيف
استطاعث أن İİ‏ بدون SİA Gİ‏

KKK

كان المجتمغ ESA‏ قابعًا على أرض Üye‏ عَبْرَ القرونء لم يحفل بحدث يجري خارج abs‏
وما كان Akg‏ جدل ASİAN‏ والكلاميّين ولا ÖNE‏ العلماءء ولا alg Ip‏ ولا YE!‏
المجتهدين, ولا حركاث التبشير... كان الأتراك ومَنْ تابعهم من الأكراد Y‏ الْمُسْلُمَان:
يرون جميعٌ الئاس منقسمين على فثتين: İŞ OLE‏ فحسب.. ولا يعلمون شيئًا عن Jii‏
Şiz‏ والأديانٍ والمذاهب» Ya‏ عن الْمُْرُوقِ وَالرّدّةَ والنفاق Bü öğ) eN‏ على كثرتهم
كانوا في عداد المجتمع الْمُسْلُمَان مندمجين فيه. لا يستغربهُم Geldi‏ ولا يَتَحَرَجُونَ من
شذوذیاتهم ات gala‏ کو asly‏ ة SİN‏ بل يَعدُون الكثيرين منهم من أولياء الله!)» هذه
العقليّةُ دامث إلى أواخر ر العهد العثمانيٌّ وبلغث إلى İİ‏ شاع öl"‏ هناك جمعيّةٌ اسمُها
(الماسونيّة) أفراذها لا 0 بالله ولا باليوم الآخر!" - على gb A‏ مَنْ نقل الخبر-, GANİ‏
الاس وصّدِمُوا لهذا النبأ في الوهلة الأولى ولم يكذ İzi‏ يصدّق ما a‏ > بدؤوا يألفون
الواقع ig‏ ليس من المستحيل أن يحل الشخض ربقة الإسلام من AE‏

فلمًا نزلث "العلمانيّةُ" و"الديمقراطيّة" إلى الشارع, أخذت Bağ iay‏ بِالْمُرُوقٍ ai‏ ولم
تتمخّضْ عن هذه التيّارات مشكلة اجتماعيّةٌ طالما كان المجتمع معتادًا على أشكالٍ من الإشراك
dl‏ المد ý‏ في gi‏ الصوفيٌ والقبورريّة وتقديس الشيوخ وتاليه السلاطين ونحوها..

BELİN بتعاليم مصطفى كمال‎ JYI في الْمُقَام‎ bay Kolu انتشارٍ الإلحادٍ في تركيا‎ OL É
uii من نظربًاته الجحوديّة وهي مسجّلةٌ في نايا مذكراته. ولَمّا كانت الدَّيَائَةُ المعمتَلَةُ في‎
BE قوانين الفطرة والآياتِ‎ geli قاصرة على الفكر الصوفيّ الباطبيَّ خالية عن‎ (ES

97

وإيجاد حلولٍ SUŞİ‏ الحياة وقضايا الإنسان المعاصر... ÉY)‏ ديانة محرّفةٌ عن الإسلام
ومشحونَة بالخرافيّاتِ والبدّع والأساطير, والمذهبيّة والطرائق الصوفيّة), وَجَدَ المجتمع ARİ‏ في
فراغ أمامَ الأحداث والتطؤّرات التي EBU‏ عليه من الغرب الذي كان قد حل ربقةَ المسيحيّة من
نه Gİ‏ في الكنيسة بعد أن انتبّة إلى هشاشيها وهَوَانهَا وتَقَشُخهاء فأصبح Oei‏ الأتراك
والمتعلّمون منهم حيارى بين هذه الديانة المشوّهة وبين القواعدٍ العلميّة وهم تحت ضغط
الدعايات GAY, EŞEN‏ الفلسفيةٍ المتوافدَةٍ من الغرب..قانبهروا بما ظهرٌ في أوروبا من
التقدّم gli‏ والإزدهار, وانهزموا أما الحضارة الغرييّة. فلم يسغهم إلا أن يقلَّدُوا الغربيّين تقليدًا
أعمّى ليجبروا Yağ‏ الذي أحسُوا به في نفوسهم. وحينما رأوا ما هُمْ عليه من الضعفٍ
والاستخذاءٍ أمامَ الغربيّين» olu Gİ‏ على الإسلام فأدّى ذالك إلى كراهيّتهم gl‏ وتنضّلِهِمْ
عنه. فبدأ الإلحادُ يندشرٌ بفعلهم ومحاولاتهم في صفوف الناشئة. كما كان للنظام الرأسمالِيّ أيضًا
أثرٌ بالغ في انتشار الإلحادٍ على الساحة ZİN‏ لِمَا فيه من إشعالٍ ES‏ الأنانية aliş‏ والغطرسّةٍ
والجَشّع GIL‏ في النفوس» وإثارة الصراع الطبقيّ الإجتماعِيٌ مِمّا دفعَ بملايين العمال
والكادحين إلى مهاوي SİRİ‏ واليأس من الإسلام فلجئوا إلى الإلحادِ كوسيلةٍ يُنقذون بها
eğe‏ من أسْرٍ الطبقةٍ GAN‏ التي تستغلٌ عَرَقَ جبينِهِمْ بالقهر وتمتصّ دماءهم. وكان للأحوالٍ
الاقتصاديّة التي مرت بها تركيا في العقدٍ السابع من القرن العشرين İZE‏ كان لها أيضًا Bİ‏ في
Lİ‏ الإلحادٍ بين قطاع واسع من العمّالٍ والطبقة المهمّشّةٍ.

وَرَدَ في دراسة لمؤسّسة جالوب الدوليّة الشهيرة باستطلاعاتها؛ أنَّ نسبة الملحدين في تركيا
2 ويعني ذلك: óf‏ الملحدين يبلغ عددهم 5 مليون من أصل 70 مليون مواطن. وقد لا
يبدو ذلك مُلْفِتَا رغم كثرة دوافع الإلحاد في هذا البلد İZA‏ إذا ÜZE‏ هذه النسبةً الطفيفةً بدسبة
الملحدين في المنطقة الوهُابيّةء وهي: 5 بحسب استطلاعات المؤْسَّسَةٍ ذاتهاء وذلك رغم
كونٍ البقاع المقدسة في هذه المنطقة مع ما فيها من مشاهد التعبّدِ geleli‏ واستعراض المناسك
في ge‏ جذابَةٍ تهز النفوس» وهي مقصد ملايينٍ المسلمين في كل عام يأتون من كلّ فج عميق..
وهذاء فيه عبرة تدعو إلى التأملِ بِعُمْقِ في أنواع دوافع الإلحادٍ من A‏ لآخر!

98

وإذا كانت نسبة الإلحادٍ ALB‏ في المجتمع التركيّ OB‏ نسبة الإشراك عاليةٌ فيه جدًا. ومادامَ
الإلحادُ a‏ قسمانٍ من أقسام İİ SU‏ فلا öze‏ إذنْ lü‏ الملحدين في تركياء طالما كانت

İzgi‏ مندشر On‏ منتشرّة بين الأتراك من قديم الزمان.

كذلك من أهمٌ الأسباب التي أثارث نزعة الإلحادٍ في نفوس المتقّفين بخاصّة الذين غمرثهم
أجواءٌ مفعمة بالتيارات المضادّة للدّين بخكم السياسّة العلمانيّة منذ بدايّة العهدٍ الجمهوريّ إلى
نهايّةٍ السبعينياتِ من القرنِ العشرين» حيث فرضت في هذه المرحلة على عشرات الملايين من
الطَلبَةِ برام تعليميةٌ عقلانيةٌ صِرْفَةٌ تستهدفٌ العقائد الدييّة بالسخريّة والتهكم والتشنيع في كلّ
مناسبة» وتُشْجعُْ الناشئة على مكافحة çala‏ كانه اكير دافع لندشوب التراع والحروب 8 slaf‏
البشر, Üy‏ المصدرٌ الأساسِئُ Karl‏ والتخلّفٍ والفقر - والعجزٍ عن مواكبة تطوراتِ
pani‏ َه وأنهُ أعظم مانع للتقدّم والإزدهار والحياة السعيدة..

لقد كان عددٌ غيرٌ قليل من الملاحدة يتبؤؤون مناصب gle‏ في الدولة KS‏ منذ عهدٍ مصطفى
كمالء يتأسّى بهم جماهيرٌ غفيرة من اليساريّين والعلويّين مما ساعد على انتشار الإلحادٍ في تركيا
على مدى سبعين عامًا. وهكذا كانت الحركةٌ الإلحاديّةُ في ازديادٍ منذ تأسيس الدولة إلى Of‏
فئةٌ من الاسلامَويّين (بقيادة رجب طيب أردوغان) تدافغ عن "الحرّيّة المُثْلَى: "فمن شَاء
مُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ "AK‏ فاجتمعوا تحت ille‏ سياسيّة Agin‏ حزب العدالة والتنمية» ونجحوا
في الوثوب على AİN‏ حيث ساعدهم dinali‏ الذي ساد على التجمّعات AŞIN‏ في الآونة
الأخيرة وقد DİŞ‏ علاماث الشيخوخة = JULII w‏ فتوقّفت الحركة الإلحادِيّةُ في البلاد.
ul‏ الإشراك التقليديٌ المتمثل في الوثنيّة yali‏ والشعوذة, افر وتأليه السلاطين؛

* أقسام الكفر خمسة: 1) النفاق» 2( الإشراك. 3( الإلحاد. 4) الردةء 5( الزندقة. لكل قسم من هذه الأقسام İSİ‏ وتفاصيل مشروحة في مصادر العقيدة الإسلامية.

by °‏ فكرة gi‏ وما يتمحور حولّه من عاداتٍ وطقوس ومعتقدات. كلها ناشئ اصلاً من سبب واحد؛ Yİ‏ وهو القلق الذي ينتابُ الإنسان حين İİ KA‏ سوف يذوق مرارة الموت, Üy‏
المواجهةٌ İLİN‏ مع المجهول. ثم Ó‏ هذا القلق يختلفُ من إنسانٍ لآخرء فقد يكون ذلك عند شخص Bn‏ إحساس عابر لا يُشغل بالّه إلا لى مفاجنته بجنازة فحسبء بينما يعتري هذا
الخوفٌ شخصًا آخرّ على مستؤى الهَلّع. وهذه - مما لا ريب فيه- حالةٌ مرضي خطيرةٌ يحمل الإنسانَ السطجيّ الساذج على الإستغاثة "بمن öle‏ ويُنْقدُهُ من العذاب» ويكفل نجاتة من نوائب
الدهر بخاصّة من أهوالٍ بعد الموتِ". l‏

هذاء ولا شك في Ói‏ أيّما فردٍ من أفراد البشرٍ لا بدّ يشعرٌ في أعماقٍ باطنه بهواجس ي الخوف كلما Kü‏ في لحظبه الأخيرة من هذه الدنيا Gİ,‏ الإنسانُ المؤمن, É‏ يخافٌ من الموت YAY‏
يدري ما سوف يحل به؛ GİRİ‏ في نار göğe‏ أم ينال المغفرة ويدخل الجنّة خالِدًا فيها؟ كذلك الإنسان الْمُلْحِدُ يخافٌ الموت ÉY‏ مهما كان يكفرٌ بحياة الآخرة وما يُقَالُ عنها من عذاب ونعيم»
GİY)‏ عندما çil İyi‏ وما يحل بجثمانه من تفسّخ واستحالآت, تحت هجمات أنواع الحشرات والهوامٌ وهو مغمورٌ بجو من Üy‏ يفكت جسم فيه ويتنائر أعضاؤة G‏ إربًا..

99

الأَسْبَابُ الى تُقَلّصْ EZİN‏ الدينيّة bg bli‏ الإسْلمَ عَلَى السّاحَة EİN‏

يمك تحديدُ الأسباب Ür gali İN‏ الإنسانٍ على الساحة EŞİN‏ حصرًا في ذكر عددٍ من
Ug Oi‏ وهي:

التياز yali‏ (النقشبندي)

(Nur Cemaati 143! (جماعة‎ Nurculuk İL İS الحر‎ .

"the neo-assassin association SAZI! "الحشاشين‎ eli °
التكفيريٌ‎ e ŞI .
الا ف‎ ٠6

SARİ :‏ وَالمُوَسَّسَاتُ والتيّاراث الْيَمينيّة
pi o‏ اليَسَارِيُ

n
7

° محاولاث تحريف الحقائق التاريخيّة.
ه٠‏ الدولة ZN‏ (أو الدّولة العمِيقَةٌ)

KKK

1 العلْمَانِيّةَ (اللآديييّة):

فقد اختلق المجتمعٌ ESE‏ قديمًا ومن منطلق الإيمان بحياة الآخرة - اختلق هذا الوسيط (الآنفَ الذكر) الذي يعمتَل في ميّتِ عليه GİB‏ أو قبر مُسَيّح بشبكة حديديّة ملؤنة بالدهان الأخضر.
"فكل ضريح من هذا القبيل كفيلٌ بحماية OLUM!‏ الْمُسْلْمَانِ Şİ‏ المعديّن؛ كفيلٌ بحمايته من أشكال العذاب في نار جهنم كفيلٌ بإدخاله إلى جنَّاتِ الفردوس؛ كذلك كفيلٌ بفتح أبواب السعادة
والهناءِ عليه في دار الدنيا". وهذه العقيدةٌ هي القبوية.

فالقبورتة دين قديم GİB‏ الإنسانء متضافرٌ من معتقدات أقوام خلث ومن رسوبات دياناتهم وعاداتهم؛ مزخرفة بطقوس وأدعية وأذكارٍ أكثرها مختطفةٌ من تعاليم الإسلام ومحرَّقَةٌ من أصلها. فمغلاً:
يتقرّبُ الإنسانُ القبوريُ إلى معبوده المقبورٍ بهذه الأدعية والأذكار, وبالقرابين» وبأشكالٍ غريبة من الشعوذة.. OY‏ معبودَة رفي اعتقادو) "مقرب عند الله!"» فالتقرب إلى الله من تعاليم الإسلام
لكن وفق ما ورد في الكتاب Lg‏ من İLE‏ الصالحةء وليس بطريق ZİN‏ والعادات الجاهليّة. إلا أن الإنسان القبوريّ لا همه من أين جاءث هذه الرتبة المقدّسةٌ لصاحب الضريح ARİ‏ كما
Kay‏ في العلاقة الممتدّةٍ بين هذا الضريح وبين تعاليم الإسلام من الذي ABİ‏ ولأيّ سبب؟ وما الذي As‏ على قراءة القرآنٍ وتردِيدٍ İY‏ والصلوات عند هذا الضريح» ورفع الدعاءٍ إليه!
لا Ki‏ أبدًا فيما إذا كان هو يملكُ أدتى دليلٍ من الكتاب İİ‏ شرعيّة هذه الطقوس والتصرفات... bir)‏

لماذا؟

ÖN ويحميه من عذاب الجحيم. نعم‎ ei في ظلمَة‎ aaj يخافُ من الموت فيريدٌ أن يستسجد بوسيط‎ GÜLE بل‎ aa مريضٌ لاشكً» وجاهلٌ بمرض نفس في الوقت ذاتهء يملا الخوف‎ SY
OLAY OLS هذا الشعورُ الخطيرُ - ما دون الوعي - والراسخ في‎ LİP من هذا الخوفي.‎ AB الأتراك بحيث لا يكادُ فردٌ منهم يخلو‎ LEESI الخوف من الموت حالةٌ مرضِيّةٌ منعشرَةٌ بِينَ‎
وليالي الجمعة (بينما حرمَةُ شهر رمضان وليلة الجمعة والقيام فيها أيضًا من تعاليم الإسلام وليس‎ Oline القبوريّ هو الدافع الأساسِيٌ الذي جعلةٌ أسيرًا للأضرحة, يزورها باستمرار» خاصّةٌ في أيام‎
من‎ US في أنَّ هذه الأضرحة كلّها لا تحوي إلا‎ Kü دون أن‎ olay في هذه الأوقاتٍ المبارة وهو خاشع متضرّغ‎ re من عادات الجاهاية)» ورغم هذا التناقض» يرفع القبورييٌ إلى معبودهٍ‎
له الواحدٍ القهار!‎ YI وهي آيلة في النهاية إلى الخراب يومًا ما ولو بعد قرون. وليسث الهيمنة‎ ZİN العظام‎

100

تركيا تَعْكِسُ صورة B‏ في المرحلة الأخيرة مع بداية القرنٍ الحادي والعشرين الميلادي YES‏
GA A İyi‏ الناجح الذي Çe‏ على أرضها شعب سعيدٌ محظوظ CE‏ في النعيم ويتذوّق
حلاوة الرفاهيّة والهناء. İYİ‏ هذه الصورة عابرة في الحقيقة خادعةٌ, جاءث بها ظروف مرحليّةٌ لا

يُستبِعَدٌ Öl‏ تزول بغتة وتختفي من غير رجعة!

ÓY‏ تركيا تعاني مشاكل سياسيّةَ واجتماعيّةَ واقتصاديّةَ عويصة منذ بدايّةِ العهدٍ الجمهوريٌ, معظمُها
من امتداد العهودٍ İLAN‏ فلم تتمكن من حلّها حنَّى اليو A le VR ül e‏
كدولة ذاتِ سيادة, ورغمّ جهودها في مُوَاكْبَةٍ البهوض مع الأمم المتطوّرة. فلا شك في أن هناك
عَقَبَاتِ أمامَ جهاز الدولة İZ‏ عن هذه المواكبّة.

KSI الدولة‎ ölü نفسُها عقبات تُعيقُها عن مسيرتها. هذا‎ gali من الغريب جدًا أن تصنع‎ ASU
في‎ EİN من الإشارة هنا إلى: أنَّ الدولة‎ İş لم يُكْتَشَفْ بعدً! ولا‎ Ze وفي ذالك‎ a بلآ‎
من الخارج (من منطقة مقدونيا بالتحديد!)» فرضث نفسّها على‎ Düzel الحقيقة صنيعة أيدٍ دخيلةٍ‎
العثمانيّة (بدعم من الغرب)» بدأث تستغلٌ هذا الشعب‎ ii قضت على‎ İİ daş شعب بكامله‎
على الوطنٍ والمجتمع‎ nn في بناءِ الدولة الجديدة من جهة وتسحفة من جهة أخرّى لتبسط‎
إلى‎ EE إلى الأب وبشكلٍ لن يترك المجالّ لهذا الشعب المسحوق أن يَصْحُوَ يومًا من الأيام‎

حقيقة مَنْ ¿ يتحكم فيه. هذه الأيدي نسجت سِحْرَهًا في غمرة الحرب الي ذهب ضحيّتَهًا 300
ألف ري من أبناءٍ الوطنِ في حين لم يبلغ İKE BAS ding‏ أناضولَ fans‏ ملاين» وهم يتمعٌكون
بأسرهم تحت أنقاض > الوطن المدمّر. ويدشحّطون في أنهارٍ من الدَّمَاءٍ على جبهات القتال» فلم
تسمخ لهم öd‏ > يتأكدوا من هويّة أصحابهم الْجُدُدِ ai‏ من أبناءِ جلدتهم أم أَنَهُمْ كانوا
SİA‏ دخيلة من رموز أعدائهم مندسّين في صفوفهم على حين BE‏ منهم! وهذا من عجائب
لاز التاريخ !

ثم بعد انتهاءٍ الحروب İİ‏ جرت على المناطق الشرقيّة والغربيّة والجنوبيّة من الأراضي EŞİN‏ ما
بين أعوام: 1918-1912م. وبعدَ انسحاب القوات الأجنبيّة منهاء 0 الإعلانُ عن قيام
الجمهوريّة KSI‏ وفقًا ÉA‏ ت الي كانث قد اتفقث عليها العصابَةٌ المقدونية (من الداخل) مع
الدولٍ المتحالفة (من الخارج)»› فكان İİ‏ ما بدأث هذه العصابة بتنفيذه تحت اسم

101

(الإصلاحات)» تعديلها للدستور عام 1928م. sly‏ المادّة İl‏ تنص على Gİ"‏ دينَ الدولة هو
الإسلامُ". Slo ilkel‏ تنص على AKİS‏ الدولة.

قد يَرَى البعضٌ أن Gamas‏ إسلاميّة الدولة في مضمونٍ الدستورٍ (بخاصّةٍ إذا كان أكثرٌ مُوَاطِنيَا
مسلمين)» من الضرورة» ويرى البعضُ الآخرٌ Yİ‏ حاجة Jio‏ هذا التنصيص ما دامت الدولة
عرف بالهوية EYI‏ من خلال تطبيقها لأحكام الشريعة EYI‏ ولكنّ العصابة المقدونيّة لم
تكتفٍ بتنصيص علمنة الدولة فحسب» بل ألغث جميعٌ أحكام الشريعة الإسلاميّةء كما شَرَّعَتْ
عقوباتِ صارمةً İz‏ مَنْ يقومُ بالدعايّة والتوجيه إلى إعادّة أحكام الشريعة الإسلاميّة. SE Dig‏
الإعدام Gau‏ جماعة من العلماءٍ والزعماءٍ والمتقّفِين صَلِبُوا على أعوادٍ المشانق في عددٍ من
مُدُنِ تركياء بمجرّد مُعَارَضَتِهِمْ للعلمانيّة شفويًا أو GLS‏ بينما لم ينث على Aİ‏ منهم ŞABİ Gİ‏
على مهاجمة النظام بتنظيم igalis‏ أو باستعمال BİZ Aİ‏

FERI رغم ما تزعم‎ aş التّكيّة- في الحقيقة- لا تمت ل العلمانيّة الغربيّة‎ lekeli Öl
ELİN هناك فروق كبيرةٌ بين العلمائيّة‎ Şİ القابضة على زمام الدولة بأنّها مقتبّسَةٌ من الغرب.”‎
في الشئون‎ HERE y pS de وبين العلمانيّة الأوروبيّة. تمتاز العلمانكة الأوروبيّة بالْحيّاد إلى‎
المغال؛ لم يسبق أن أجبرت دولة أوروبية مواطنيها على اعتناق دين من‎ Je الدينيّة. على‎

Í Slas

OLAYI‏ منذ بدايَة تطبيق العلمانية si‏ الساحة ة الأورويبّة, ولا منعث أحدًا منهم من اعتناق أي دين

أو عقيدة أو مِنْ أداءِ شيءٍ مِنْ واجباته Kai‏

ولكنْ اختلفَ موقفُ تركيا منذ البداية عن موقن J‏ الأوروبيّة في تطبيق العلمانية. خاصّةٌ بعد
موت مصطفى كمال مباشرةً. إذ ابتدَعَث Áa‏ جديدًا YERE‏ في تأليه مصطفى JLS‏ والعبادة له
على رغم ما كان يزعم ASİ‏ تركيا يومئذٍ "أن النظامَ قائمٌ على أساس علمانيّ وعلى مسافاتٍ
ار ol‏ جميع الأديانٍ". كما أنَّ الشرِمَة السّبَطَائِيّةَ (أو العصابة المقدونيّة بتعبير (RT‏ لم

gali طقوسُها ومناسكهاء بل سلكث منهجًا ماكرًا في نشر هذا‎ Gİ GAS هذه البدعة‎ atá

” "لا بد من التنويّة Éb‏ ننطق العلْمَانيَةَ بفتح العين واللام معاء وليس بكسر العين كما هو شائع؛ فكسرٌ العين يعني DT‏ مصدر العلْمَانيَة هو العم وهذا ليس غاية òp uian‏ كان Ji‏
em‏ بينما ننطق (العَالَمَائِيةَ بفتح العين واللأم, واختصازها بالْعَلْمَيَة فتعني» مما تعنيه, أنَّ الحكوماتٍ مكلّفةٌ بالتركيز على عالّم الإنسانِ بدلاً من الإيهام L‏ الحاكمٌ يتلقّى balai‏ من الله
ويحاولٌ GE‏ على البشر". (عبد الرحيم العلام).

102

الجديد حين GELİ‏ شكلاً من الإحتفالاتِ الرسميّة. لذلك لم يفطن إلى هذه kalı‏ حتي علماءٌ
gil‏
قبل افق رهط من كبار البطائّين“ وأصحاب الكلمة النافذة في المجتمع GSE‏ عام
9م. على مشروع هذا çil‏ الجديد, وَفْقَ سَة مبادئ رئيسة: 1) أنْ يُنْسَب إلى مصطفى
كمال صفة AYI‏ وَالنِبُوَةِ والبشريّة ce‏ (وهذا af‏ بالأقانيم ÉN‏ عند المَسيحيّين» 2( أنْ
تی aye‏ عملاق» İİ)‏ فيه Mei‏ بعد نقله من الْمُتحفي الَّذِي b‏ فيه 15 (úle‏ 3( أنْ
İRİ‏ ضريحُةُ بديلاً من "كغبة الْعَرَبِ". 4) أن يُبّْى ضريحة بحجم hki‏ بالعظمة ويُلفث إنتباة
الجمهور ويأخذ بالألباب لعل Jj‏ إليه وجوه الناس مع الزمان, بدلاً من İS"‏ الْعَرَبِ". 5 أنْ
م إحتفالاث دوريّةٌ في حرم ضريحه, على أساس اعتباركا بديلة عن مناسك الحج عند KAS"‏
ilius‏ في İM‏ للدّولة خاصّة في İS‏ وجامعة وان
gö‏ أمامَها احتفالاثث في بداية كل اسبوع ونهایته» يقفْ في أثنائها الأساتِدَّةٌ LÉ‏ جميعًا İŞ‏
احترام ل"لزعيم الماجد".

Eni‏ ہا

"A |‏ 6 أن

نعم إِنَّ السلطة ÇAN‏ للدولة li SİN‏ يزعم حُكَامُهَا: Sİ‏ النظام عَلْمَانِينٌ يلتزمُ بِالِجيّادٍ تجاة
جميع الأديان» فَرَضَتْ هذا Gal‏ على المجتّمّع بأسره منذ عام 1939م. فور وفاتِ مصطفى
e‏ مباشرةء ولم SERE‏ موقفُ الدولة في هذا sl‏ مما أجبرت الظروف حتي JLS‏ السياسيّين
والبيروقراطيّين GİRİN‏ © يضطرون للمشاركة في هذه الطقوس الدينيّة ÉG‏ وَعَلَى AS‏ شديدة
منهم» على رأسهم اليوم رئيس الوزراءٍ رجب طيب أردوغان. ولا شك في ój‏ هذا ali‏ لم يبت
Yı‏ لإِجْبَارٍ الئاس على الإشراك بالله. ومن تخلّفَ عن المشاركة في هذه الطقوس أو
مُشركي الأتراك أفعالهم. دخل تحت طائلة القانون رقم/5816, ليذوق مرارة العذاب» ÉY‏ يكون
بذلك قد تطاول على a‏ المجتَمّع SİN‏ (أتاتورك). هذه هي العلمانيّةُ HSI‏

KKK

7 في الحقيقة لا HSÍ kas‏ خواجوات الأتراك والأكرادٍ بِحُظْوَةٍ كافية من eli‏ بل إِلّهم منهمكون في الفكر الصوفِيّ الذي هو SE‏ خطيرٌ وغريبٌ أصلاً على الإسلام نشأث منه İSİ‏
مختلفةٌ من الإشراك بالله. Gig‏ رجال الدّين في تركياء el‏ يعانون عجرًا بالقًا في فهم مصطلحات ila‏ للدّين الإسلاميّ» تأتي على رأسها: (التوقيفيّةُ) في العبادقٍ ومفهوم الربُوبيّة والولاءِ والبراعء
والإرجاء.

F‏ م بعطهم أن gali‏ لكاروا وضع وتشكيلٍ هد gil‏ هم: حسن علي يوجيل (1961-1897م.) رئيس الوزراء؛ وداد نديم ثور (1985-1897م.) مديرٌ عام إدارة المطبوعات؛ نادر نادي
)1991-1908( صاحبُ صحيفة (جمهوريت)؛ دكتورة آفت إينان (1985-1908م.)؛ أستاذةٌ في جامعة أنقرة؛ فالح رفقي أطاي )61971-1894( iine‏ ونائبٌ في GOLÜ‏ أحمد
أمين يلمان (1972-1888م.) صحفينٌ-كاتب.

103
حقيقة الفكر Tann‏

لفظ özle,‏ شاع بصورة عفوية بين ملايين الْمُتَتَقَفِينَ العرب» بمعنى: "فصل الذَّينِ عن
السياسّة وأمور ÍN‏ وذلك على Şİ‏ خبط فاحش وقع فيه أحذ الْمُْتَجِلِينَ صِفَةَ المترجم Şİİ‏
secularism İS‏ الإنجليزية i‏ (التي Güze EN İdi‏ إلى العربيّة باختيار لفظ لفظ ağlak"‏
كمقابلٍ لها دون أن تكون أيه ة صِلَة بين اللّفظين.

إن هذه الترجمة الخاطنة E3İ‏ إلى: İD öl‏ أو gi‏ بوبه أو فصل a‏ عن الدولة Aİ‏ تقتضيه
المبادئ elai‏ فكانث جناية على الإسلام وعلى الع العربيّة في OT‏ واحدٍ dg‏ على مفهوم
alalı‏ في الوقت ذاته. وهذا = Y‏ نك = ل على alin‏ العقليّة العربيّة المعاصرة واستسلام
ملايين العرب للمنتجلين والْمنّجِرِينَ بالدينِ sila‏

أما LE GU‏ تيار ab Sİ‏ كنتيجة لمعاناةٍ الناس في أوروبا من جراءٍ المظالم İİ‏
الكنيسة تمارسها ضِدَّ العامة وبعد صراع مریر دام بين السّلطْتَيْن السياسيّة والروحيّة digh‏ عصور
الظلام. ولَّمّا تمكنث السلطة السياسيّةُ من الحصولٍ على استقلالها عن الكنيسة» اصطلحث hi‏
6 (بالفرنسيّة) A‏ عن تحديد مسؤولية الكنيسة Jo‏ عن المجال السياسئّ. هذه الكلمة
تقابلها secularism Bä‏ في dizleri!‏ ومعناهُما في sal‏ العربيّة: yi‏ أو İSİM‏

"laicité" اقتباسًا من لفظ‎ "laiklik" الحاكمة فى العهد الكماليٌ كلمة‎ FERI OEA]

(الفرنسيّة yS‏ تشريعيّة دامث تسعَ سنين ما بين أعوام
1937-8م.

öl‏ الدستورّ SİN‏ المنصوصَ فيه: "أنَّ نظام الدولة قائمٌ على أساس لا "daiqu) é‏ عرض أخيرًا
للاستفتاء عام 01982 ¿[S‏ من الغربب Si‏ الملايين الذين أَبِدَوًا موافقتهُم عليه بالتصوبت»
معظمُهم يجهلون معتى هذه الكلمَة! وهذا يدل على AZA‏ العقليّة ASİ‏ المعاصرة واستسلام
ملايبن الأتراك للْمُتّجِرِينَ بالدّين والسياسّة. وأغربُ من ذلك؛ Bİ‏ بين هذا الجمهور BAE‏ كبيرٌ من

A

المثقّفين وأهل الإختصاص! كما يُفْتَرَضُ Ói‏ الذين استوردوا هذه الفكرة وأدرجوها فى ثايا
الدستور التركيَّ لم يكونوا - هم بالذات - على علم تام بأصل هذه الكلمة وأسباب نشوءٍ SİN‏

104

اللأَِينيّ في أوروباء laz‏ إمكانية تطبيقها في بلدٍ ilai‏ ينتمي إلى الإسلام ولو بشكله المشوّه.
Ó‏ الدستورّ SİN‏ بهيْتته لَهِيَ أشهرٌ البراهين على هذا الواقع GEĞİN‏ بسبب oe‏ من أدنى
تعريف لهذا المصطلح.

p7

و

ie EM,‏ (بجامعة إسطنبول) يُدعى Toktamış Ateş cT ME‏ "783 عن أسفه 4 لمزاعم
الذين يَدّعون OÍ‏ الدستور Sl‏ خالٍ من تعريف اللأَدِينيّة"؛ ويُضيفُ قائلاً: İla"‏ هذه الشكاية
إلّما تصدرُ خاصّة مِمّنْ يتحرّجون وِيَمْتَعِضُونَ من GİRENİN‏ غير Ğİ‏ لها تعريفًا في الدستور EİN‏
ذلك: İZİN Óf‏ ما دام Agis‏ مقامَ التعبير عن il‏ الشعب Alezi‏ في عبارة: (السلطةٌ
للشعب دون أيّ فيد أو شرط). إذن هذا هو أوضح halg‏ دليل على وجود تعريفها في الدستور
Sİ‏ ولكنٌ من الغريب أيضّاء Sİ‏ جميع الوثائق الرسميّة في ASLİ D‏ بما فيها الدستوز
EN‏ يخلو تمامًا من Gİ‏ تعريف KaU‏ ية Şİ)‏ عنها: بمصطلح (laiklik‏ في m‏ ة SN‏

rr

في الدستور SİN‏ ولكنّه يفشل في النهاية, KaU OY‏ السياسيّة- في الحقيقةٍ- لا تعريف لها
بوجه من الوجوه كما يستحيل تطبيق Jie‏ هذا النظام الموهوم في أيّ بلدٍ من olal‏ العالّم. وهذا
2 5 ان الفوضويّة الدينيّة شي واللأدِينيّة (أو العلمانيّة) السياسيّة شيءٌ آخر» لا صله
بينهما على الإطلاق.

يتوعك الأستاذ أَلَمَا كما - a‏ من كلماته - ويتشدّق LÂ‏ أن لِلأَدِينيّة وأو العلمانيّة) تعريقًا

— كثيرٌ من بلدانِ العالّم (ماعدا العلمانيّة التركيّة)» فإنّها — في الحقيقة‎ ÉS العلمانيةٌ التي‎ Gİ
رفضّ‎ Olg) يجب أن تُطْلَقَ على الفوصّى الدّينيّ الذي يسود على النظام والحياة في تلك البلدانٍ‎
والضوابط‎ (ALİS) العالّم لا تمتازٌ بمبدأ‎ pü Ğİ ói العلمانيُون هذا الواقع!), ذلك‎
Gila öze İKİ لدقيقة» غير الدّين الإسلاميّ. ولذاء استطاعث الأنظمةٌ السياسيّةٌ جميعًا أن‎
منطقيًا مع ما هنالك من الإلتباس‎ a وهذا‎ (PAYI دين (غير‎ Ğİ وراء قناع الحياد من‎
واحدٍ بشكلٍ‎ OT يفرض نفسَّةُ گدِينٍ ونظام سياسِيٌ في‎ dai OY والفوضّى بين المفاهيم.‎
بالعداءٍ السافر وأعلتتِ الحرب عليه بأشكالٍ من‎ SI استشنائييٌ. وإنّما تصدَّث له العلمانيّةُ‎

EŞİN هذه كلمات الأستاذ الدكتور توكتاميش آتش باللغة‎ 7
«Türkiye'de sık sık, “laikliğin anayasada tanımı yok” diye şikâyetler duyarız. Bu şikâyeti özellikle Lâiklikten rahatsız olanlar
dile getirirler. Aslında vardır. Lâiklik halkın egemenliğini dile getirmesi olduğuna göre, “Egemenlik kayıtsız şartsız ulusundur”

ilkesi, laikliğin en açık ve en anlamlı tanımıdır.» Prof. Dr. Toktamış Ateş, Laiklik, Dünyara ve Türkiye'de, Ümit Publishing, s.69
Ankara-1994.

105

á

iz‏ (منها الأيديُولُوجِيةُ الكماليةُ و"الديائة ÉY ('Mitüdizm Kaji ES‏ تاف الإسلام
في المجالٍ islemi!‏ بخلاف بقيّة الديانات.

يجب الإشارةٌ هنا بالمناسبة إلى Gİ‏ النظامَ السياسيّ في تركيا لا يمكنٌ Kay Aog‏ إطلاقاء بل
هو نظامٌ iuo‏ متشدّدٌ قائم على أساس العبادّة لشخصيّة مصطفى كمال çi‏ معتى الكلمة, له
å e İON ÜL ğa‏ ومناسكة وتعاليمُة... هذا بجانب دياناتِ شئَّى مغل GİLAN‏

bn من تعاليم‎ İS من الإسلام,‎ ioh “ÜL gif لنقشبنديّة وغيرها.‎ 14 ETET
id وغيرهاء يتصرف فيها الحَوَاجَوَاتُ والملالي وشيوحٌ الطرائق‎ Ama a والمسيحيّة‎
و‎

إن Sali‏ الذي طالما ASE‏ وتُدَنْدِنُ به الفتة المتغلَبةٌ باصرار Aliş‏ لاح "لمكافحة
التطرّفٍ الدينيّ" من وجهة نظرها (بخلافٍ ما يبرهن عليه الواقغ), قد أصبح اليوم في تركيا AE‏
عويصة غير is‏ الحلّ في الظروفٍ هذه الغقدة لم تقتصز في حدود العراك والخصام بين
الشعب والدولة فحسب» بل تطوّرّث إلى فتنة مُلتَهِبَةٍ بين DLAI‏ والجماعات والأحزاب المتناحرة
التي تتنازع Ape‏ السياسيّةُ وتختلفُ إنتماءاثها الدينية İLAN,‏ مَه.

Öf‏ الإسلامَويّين (الذين تستخفٌ بهم القلّةُ İNU‏ لدی كل فرصة بځکم مركزها وسيطرتها على
الدولة O (ÉS‏ اللأدينيّة كسلاح كا تستخدمه â‏ الطقمة الحاكمةٌ في معاداة YI opái‏ أن هذه
القناعة غير صحيحة من حيث التعميح. KN Y‏ الْمُعلَّمَةَ بالأيذيولوجيّة IUII‏ هي في i>‏
ذاتها دين بتمام معتى الكلمة, يعتنقُهُ ملايين الناس في المجتمع SİN‏ فلو كانت İM‏
ES‏ تناصب العداءً İSİ‏ الأديانٍ Óg‏ استثتاي á s3‏ هذا العداء إليها في الوقتٍ ذاته باعتبارها
ديا لها طقوسُها ومقدّسائها. غير أن aUI‏ ية في تركيا إِنَّمَا ALLİ‏ في محاربة الإسلام فحسب.

ولهذا السببء فإنَّ القلّةَ KW‏ الحاكمة حاولث Aa‏ وأصرار شديدٍ منذ بداية قيام YİN‏
EŞİ EŞİ‏ في موقفٍ حياديّ من OLAYI‏ والمعتقدات, وَلِْحْفِيَ هذه الحقيقة؛ ولكنّها رغم
ذلك لم تن تجح في د تعميّة | لجمهور ومَنعه من كشففي هذه | لحيلة al Ölg‏ بها قطاع ما يجب
اتبيه بهذه المناسبّة على أنَّ Sİ İN‏ بكلّ ما تحمل من معان: هى فكرة dallara iaa‏

106

قائمةٌ على أساس العبادة ل"الزعيم الماجد!" تُمليها le) AD‏ على الشعب)» إملاءً في صورة
غريبةٍ BİZ‏ بالأعاياتِ وعَسْلِ الأدمغةء لم يشهذ ملا تاريخ الأديانٍ في الحياق ri‏

وما خلاصّةٌ ما lay‏ ب"العلمانّة ال ية" من تفاصيل ودقائق وأسرار وأغراض : فإنّها فكرةٌ بدائيّةٌ
وحشيّةٌ خاليةٌ من Gİ‏ مزية إنسانة وهي تعتمدُ في أصلِها على القانون رقم/5816 الذي ينص
على تأليه مصطفى كمال في حقيقتِهًا وتتبنّى العداء ei PUJI‏ الإسلاميٌّ وتحاربُة عبر قنواتِ
Sİ‏ غيرٌ مباشِرَّة. ولهذا لا تصطدِمُ بردودٍ عنيفةٍ, لاختلافٍ الآراءٍ وتَسَوْشِهَا حيال هذا الأسلوب
المتلوّن. وهي قاعدة وأرضيةٌ فكريّةٌ i‏ عليها نظام iblis‏ يعمل في "الديانة EŞİN‏
القوميّة "Mitüdizm‏ التي GERE‏ الهيئة السبطائيّةُ المخصّةٌ بهذه المهمّة, LÄS‏ الدولة SİN‏
بتطبيقِهًا فورًا وبصورة طارئة عام 1939م."كنظام سياسييٌ ودينئّ له طقوسُةُ latg‏ ومعابدة ig‏
يجب على جميع السياسيّين الحضورٌ في معبده الأكبر عند الأوقات الْمُحَدَّدَةٍ بمدينة أنقره".

انَضحَ هكذا بالاستقراءٍ ومن خلال dsi‏ قاطعة بأن "ES KaU"‏ ليست هي العَلْمَانيَةَ KaLa‏

İs‏ دول الغرب, وإِنَّما هي ديانة iig‏ بقدر ما هي P‏ منهجيّةٌ ابتدعتها Ab‏ مشبوهة

اندَّتْ في قلب ب المجتمع zi‏ منذ القديم» وتفاعلت فيما بينها حتّى تحوّلت مع الزمانٍ إلى

سرّية خطيرة أتاحث لها الفرصة بخكم ظروفٍ سياسيّة واجتماعيّة طارئة مهّدث لها السبيل

laique السلطة وعلى ضمير المجتمع في مرحلة زمنيّة واحدة, فاستخدَمَتْ مصطلح‎ vE
۰ كغطاءٍ لأفاعيلها في محاربة الإسلام.‎

GİR زعم القائلين بها).‎ A لإقصاءٍ الدّين عن الدولة (على‎ SİRİ "العلمانيّة الحياديّة" التي‎ Gİ
2 a عن الدولةء لانتفاءٍ ذلك في واقع‎ i صلة لها بالحيادء ولا بفصلٍ‎ Y موهومةٌ‎ KE
القوانين التي تُشَرٌ‎ hlna مفهوم الدّينٍ متداخلٌ في كل أمر من حياة الإنسانٍ بالضرورة (بما فيها‎
0 أغلب المعتقدات الدينيّة تتجاورٌ حدود‎ Gg لتنظيم الحياة الإجتماعيّة)؛‎ kaş
الإنسانِ وسلوكه‎ EZA) والقوانين بِحُكم الفطرّة. وتفرضُ نفسّها على أهمّ مجالاتٍ الحياة‎
بشكلٍ من الأشكال. وذلك على رغم محاولات العلمانيينَ الذين يبذلون جهودهم لأجل الحيلولة‎
YENE بين الدّين والحياة دون‎

107

يبره على هذه الحقيقة آلاف من PIU‏ القاطعة. منها على سبيل المثال: Gİ‏ مؤسَّسَاتٌ iao‏
ومعابدُ كثيرة في البلادٍ التي تعتمدُ العلمانيّةَ في نظامهًا السياسيّ (وحتّى في تركيا التي تحاربُ
الإسلام göle‏ ومُسْلْمَانيَهَا!). bp‏ التراخيص التي تُصدرها أجهزةٌ هذه الدولٍ لإنشاءٍ المعابد
والمؤسّسات الدينيّة ليست نتيجة حيادهًاء أو سَمَاحِهاء ولا عن إختيارها إطلاقًاء وإِنّما هي لحتميّة
الاستجابة لِمَطَالِبٍ الشعب التي لا مفرٌ منها. لأن النظامَ السياسيّ العلمانيّ (!) لا يستطيعٌ رفضَ
مطالب المجتمع الروحيّة مهما KI‏ له. silg‏ معتقداته وَأَسْقَطَهًا من الإعتبار (في صياغة
القانون التي ل تقوم على أساس من الحكمة أصادً!)؛ Op‏ مثل هذا النظام gisi‏ لا بد أن يعتدٌ
بتلك المطالب ويعترف بهاء وإن کان ذلك عن كراهيّة منه. ومهما لجأ إلى مقولة (الحياد) وحاوّلَ
g ASİ‏ بقتاع Ag ami‏ الدَينيّة. أو جَعَلَ الذَينَ في عِدادٍ الأعراف والتقاليد... كل
ذلك e‏ وتكتيكاث سياسيّةٌ لا يمكن التعبيرُ عنها د أو العلمانيّة أو اللأديئيّة. ولكن
يجوز أن Gill‏ المشهد الغامض ب pepe gezi"‏

هذاء ولم يسبق أن أقدمث دولة ihle‏ أو إلحاديّةٌ öğ‏ على إزالة المؤسّسات الدينيّة ومنع إفا
الشعائر الدينيّة غير الْبَانيَا الشيوعيةء وذلك لفترة قصيرة (في عهدٍ أنور خوجم, ولم يلبثْ Gr‏
انهارٌ نظامُهاء فاضطرّت الدولة منذ بداية العهدٍ الجديدٍ للاعتراف بالدّين» ورفع الحظر عن إقامة
الشعائر الدينيّة ولم يسغها عكدن ذلك. ÉI‏ لا يمكنُ استئصال جذور gli‏ وآثاره من ضمير
الإنسانٍ ولا من حياته وسلوكياته أبدًا.

إن الغنفَ الذي مارسّها الكماليُونَ İz‏ الْمُتَدَيِينَ ile‏ والنقشبنديين بوجه ŞAR‏ بين أعوام
1940-1925 لم يكن في الحقيقة من نْ منطلق الدفاع عن العَلمَانيّة كما OY (yasli ii‏
uia‏ فكرة موهومةٌ يستحيل تطييقها على الإطلاق (كما ثبت بالبراهين آنفة الذكر)؛ بل كانت
تلك المجازرُ من باب إزالة الموانع التي اعترضث طريق النظام JULKI‏ الذي اصطدَمَ بردود
النقشبنديين في البدايّةء ثم á>‏ بعد حصادهم» وتحوّلٌ فيما بعد إلى ديانة 00 لها
طقوسُها ومقِدَّسَاتُها ومناسِكُهًا ومعابدُها... كما لم يكن Gİ‏ الكماليّينَ ila‏ عقب كل ضر
أنزلوها بخصومهم إو تضلیلاً وتعميةً وإخفاء لآثار جناياتهم!

uias من حلّها ما دامث‎ EŞİN عويصة لن تتمكَنَ الحكوماث‎ İS a هذه الفكرةً الموهومّة‎ öf
الهلوسّة,‎ olg متطرّفةٌ خطيرَةٌ مُصَابَةٌ‎ İİB öze الكماليّة ة التي تحوّلث إلى دين‎ i Kesi giy ستارًا‎

108

تخافها السلطةٌ السياسيّةُ İmiş‏ بطشَهًا ولا تُصْدِرُ قانونًا YI‏ بعد الحصولٍ على موافقتها عبر
قبوات خاصّة! كما يشترط لِحلّها أن تُطرَح لنقاش علميٌّ بإقامة مؤتمرٍ ie‏ يحضرْةُ thole‏
المسلمين من جميع الأقطار الإسلاميّة على أساس ضوابط İYİ‏ وعلميّة, وبعد İSİ‏ احتياطات
ii özle Kel‏ عليها الأطراف المتنازعة. ويجبُ Şen däs‏ هذا الإجتماع في مكانٍ آمن, ÉY‏
لا يُستبِعَدُ أن تقوم العصابةٌ الكماليّةُ بالسطو على المؤتمر إذا أقيم داخل الدولة التركيّة!. l‏

N

3

هذا ويجب على dal‏ الحلّ والعقدٍ أن يتناولوا مشكلة Hilali‏ بصبر وأناةٍ واحترام متبادلٍ»
وسريرة نقيّة من النزعات الإنتقاميّةء وذلك في إطارٍ منهج علميّ وموضوعِيٌ مع اجتناب AA‏
dibleg‏ والحقد والعناد... ونبذ ذكريّات الإحداث الدامية والجنايات التي قامَ بها الحكَامُ
الكماليُون في صفوف الشعب ما بين أعوام 1940-1925م. لِمَا في ذلك من تجدّد الآلام»
والإحساس بعاطفة b‏ وإعطاءٍ الفرصة للمتشدّدين من الطرفين» واستمرار AAAI‏ والعودة إلى
نقطة البدء.

وأمّا في حالةٍ استمرار القهر الكمالِيّ بإملاءِ هذا الدّين على المجتمع (السنّيّ الْمُسْلْمَانِ الذي له
BALA‏ بالإسلام - على cdt Hİ‏ ولو كانث هذه las All‏ في الانتساب إلى ديانة dağda‏
مختزلة عن الإسلام -. albi O‏ سوف تصطَدِمٌ يومًا من الأيام ia‏ خطيرةٍ لن تتمكنَ من
تذليلها خاصّةٌ إذا استطاعث H‏ الحنيفة Dİ‏ تقوم بدورٍ فال (بمشاركة MİLA GL‏ في
gis‏ هذه العقبة أمامَ AZAN‏ السبطائية (الكماليّة) الحَاكِمَة. ذلك BY‏ من المستحيل أن ينجح
Ği‏ نظام سياسِيّ في إجبار مُجْمَمَع على اعتناقِ دِينِ gizi‏ باطل» وبخاصّة إذا كان النظامٌ يواري
هذا Gali‏ المصطنعَ في ثوب العلمانيّة والحيادء ويتبتى بهذه الطريقة محاربة الإسلام. إن مغل
هذه المحاولّة - بعكس ما dbg‏ البعضٌ- سيتحوّلٌ إلى حركة إرهابيّة منهجيّة يقوم بها النظامُ
İZA‏ العقبة وسحق المجتمع, ولكنّها سوف تنتهي بالفشل في النهاية (مهما كان النظامُ (É‏
وسوف GİZLİ‏ التاريح من الجرائم على حساب النظام العَلَمَانِيٌ الزائف ورموزه لآ محالةء كما
حدث ذلك في سوريا والجزائر وتونس..

يجب التصريح هنا بالمناسبَة؛ giy KaU ÓG‏ العلمانيّة AİN‏ قد تم تصميمها على أساس

دينيٌ مدروس ARAZ‏ بوشاح يمل في دعايات Dib‏ قد تكون ikih‏ مُقَنِعَةَ لمن لا خبرةً له بحقيقة هذه
الحيلة عندما يقرع سَمْعَهُ سَمْعَهُ LG‏ "ضمانٌ K‏ الد Al Wi; Gi‏ الْحيّادء تقفُ ai‏ بفضلها

109

موقف احترام من İS‏ الديانات والمعتقدات دون أدتى تفريق بينها ابدًا". Gİ YI‏ مغل هذه
الدعايات لا أساس لها من Aİ!‏ بعد هذه البراهين القاطعة» وهى:

Ol -‏ جميع البُنُودٍ الدستوريّة والموادٍ القانونيّة خاليةٌ تمامًا من İSİ‏ تعريفٍ ÉG‏ (أو

- إن MN‏ في تركيا تتمئّل في تعاليم مصطفى JLS‏ وما تُمْلِي AZAN‏ الحاكمةٌ على
المجتمع من مراسیم وتعليمات, وما a‏ من حفلات واجتماعات رسميّة في جو دينيٌ تبدأ بوقفة

á

الإحترام عند ضريح مصطفى JUS‏ وفي جميع | oag‏ التعليميّة في أوقات معيّةٍ.

— ومن هذه الدلائل: وجود Asho‏ دي iy i‏ عملاقة تحت عنوان "رئاسة الشؤون UIE İİ!‏

وهي Atağa‏ رسميّة مرتبطة برئاسَة الوزراءِ اشر تصدرٌ عنها فتاوّى وقراراث بتوجيهٍ من ii)‏
YE‏ تخالِفٌ هذه الفتاوى EN İN‏ الذي تَصدُرُ الْحُكُمْ به
من J‏ المحاكم الرسميّة alalı‏ كذلك يقفٌ منصب رئاسة الشئون الديئيّة محايدًا من زواج

الأخ من أخته من AEI‏ وزواج المسلمّة ممن لا يدين بالإسلام.

— إنَّ عشرات الآلافٍ من العاملين في هذه المؤْمَّسَةٍ رمن أئمة المساجد. والمؤذنين ورجا
الفغى) يتقاصَوْن رواتبَهُمْ الشهريّة من Be‏ الدولة التي SİRİ‏ من ضرائب المواطنين وفيهم
اليهودُ والنصارى والعلويُونَ الذين لا يعترفون أصلاً بهذه المِؤْسَّسَةٍ ويقومون باحتجاجات ضِدَّمًَا
بين الفينة والأخرى... بالإضافة إلى ملايين الذين لا يدينون بمعتقدٍ ولا ينتمون إلى Ğİ‏ دين

- جميعٌ الكليات المخصّصة لتدريس العلوم الإسلاميّة 2 الدولة) في أنحاءٍ تركياء
(وهي 4 كليةً Yuz)‏ > نهاية 02012( gbi‏ على کل منھا اسم 0 Faculty TANE‏
Yu <"ofTheology‏ من ae‏ ة العلوم الإسلاميّة" أو alı‏ ة الشريعة الإسلاميّة". ذلك Gİ‏ بتقاليد
Ke‏ وتفاديا GY‏ تداع يكون ذريعة لدشويه Kii‏ الكماليّة المسثوزة بقاع İĞ!‏
الزائفة. Í‏ 1

110

— اعتمد النظامُ İSİN‏ يَوْمّي السبتٍ والأحدٍ كعطلة نهايّة الأسبوع, GD‏ باليهود والنصارى
وتساهُلاً مع ogy‏ التي لا تدين بالاسلام ýs‏ إلى الغرب» مع ما في ذلك من قصد المنع
للموظفين المسلمين عن أداءٍ صلاة الجمعة. وهذا İsra‏ بالحياد الدينيّ وتكذيب للكمالِيّينَ الاس
يزعمون أنّهم لا يفرّقونَ بين الأديان.

E a ila ŞAYAN oda yaş —‏ ال
المعنويّ للأكثريّة diği GE‏ والشماتة بهم وذلك بغرض الدعم والإنعصار للطَفْمَةٍ
السبطائيّة الحاكمّة. ومن أساليب هذا القهر النفسئ: eğil‏ يقومون بتشيبع جنائزهم İDE‏ من
(مسجدٍ شيشلي)» ومسجد (تشويقيّة) في إسطنبول؛ ومن (مسجد كوجًا (Aİ‏ في أنقره ضمنَ
مظاهرٌ غريبة على الإسلام. يملؤون بهو المسجد بأنواع من الأكاليل على غرار yalı‏
ويحملون الجنازة بين أصوات التصفيق والتصفير, ليعلنوا بذلك eği‏ يتمتّعونَ Ala‏ على سائر
طبقاتٍ المجتمع الثركِيَّ وفصائله. وأنّهم لا يعبئون بالضوابط الخاصّة في الفقه الإسلامِيّ وأنّهم
أحرارٌ في العبث بالدّين والتلاعب بقيّمه في كنف النظام الْعَلْمَانِنَ وتحتَ ضمانه.

— ومن هذه الدلائل أيضًا: Gİ‏ هذه الشرذِمَة المناهصّة للإسلام تقفُ موقف العدو gali!‏
من KEN KASY‏ وتحاولٌ احتواءها بألوانِ من HANI‏ والسخريّة, وبالأجوء إلى المقاطعة
الإقتصاديّة لبضائع الشركات التي لها علاقاث ie‏ بالدوَلٍ العربيّة والإسلاميّة؛ وقد اصطلحث
كلمة "الرأسمالٍ الأخضر" كتسمية لهذه الشركاتِ المرفوضة بأنّها داخلة في القائمة السوداءٍ
على سبيلٍ التنييه للقطاع GİRİN GEY!‏

— ومن kal‏ دلائلٍ أكذوبة agadi‏ الحقدُ الذي ينطلق منه النظامٌ iS 6Y‏ (الْعَلْمَانِيُ!)
لعشويه ALU‏ الإسلام: محاولاثة ودعاياثة الكثيفة في إثارة مقولة "الإسلام السياسي"» وذلك
لتوجيه الرأي العام إلى Gİ‏ الإسلامَ في adla‏ محضٌ ديانَةٍ روحانيّة لا تعدو جدرانَ المسجدٍ
والمقبرةء ig‏ لا صلة لهذا cali‏ بالسياسة والحياةٍ الإجتماعيّة؛ بينما الإسلامُ قد أعلنَ نفسَةُ من
İŞİ‏ يوم أنه دين الحياة كلهاء MİŞ‏ وحدة متكاملة. İS)‏ لايتجراً إطلاقًا. والقرآن si‏ شاهدٌ على
هذه الحقيقة.

111

— ومن أهمٌ دلائل كذِب الجياد أيضًا: القانون (المدَنِيٌ رقم:35) الذي as‏ على ذكر كلمة
"الإسلام" في البطاقات الشخصيّة لجميع المواطنين la)‏ عدا اليهود والنصارّى)» حتى في بطاقاتِ
الملحدين والمشركين الذين لا يعتنقون الإسلام أصلاًء ciga Siz‏ ويسخرون منه. ويحاربوتة IS‏
الوسائل من الْعَلْمَانِيّين والأَتَاثوركِيين وَالْيَسَارِيّين... استمرّث هذه ÖZLEM‏ ضمن القانونِ المدنِيّ
رغم دعوّى علمتَة Agi‏ ومزعمة حيادِهًا منذ 05 فبراير 1937م.) إلى أن 5 تعديل BİLİN‏
(رقم:35) تحت ضغط الاتحاد الأوروين. "7

İS‏ هذه pI‏ القاطعة تبرهن على ESE Kai Gİ‏ لا تعدو عن آلية استراتيجيّة És‏ بها
السلطة السياسيّةُ لتحقيق أغراضهاء وعلى رأسها محارتة الإسلام بِطَرْقٍ Kayda‏ أكثرها غير مباشرة.
وذلك على سبيل التعميّة والإرباك والمغالطة, واصطيادٍ AİŞE‏ العرب وأغبيائهم وخنالتهم. هكذا
يتييّنُ بوضوح؛ ÓI‏ إصرارَ الطَّفمَة الكماليّة الحاكمة على استخدام GELİ İşle‏ ورالْجِيادِ
Cli‏ - بغير مناسبَةٍ ما في كثير من الأحيانٍ - مع حملاتٍ غسلٍ الأدمغة وتخديرٍ المشاعر»
يتبّنُ من كلّ ذلك Éi‏ الما تلجأ إلى هذا الأسلوب لإلهاءٍ العقولٍ عن القاعدة KEÇİYİ‏ (أي
الكهنوتيّة أو السُلْطَّة ai‏ التي يقوم عليها النظامُ ESI‏ بتأليه مصطفى كمال ليس İYİ‏ وهذا
يبرهنُ على معاناة GLSI‏ في سبيلٍ الحفاظ على "الديائة ESSEN‏ التي دخلث في Jae‏
التاريخ ge‏ "الديائة القوميّة AŞIN‏ -ر2ز21::10". كما يبرهنْ - في الوقت ذاته — على خطورة
الحيلّة المعمثَلّة في AŞAN ağla"‏

لعلَ مَنْ يظنٌ Ba Gİ‏ التركيّةَ مستوحاةً من AAAI KaU‏ وهذا غيرُ صحيح. ذلك Sİ‏
SD‏ الْعَريّة- في الحقيقة — مستحيل الوجودٍ عقلاً. وهي فكرة موهومةٌ كما 3 öğ‏
öp‏ في أوروبا لا مساس له بحياة الإنسان. وهذا ناشئٌ من طبيعة المسيحيّة الجامدة. ذلك Sİ‏
تعاليم المسيجيّة ze‏ بالتركيز على الجانب SAE‏ فحسب» فهي خالية من ذكرٍ الحلالٍ
والحرام» والتميبز بين الأمورٍ المشروعة والمحرّمَةٍ بدقةٍ تفصيليّة على عكس القرآن تمامًا. وتعميّز
الأناجيل بأسلوب الموعظة, azli‏ على نصائح وإرشاداتِ غير واضحة الشروط والحدود. تهتم
في أغلبها بالتسامّح والتعاطفِ. YİTİK‏ تخلو من ذکر J‏ عَرّمَاتِ المعدودة في القرآن الكريم.
كما تخلو من الإشارة إلى موبقات الإيمانٍ لانغاء التوحيدٍ في العقيدة المسيحيّة. يما جعل من

تم تعديل هذا القانون (رقم: 35) بتاريخ: 25 أبريل 2006. بعد ضغط الانّحادٍ الأوروبيّ على الحكومة İki ESIN‏ القانون الجديدُ على خيارات للمُواطِن؛ أن يطلب من إدارة السَجلَّ
المدنيّ: إلغاءَ اسم الدّين مِنْ بطاقته الشخصِيّةء أو استبدالَ كلمة الإسلام ب"الْمُسْلّمَايّة", أو تَسْجيل أي دين شاء.

112

الإنسانٍ المسيحييّ مخلوقًا GÍ‏ شحيحًاء متفرّدًا في جلب النفع ed‏ إنتهازيا. شاكاء محتاطًا
في مواجهة أخيه الأنسان... كل هَمّهِ العمل الدؤوب والكسب والحصول على أكبر نصيب من
İLİN‏ والثروة. كل حياته سباق في سبيل BİL‏ وإشباع الرغبة والإكثار من حطام الدنيا... لا
يشارك أحدًا في أحزانه وآلآمه YI‏ تحت ضغوط الأعراف والتقاليد والقوانين. لا يحضرٌ حفلة
عرس أو عزاءٍ Yİ‏ ليوافق önle‏ من عاداتِ مجتمعه. وليس Gb‏ لمثوبة عند الله. يركضُ الإنسان
المسيحيئٌ في JE‏ حياته بين العمل والعُطلة يخاف القانون Şİ‏ مما يخاف الله بأضعافٍ
مضاعفة. كما دفعت التعاليمُ المسيحية المجتمعات النصرانيّة إلى مستنقع الإباجيّة والإنهماك في
المع والتذوّقٍ من كلٌ Gİ" öle‏ السيّدَ المسيح قد افتدّى بروجه ليكون al‏ كفارة عن كك
e‏ يرتكبُها الإنسانُ المسحي» فيدخل الجنةً مباشرة وبغير حساب". لذا لا یحتاج
المسيحيٌ أصلاً إلى دين وعبادة وقانونٍ من عند اللهِ. سوى أن يحضرٌ الكنيسة JS‏ أسبوع مرة
aig‏ هناك لحظاتٍ öm‏ شقشقة الرهبانٍ ودخاخين الشموع ليعسلّى باه يعسي دیا على أف

3

تقدير!

بيدما القِيّمُ الإجتماعيّة في حياة المجتمع التركيّ قديمًا كانت على خلافٍ أعراف وتقاليدٍ dJi‏
الغرب المسيحيّين. كانت هذه de ii‏ من الروح الإسلاميّ الذي تربط المسلمَ بأخيه
المسلم بوشيجة İZE‏ في الڏين. وهي a‏ لا تسمخ للمسلم Gİ NİŞİ‏ يقفَ
محايدًا من Ğİ‏ إنسانٍ يتهاون بقوانين الفطرة. يبرهنُ على ذلك ما وَرَدَ من عديدٍ النصوص في
الكتاب İğ‏ منها على سبيل المثال: ES‏ خَيْرَ Aİ‏ أرجت Oy el‏ بالْمَعْروفٍ وَتَنْهَوْنَ
عَنِ Jİ)... KEİ‏ عمران/110)؛ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتْ بَعْضْهُم önlük yakı ELİŞİ‏ بالْمغْرُوفٍ
وَيَنْهَؤْنَ عن الْمُنگر... «التوبة/71/؛ Kis‏ مِنكُم Aİ‏ يَدْعُونَ إِلى الْحَيْرٍ óga‏ بِالْمعْرُوفٍ
ويَنْهَْنَ عَنِ المُنگر Edi‏ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (آل عمران/104)؛ al‏ الّذِينَ AS‏ من بني إسرائيل
عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيِسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ ما عَصَوا وَكَانُوا يَعْمَدُونَ * كَانُوا لا ÖZAL‏ عن مُنگر
فَعَلُوهُ gl‏ ما كَانُوا ogai‏ رالمائدة/78 e‏ 79(

عَنْ أبى سَعِيدٍ GAİN‏ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ لله - صلى الله عليه وسلم- Jahi‏ :« مَنْ رای ala‏
Ça‏ 3415 ده aló ahs: 3 şi bý‏ قن َم يسشتطع فَبِقَلْبِه وَذَلِكَ أَضْعَفُ oky!‏ «. أَخْرَجَهُ
çekin‏ الصّحيح من حديث ERİN‏ وَغيْرِه.

113

للمعروفٍ والمشروع حدودُةُ في الفقه eğe‏ كما لِلْمَنِْيَ عنه ولِلْمُنكُر bgi‏ كذلك... كل
شكل من أشكالٍ سلوك الإنسانٍ له تعريفٌ دقيق في قوانينٍ الأخلاق الإسلامِيّ. İS‏ ذلك يتعلّق
بأفعالٍ الْمُلفين الْمُحَدَّدَةِ في قوانينٍ الفقه. لا يفعلٌ المسلمُ شيئًا من خير أو شر إل له حكمٌ في
الشريعة الإسلامية. ولا يصدرُ عن المسلم قول أو عمل YI‏ ويدخلٌ تحت حكم معين, فهو ÚJ‏
فرض؛ أو واج أو سنه أو EREL‏ أو حرام أو مكروة, أو ZA‏ أو صحيح, أو باطل...
فالحلالٌ dü‏ والحرامٌ بَنْ؛ e‏ الخير يُنابُ؛ وللكاسب özi‏ والمجرمُ Úy İL‏ لنصوص
الكتاب İğ‏ عن طريق جهاز القضاءٍ.

Öl‏ تعاليم المسيحيّة خاليةٌ تمامًا من هذه الضوابط الْمُحْكَمَةٍ. لا تنص الأناجيلٌ على Gİ‏ عقوبة من
القتل» والزناء والسرقة والإغتصاب وغيرهًا من الجرائم. بل SİZİ‏ العقوبة إلى الآخرة. GN ÓY"‏
والمجرمين سَيُحْرَمُونَ من ملكوت السماواتِ بِحَسّب ما وَرَدَ في Eğ)‏ البشير" (يوحنا 21: 8):
"أما الجُبَنَاءُ öz‏ المؤمنين, والفاسدون Akg‏ والزناةء والمتّصلون بالشياطين» وعبدةٌ الأصنا
وجميعٌ الدَّجّالين» فمصيرهم إلى البحيرة BAÉ‏ بالنار والكبريتٍ الذي هو الموث الثاني."

يشتمل القرآن الكريمُ على آياتٍ İğ‏ العقيدة, وعلى صنوفٍ من الأحكام في العبادة
والأخلاق والمعاملاتٍ والعقوباتِ والجهادٍ big‏ الحياةٍ في ŞAR‏ المختلفة. İS‏ ذلك لأجلٍ
عمارة الأرضٍ وإقامةٍ الحياة الكريمة, وتمهيدٍ kle‏ النهضة والسعادة والرفاهيّة والإزدهار. هذاء
yağ‏ النظر عن غفلة المسلمين عن كتابهم ودينهم.

ورغم هذه الغفلة والجهل GERİ‏ وبُعدٍ الشّقَةِ بين الإسلام والمسلمين, ÓD‏ أكثر المواطنين في
تركياء (حتى الْعَجَرَةَ وَالْفَسَقَةَ فضلاً عن الْمُتَدَيِينَ» لا يقتنعون daş‏ الْقِرَانِ الذي يتم öğle!‏
وتسجيلَهُ من J‏ الجهات zel‏ العلمانيّة. لذاء يقومون يإعادةٍ هذا العقدٍ عن طريق شخص من
Je,‏ الدين. كذلك لا Öğlen‏ أبدَا باليمين والقسم الذي ala Gg‏ المحاكم» لعدّم اعترافهم
بمشروعيّة المحاكم المرتبطة بالنظام laleli‏ فلا يشعرٌ İİ‏ منهم بالأسفٍ إن كان قد É‏ في
يمينه ciaj!‏ بينما يدفغ الكقارة إذا حَبتَ في يمينه الْعْرفيٌ. A‏ على شعورٍ المواطن
GA‏ رالْمُسْلَمَانِ) بالمسؤوليّة إذا خالف KŠA‏ من أحكام دينه. كذلك لا یعباً opät‏ ولا
hias‏ من مخالفته GİS‏ وجد فرصة رفي غياب المراقبة) İSİ‏ به Kal‏ إذا كان القانون يحكم
عليه بعقوبةٍ أو غرامّةٍ. وهذا eğ‏ واردٍ في AİN‏ المسيحيّة.

114

بينما الأناجيل خاليةٌ من المبادئ والقوانينِ gi eBiis‏ 23 نّ عليه الشريعة الإسلاميّةُ.ولهذا اضطرٌ
المسيجيٌ أنْ يلجا إلى تنصيص قوانينَ من تلقاءٍ نفسه. فكل الدساتيرٍ والقوانين الأوروبيّة
vE‏ عطق جمالة Mali,‏ له تمت بأدنى علاقة إلى كتاب سماويٰ. Aiga‏ لم تكن سيطرةٌ الرهبان

صعيه

على المجتمع المسيحيٌ > قبل النهضة الحديئة إلا بسبب المهابّة الروحيّة التي كانوا يتمتعون
بها ولِمَخافةٍ الناس من بطشهم وليست من قوانينَ دينيّةِ Ale‏ من الكتاب المقدّس. öy‏
الإنجيل — بخلافٍ القرآنٍ الكريم - لا تتضمّنُ تشر z‏ حياة الإنسان. هذا هو السب
الذي يجعل من KUII‏ فكرة موهومة لا أصل لهاء ولا حاجة في الواقع للحيادٍ الدينيَ في
أوروبا. OY‏ كُلَ OL‏ هناك aleme‏ أساسًا لما يعتنق ÖZE‏ من عقيدة 0 الضمائرٌ من
وجدانيًاتِ» وفقًا لطبيعة الحياة.

Lg İZİN Azadi Gİ‏ كانث مفاجأةً وأمرًا واقعًا ظهرث تحت ظروفبٍ pi üye‏ وثوب شبكة
مشبوهة على السلطة في غمرة الأحداث بعد الحرب العالميّة الأولى» خاضث معركة ضارية Íp‏
الإسلام تحت قناع "مكافحة الرجعيّة والشعوذة والأساطير والخرافيّاتِ" تعمية وتضليلاً > في الحين
الذي كان المجتمعٌ صريعًا يعيشُ في غياب»› İyi‏ ان يبهضّ من تحت أنقاض دولة عملاقة
انهارث عليه أركائها فوجدّ alel Ani‏ هذا الأمر الواقع ولا LE‏ له ولا قدرة له لمواجهة النظام.

öl‏ مشكلةً دعوّى العَلمَانيّة نة dayi‏ كبيرةٌ يُعانيها المجتمع İSİN‏ ويتعرّضُ ğe‏ لاضطهادٍ شديدٍ
تختلفُ شدَّتّها باختلافٍ سياسّةٍ الحكومات بين فترة وأخرى. خاصّةً özgün óp‏ العلمانيّة موضوعٌ
لغط ونزاع حادٌ ala Jeg‏ بين النظام والشعب öle‏ قرنٍ تقريبًا. ولا تبدُو علاماث Gb‏
والتصالّح بين الطرفين بعدُ. تتمسّكُ السلطة في بعض الفترات بذريعة Ó‏ أو تستفيدُ من نشوب
أي deyi‏ لتصرف انتبّاة الشعب عن هذه الأزمة. فعندما تتدهوز الحالةٌ الإقتصاديّهُ مثلاً يدشغلٌ
الناسُ عن مناقشتهاء فَيَعْمِدُونَ إلى القيام بمظاهرات احتجاجًا على الغلاي فترتاح السلطة بذلك
ÖĞ‏ الإحتجاجات والمظاهراتِ Áo‏ سياسّة الإفقار Era] RS]‏ بالنسبّة للسلطة. وتارة تتعمّدُ
الحكومة الل إلى AE JE‏ بإثارة مشكلة مًا؛ كقضيّة الإرهاب. أو القضية الكرديّة» أو مسألة
الأرمن وأمنالهاء فتتوجّة الأنظارٌ إلى هذه القضايا ويدشغل الناسُ öze‏ أخرى عن مناقشة أزمة
iA‏ وهكذا استطاعث الحكوماث İSİN‏ تأجيل حل هذه HYI‏ حتى هذه اللّحظة, Sİ ph‏
المشكلةً أكبز مما Alaş‏ الكثيرون.

115

ومن الغريب Gİ Hiz‏ الشعب (وبخاصّةٍ القطاع NI‏ لم يَفْطَنْ إلى مفهوم AZALAN‏ بالمعتي
الذي All‏ الكماليُونَ لتحقيق اغراضهم منذ عام 1939م. im‏ اليوم, ولم İğ‏ إلى LL Ğİ‏
كانت آلیة مداع رهيب İz‏ إليها AKI‏ الكمالِيُون ié‏ منها ديتا بديلاً عن الإسلام» بل ظنّ
۱ يون ÓI‏ الكماليّينَ يقصدون بها فصل الدَين عن الدولة فحسب! كما غفل هذا القطاغٌ عن
اختيارٍ سْبْلٍ الحوارٍ وفتح باب النقاش مع ille izale öl a&i‏ بل أصم Gİ‏ واختار
موقِمًا غريبًا بالصمتٍ مع الكراهيّة OB Sili Ağla‏ مغل هذا الموقفٍ الغريب —
الحقيقة - لا يدل YI‏ على انتفاءٍ الكفاءةٍ اللأزمةٍ فيه ليستحقّ صفة المجتمع الرشيد.

ومن الغريب أيصًا؛ İLİ zile Of‏ الحاكمّة أحسّث دائمًا بالخوفٍ من أن تتعرّض Úy‏ لنقمة
القطاع lab Lab TEA‏ خاصّة إلى هذا القطاع دون غيره, كما اعتبرتٍ القلَةَ الحنيفة
'جماعا قد تتحوّل يومًا Ú‏ إلى عصابةٍ من الإرهابيّين", Je jies‏ هذه السلطة في حالة إنذارٍ
مستمرٌ لمواجهة GRESI‏ (الْمُسْلْمَان), والحنفاءٍ (المسلمينَ) طوال العهدٍ الجمهوري إلى آم
حزب العدالة والتنمية. وعلى رغم وجود هذه dal‏ الحاكمة اليوم وهي قابضة على زمام
eSI‏ كسلطة ie‏ فوق الحكومات» رمع ما فقدث من بطشها وسطوتها في YI‏ الأخيرة)»›
Wg‏ لا AG‏ تعتدٌ بالقطاع EA‏ الذي يفوق عددًا على - جميع PAN‏ العرقيّة والمذهبيّة في
تركيا. ولهذاء ما زالث تستخفٌ بالحكومة, وتترقُمْ عن طرح مشكلة Ağ‏ والأكاثويكية GN‏
نقاش» GİRİ‏ لخسارة شيءٍ من ia‏ على الدولة والمجتمع. وحفاظًا على مركزها واستكبارها
الذي هو زْعُها المَنيع.

ES‏ هذه خلاصة الحروب التي دامت من غير İBİZA‏ بين القلّة السبطائيّة الحاكمّة والأكثريّة
. من المجتمّع yel‏ طوال ثمانين Úle‏ إذنْ نستطيعٌ öl‏ نقولَ باختصارٍ شديدٍ وفي ضوءِ

هذه المعطيات: Sİ‏ مفهوم alalı‏ ية لم يتم Ab‏ لدراسة منهجيّة وعلميّة في كلّ هذه المدَّة
الطويلة على الإطلاق؛ iniş‏ هذا مصيبة وسوءَ طالع بالنسبةٍ للمجتمع SAN‏ وبهذا يضح
وبصورة جليّة: i‏ إذا كان رغم استمرار هذا القدر e ll‏ والحروب التي جرت
بين الطرفين» وما تعرّضَ له الشعب من العنفٍ والتنكيل» وما Gaji‏ من الأرواح على أعوادٍ المشانق
(حتّى قبل صدور الحكم من محاكم الإستقلالٍ بتنفيذٍ هذه الإعدامات)؛ نعم إذا كان رغم IS‏
ذلك لم تُطرّخ قضيَّةُ AZLA‏ بعد لأيّ نقاش ele‏ بمشاركة الطرفين حى هذه اللحظة LİR‏

116

يدل ذلك على بُعدٍ AĞN‏ بين هذا المجتَمّع وبين قسطاس العلم والمعرفةء كما يدل على غرابة
KİA‏ بقيث عليه في وجه الإسلام. لأنَّ الإسلام دين يستَبدُ في حقيقته على أساس متين من العلم
والمعرفة.

وجملة القول: إن مشكلة (العلمانيّة AS‏ هي dai‏ مزمنة نشأث عن غياب Yi‏ ومكابرة
الحكام وتتابُع DİRİ‏ بين له الحاكمة وبين القطاع السنى ا yeli‏ من
مكوّناتٍ المجتمع التركيّ, كما للجهل الْمْتَفْشَّي بالمعايير العلميّة وعدم استيعاب المسألة
وخطورتِهًا بسبب التقليد الأعمّى, والقبوريّة» والمسلمانيّة... نعم لهذه الدوافع تأثيرٌ كبيرٌ في
ضعفٍ المجتمّع عند مواجهته Akla)‏ الكماليّة الحاكمة. فَمُشْكِلَةُ العلمانيّة فتنة نائمة في الوقت
الراهن» وقد تتفاقم متى وجدث الظروف مواتيةً في ات baga si‏ دت Semi Azil‏ فقوي
Kokis‏ على المجتمع بقبضتها الفولاذيّة من جهة, وَبِدِيمُفْرَاطِيَهَا KAİ‏ وشعبيّتها الزائفة من
جهة أخرى. فتبدو معالجةٌ هذه الأزمة من المستحيل إلا إذا اتّفق الطرفانٍ Ú Úy‏ على Ğİ‏
يتناولاها بهدوءٍ وجدَّيةٍ وفي ye)‏ ضوابط dizele‏ وتبالحثٍ عن الإجابة على هذه الأسئلة المهمّةٍ
في الغاية,» وهي:

Sak d‏ > فصل ya‏ عن İZA‏ وتجريدٌ جميع القوانين من الطابع الدينيّ؟ إذا
كانت الإجابة: ca‏ فلماذا يحرم القانون في جميع بلاد العام الزواج بين الأقارب من الدرجة
الأولى: أي الأب من البنتِ. أو ge YI‏ الابنٍ روان علا أو İğ‏ بالنسبة لجهة الأب أو لجهة
الأم؛ كذلك öğe‏ زواج EĞİ‏ الشقيق من الأختٍ الشقيقة؟ مع Óf‏ ضابطً هذا التحريم هو ili‏
وقد اعتمدثة الْعَلْمَانِيَةُ تباعًا. l‏

2 العلمانيّةُ أم الدّينُ هو المصدز الأول لقوانين الحياة الإجتماعيّة؟ وتعقيبًا على ذلك:
فأيّهُمَا اقتبس جميع مصطلحات القانونٍ من الآخر؛ ASLI Çal‏ أم الدَّينُ؟ Yü‏ كلماث:
السرقة والزناء والقعل» والعقوبة والزواج» والطلاقٍ A‏ والعقد. والضمانٍ والرهان» والقرضء
والهبة» والبيع» (İİ)‏ والخيار, والشهادة وغيرها... من Či‏ مصدر Böle‏ هذه المصطلحاث
JY‏ مرّةِ؛ أَمِنَ الفكرة العلمانيّة أم من Amtaja‏ الدّين؟ فكيف OB‏ يجوز نسبةٌ هذه المصطلحاتٍ
إلى العلمائيّة وقد اقتبسثها من مصادر الدّين واعتمدثها بنفس الضبط yk Olg‏ محتوياتها
وحرّفت أحكامَهًا! فإن البشريّة -بصورة عامة- ثُدِينُ هذا النوعَ من الزواج أو العلاقة الجدسيّة

117

التي İSİ‏ محر AŞ‏ تحريمًا على التأبيدٍ منذ قرونٍ سحيقة. في حين لم يكن لفكرة ŞİRİN‏ أدنى gi‏
ضمنَ سجل التاريخ.

3 هل استطاع ASE‏ الكماليُونَ - في واقع الأمر- bi‏ يفصاوا بين الدّين والدولة في تركيا
كما يزعمون؟ إذا كانت الإجابة: نَع فلماذا تحت iya Ağa‏ عملاقة وسط جهاز الدولة
التركيّة العلمانيّة بام "رئاسة الشؤونٍ الدينيّة"؟ علمًا GYT Öl‏ من العاملين بهذه KAZAN‏
يتقاضّونٌ رواتبَهُم الشهريّة التي بلغت قدرًا يزيد عن مليارين من الدولار الأميركيّ من خزانّة الدولة
ES‏ العلمانيّةء وقد بلغ عددُ الموظفين بهذه المؤسَّسَةٍ 117 ألف شخص حَسَب الأرقام لعام
42012

4( هل Şe‏ العلمانية في محض التسامح؛ وما علاقة التسامح بعزل الدّين عن الحياة
الإجتماعية بضغط قوانينَ معيّنَةٍ ومستوردة؟ وهل يمكن ذلك في واقع الأمرء أو هل Güya‏ توفيز
جو يسوده التسامّح بعزل الدّين عن الحياة الإجتماعية من خلال براهين علمية تنبت ذلك؟

5) هل deli‏ في حقيقتها İle ab İle‏ جميع DUYAN‏ والمعتقدات في المجتمع
الواحد وماذا Oh‏ موقفئ AĞİR!‏ من أطرافٍ ayazı)‏ في التحكيم إذا كان gi‏ نزاعٌ >
معتقداتٍ قطاعين أو أكثرٌ في المجتمع الواح أو بالأحرّى: إذا كانث معتقداث قطاع gas‏
الإهانة بمعتقدات قطاع آخر.. وهل معالجة هذه الأزمة باللجوءٍ إلى آلية cisi‏

6( هل تتضمَن İŞLİĞİ‏ معنى الإلحادٍ والكفر بالمقدساتِ كلها؛ وهل معنى ذلك: أنَّ أولياء
الأمر في الدولة الْعَلْمَانيّةِ كلهم ملحدون, أو مختلفون: فيهم المتحرّرون و"الْمُتَدَيَنُونَ؟" Yİ‏
ینعکسن اختلاف مواقفِهمْ من المواطنين بتأثيراتهًا المتناقضة على سياسّة الدولة إذا كانوا مختلفين:
فيهم iu‏ وفيهم مؤمنون, كما هو الحال بالدسبة لرجالٍ السياسة في الحكومات gI‏

7) هل يجوز Ci‏ الْعَلْمَانِيّة بأنها ame‏ حرب على مفهوم الدّين مطلقا؟ ikisi‏ هذه
الحرث جميعَ الأديانٍ çi‏ انها تستهدفٌ الإسلام فحسب؟ فإذا كانت الإجابة على السؤالين» أو
İL e‏ الدولة حيالَ المعتقدين أو المسلمين» بل كيف يمكنْ
إنجاح سياسة المُسَاوَاةٍ بين قطاعاتٍ مختلفة الإتجاهات الدينيّة؟

118

8( إإذاكانت İğ‏ معناها الحربُ على مفهوم الدّين بصورة مطلقة. يجب أن تشمّل هذه
الحربث - في الوقت ذاته - الديانة الأتاتوركية AİR‏ بوشاح (الإحتفالآتٍ الرسميّة), EY‏ - في
الحقيقة- Zee‏ متكاملٌ بآدابه وطقوسه ومعابدهٍ ومناسكه... حيثُ لا مجالّ لمقارنته بالإحتفالات
الرسميّة في Gİ‏ دولةٍ من دول العالّم» حتى في ليبيا القذافِيّ المعروفٍ بتصرفاته الجريئة في
استغلالٍ الدّين والعبثِ بمفاهيمه وخروجه على حدود الإسلام e‏ تكن İla‏ احتفالاث "عيد
الجماهيريّة": أو "أعياد الجلاءٍ", على سيبل المثال» لم تكن تمت بصلة إلى قداسة أو فكرة

GA

روحانيّة أو إله. بل كانت مناسباث حماسيّة digi) iod gio‏ محضة يمان albii‏ لتوجيه
المجتمع وتسييرة وتسخيره Göş‏ أهدافب i‏ بخلاف الدياتة الأتاثووكيّة التي PAE‏ الإسلام
وتَرَّاحِمهُ SE‏ مجالات الحياة. فكيف يجوز إِذَنْ استثناءٌ هذا الدّين من iü‏ الأديان İL‏ هذه

الدلائل القاطعة؟!

9) حساء إذا كان هذا هو الواقعُ على المسرح, فهل يجوز Cüz‏ تركيا بأنّها بلدٌ إسلامئٌ»
وما الفائدَةٌ من shg‏ هذا الوصفي؟ ÓN‏ كثيرًا من المنقّفِينَ b‏ وفي أنحاء الوطن الإسلايي
هكذا يصفوتهاء والدافع غيرُ معروف بالتحديدٍ ما إذا كان ذلك عن AS‏ أو من منطُلّق العاطِفَة
أو الجهل» أو الخلط أو الفسادٍ الذي ساد على الفكر والدّين في عصرتا.

لقد تبيّن تبينَ بوضوج وصراحَة من خلال هذه الْمُعْطَيَاتِ الاستفهامية أنَّ معالجة أزمة الْعَلْمَانَة i‏ في تركيا
قد تستحيل؛ لأنّها تتوشّفُ على شروطٍ لا حصرٌ لهاء وعلى رأسِها İŞLEM‏ على الأسئلة الواردة فيما
سبق» وليس ذلك من الأمورٍ السهلَّة في مجتمع يغمرٌ İS ii‏ حياته بخلافٍ المجتمعاتِ
المسيحيّة. كما Of‏ مناقشة هذه الأسئلة وأمثالهاء قد diks‏ طرح e‏ من الإشكاليّاتِ
نتدسلسل الأزماث Gla‏ وتتحوّلٌ الأمرُ إلى دؤامة GEY‏ ولا خلاص منها!.

bi النظامَ التركيّ الْعَلَْمَانِيَ أشبّهُ ما يكونُ بالنظام الإسرائيلي الْعَلَمَانِنَ بفرق بسيط؛ ذلك‎ É)
لم تُصْدِرْ إلى اليوم دستورا‎ İİ الدولة ديمقراطيّة عَلْمَانيَة". غير‎ Gİ" edi السلطة الإسرائيليّة‎
في ظاهرماء‎ guié بنوده مع نصوص التوراة والتلمود, فهي دولةٌ‎ yanı خشية أن تعاض‎ faa
فلها دستوز‎ SİN السلطةٌ‎ Gİ في سياساتهًا ومعظم أحكامِهًا المتعلّقة بالحياة الإجتماعيّة.‎ zy
هذه البنود لا تتعارضُ مع أدنى‎ oi غير‎ iole ديمقراطيّةٌ‎ gali óf بنودِه على‎ yam ينص‎ Öğle

119

شيءٍ من تعاليم الدياتة الأتائوركيّة أبدَاء كما توافق العرف المسلماني في كثير من موادّها. فهي
أيضًا دولةٌ ilé‏ في ظاهرهاء ودينيّةٌ في سياساتها ومعظم أحكامهًا المتعلقة بالحياة الإجتماعيّة.

ولا ننسى بهذه المناسبة: Gİ‏ الدولة الإسرائيليّة Ales‏ بدين وتاريخ عريقين» لذا اضطرّث منطقيً
إلى الإعتماد على التوراةٍ والتلمودٍ كمصدرين لسياستها وأحكامهاء باعتبارهما القوّةَ الحافزة لوجود
المجتمع اليهودِي» وإقامةٍ دولته بعد İYİ‏ سنين من الشتاتِ والتهجير والتشريد. لذا لم تكن
السلطة الإسرائيليّةُ في حاجة إلى إصدارٍ دستور مُدَوَنِ بخلافٍ السلطة التركيّة؛ فإنّها ريما وجدث
نفسّها عالة على العرب في قضية الدّين» فانبرث لاختلاقٍ دين ARE‏ باستقلالٍ في معتقداته ASİ‏
واستنكافًا من التبعيّة ولكن علمث Gİ‏ هذا الدّينَ المختَلّقَ لن يملا ÉL‏ الإسلام المتميّر بمتائته
العلميّة وشموله العالَمِيّ MİMİ‏ فلجأث إلى الإستفادة من BAI‏ الْمُسْلْمَانِيَ الخليط برسوباتِ
الصوفيّة والهندوسِيّة. لِدَعْم الجوانب الضعيفة في SEY Sg!‏ فانطلقث من هذين
المصدرين في سياساتهًا وأحكامها. 1 على هذه الحقيقة حجمُ الدستور Er‏ المتميّر بكثافة
gölge‏ التفصيليّةِ وما جرت عليه من خصوماتٍ ومناقشاتٍ بين الأحزاب السياسيّة» وتعديلآتٍ

öle‏ على بنودِهِ ومواده طوال ثمانين عامًا.

GN İle الحيادِ‎ ğe لا تنحصرٌ في‎ ölem مفهومٌ غامضٌ ومعضلةٌ ذاث وجوه‎ hlii Ó
القرنٍ العشرين,‎ Ağla والعلم والدّين منذ‎ SAN والمعتقداتِ فحسب. تَنَاوَلَهَا كثيرون من رجالٍ‎
على‎ Gel الَلمَايين‎ Ei ولكنّهم عجزوا جميعًا في وصفب حل ينتهي به النزاغ الذي‎
ói نقاش:‎ YS من الأرواح» وعدا يدل أخيرًا دلالة قاطعة وبعد‎ İİT Öle السواءء وذهب ضحيّتَهُ‎
جميع الديانات والمعتقدات -كما يزعمه‎ ål polg (حتى لوكان معناها الحيادُ في الحقيقة‎ lii
Yosi لا يُسْتَبْعَدُ أن‎ İİ لو تحقّق الوقاق والتصالح بين الْعَلْمَانِيّين‎ ez الكماليُون-؛‎
Kardai ضميرء وتطقى على جميع الأديان. وتتحوّلٌ في النهاية إلى آلية‎ İS محل دين يهدّدُ‎
la Va a e oi
ما يمت إلى الإسلام بأدنى صلة. وهنا تبدأ الكارنّةٌ والصدمة.‎ İSİ لأَنْدبُولُوجِيةِ الأتاتوركيّة‎

KKK

2 الأيديوا لوجيّة الأتاتوركيّة (الكماليّة Kamalism:Ataturkism‏ (

120

KASI‏ رحسب ما تبدو في الصُورة الظاهرة) وعلى لسان May‏ عبر دعايانهم: YİL‏ عقيدة
سياسية أخلاقة El Lale İsleri‏ من أطروحات مصطفى كمال وإرشاداته الحكيمة,
A‏ تتبنی جمع AYI K‏ التركيّة؛ gi‏ اكتسبث olay‏ الأطروحاث والإرشاداث المتفرقة)
صِيَاعْتَهَا الفكريّة — بعد تقنينها وتوحيدِهًا- بجهودٍ دوي الكفاءة والاختصاص كَمَذْهَبٍ سه
القائدٌُ الأعظمُ (ulu önder)‏ للنهوض بالمجتمع GGA‏ على أساس القوميّة EİN‏ ومقوّماتِ
الحضارة الغربيّة".

É‏ الأتاتوركية E‏ تبدو من JA‏ هذه المواصفات BE ZN‏ ضمن تعريفها الذي أجمعَ
عليه الشرذمةٌ القائمةٌ بأعبائهاء ليست في الحقيقة هي İİİ!‏ التي A5‏ تطبيفها قَسْرًا وعلى رغم
الشعب SA‏ بخاصّة منذ عام 1939م., إلى يومنا هذا. كما Sİ‏ الدّعايات الكثيفة الي EE‏
RAFET‏ السبطائيّةُ الحاكمةٌ Giy agi‏ باستخدام أجهزة الدولة ASSN‏ وتزعم Lİ‏ ضمانٌ
ka‏ والحريّة الدييّة؛ İS‏ ذلك تحريفٌ للحقيقة. ولا يقوم شيءٌ من هذا الكلام على أساسٍ
من ASLAN‏

إن الفكرة الأتاثوركِيّة - في الحقيقة - مفاجأة غريبةٌ ظهرث ğa‏ كنتيجة Sii alk Ça al‏
بعضهًا بعضًا بصورة KpE‏ على مدّى قرون, Kİİ‏ يومًا من الأيّام دولة عظيمة على حين BE‏ منها!
وهي تستمدٌ في حقيقتها من حدث تاريخ هام KİSS diz‏ من حلقات تيار إنتقامئن دب في
القلوب منذ ذفتت الدولة الحَرْرِيّةُ في أعماق التاريخ, وتتامى İZ‏ عبر İğ RAS‏ عن أحد عشر
قرئا. e‏ وجدّ مناخًا ملائمًا للإيقاع بالمسلمين GÜ‏ على دورهم في إزالة الدولة الخزريّة عن
مسرح التاريخ. ثمّ İğ‏ هذا التيار رفي ai‏ السلطان عبد الحميد) إلى ARE‏ مدروسة del‏
مع المهاجرين من يهود أُنْدَلْسَ الذين لجؤوا إلى الدَّولةٍ العنمانيّة في عهد السلطان سليمان
القانوني» ثم il‏ هذا التياز بَالأتاتوركيّة كحركة سياسية ide‏ في العهد الجمهوريٌّ. والقصة
ليست مما يتناولها كل باحث (لأسباب!).

ES‏ المناسبة هنا تقتضي الإشارة إلى Gİ‏ الشعب İN‏ (الذي يدّعي بعضُ المؤرّخين أله قوم من
الأتراك» اعتنق مَلِكُهُمْ (Bulan Öd)‏ الإسلام في سنة 737م.. ثم ما EŞ‏ أن ارتدّ واعتنق
اليهوديّة لأغراص سياسيّة» فتهوّدّث معه الطبقةٌ الحاكمة» وكثيرٌ من رعاياه. وكان الملك (بُولآن)
هذا معاصرًا للخليفة العبّاسيّ هارون الرشيد (809-763م.).

121

Ğİ‏ الباجث الحاذق إذا نقب تاريحَ هذا القوم duy‏ خاصَةً إذا تتبّعَ انتشارَ bbli‏ في أنحاءِ شرق
أوروبا وشبه جزيرة بَلْقَانَ (بعدَ زوال الدولة الخزرية» lal‏ بصدمة عندما يعثرٌ على شبكة كثيفة
ورهيبة من العلاقات والتعاونٍ بين هؤلاءٍ (المتهوّدين من الأتراك) وبين اللأجئين من يهود أندلس.
إن هذه العلاقات - لا شك - قد أسفرث (في وقتٍ (e‏ عن وجود تجمُعاتِ يهودية
رمَُأَسْلِمَةَ) في أنحاءٍ مقدونيا واليونان» حيث أصبحث مدينة سالونيك مركرًا لهذه التجمُعات
المشبوهة خاصّة في أواخر العهدٍ العثمانيٌ.

إل المتهوّدِينَ الْخَرَ كانوا أوفرَ حظًا من özeli‏ العبربّين في التوعُلٍ داخل gezmeli‏ العثماني؛
وأكثرٌ نجاحًا في DE‏ العلاقات مع ا هم من بني جلدتهم؛ لذلك عندما
أراد اليهودُ السّبَطَائِيُونَ أن AKAS‏ للدّولٍ الغربيّة سبيل الحرب على İZİN‏ العنمانيّة من ANI‏
تعاونوا مع المتهوّدين RİN‏ في كتير من الأمور, لتنفيذٍ İY) İZ BARİ‏ المريض!))””,
حيث قام بهذا الدَّوْرٍ شخصيّاتٌ من مُتَهَوّدِي الأتراك من OK‏ مدينة سالونيك» وكان مصطفى
كمال في مُقَدمَتهم.

يجب الإشارةٌ هنا إلى أن مصطفى كمالاً. ليس هو الذي bh‏ للفكرة الأانوركيّة - كما la,‏
البعضُ من غير Nİ)‏ -, ولم يُسْمَعْ أنه وصّى أحدًا بتأليهه. بل Dİ‏ بصراحة وعلى رؤوس
الأشهاد: Ğİ)‏ كائنٌ ob‏ وأنَّ جِسْمَهُ سوف يتحول إلى ا اال کا yağı‏ الله
واليوم الاخر! بل تبرهن a‏ الي كانث ممنوعةً عن المواطنين» محفوظةً في Bi Oii‏
Gaz‏ خاصٌ ب((مؤسّسة أتاتورك الجليلة)), تبرهنٌ على أنه كان ği‏ من أي دين“. ولكنّ

2

mi‏ تعبيرٌ "الرجل المريض": لقب أطلقة قيصرٌ روسيا نيكولاي الأول على الدولة العثمانية سنة 1853 م بسبب ضعفها وتدهورها مع الزمان نتيجةً اعتمادها على مجرّدٍ القوّةِ العسكريّة وإهمالها
çal‏ والتقنية؛ وعدم اكتراسها بما كان يجري على الساحة الأوروبيّة مِنَ التظورات في مجال الفنونٍ والصناعات...

Benim fani vucudum elbet bir gun toprak olacaktır, عَرَبْتَاه:‎ US) قال‎ Gİ ورد في معظم المصادر التي تضم تصريحات مصطفى كمال‎ fe

المعبد: هو ضريحه العملاق الذي بُنِي في وسط مدينة أنقرهء ودام إنشاؤه تسعة أعوام ما بين: (1953-1944م.) يسمى lu‏ التَركِيّة:122611 anit‏ أي القبر المعظّم. إن الذين يبغضونه
يتخذون من هاتين الكلمتين ذريغة بطريق التداعي فيسمونه: ((قبر العنيد)»)

79 هذه مقاطعٌ من كلمات مصطفى JUS‏ مُقَْبَسَةٌ من مدؤنته التي كتبها بقلمه. وهي محفوظةٌ في صُندوق خاصٌ بمُنشأَة اسمها: Ağa‏ أتاتورك الجليلة «Ataturk Yuksek Kurumu‏
وهذه المؤسّسة الضخمة بيت Sele‏ في العقيدة الأتاتوركيّة, تم تأسيسه في أنقره بموجب قانون رقم: 2876, المنبثق من المادة رقم: 134 من دستور الدولة الثركيّة... اقتبس هذه المقاطع من
كلمات مصطفى كمال» باحتٌ İSİ‏ اسْمُهُ: شمس الدين İS‏ وَنَشَرَهَا تحت عنوان: (رالكتاب الأبيض aI (Beyaz Kitap‏ بعد أن eh‏ أمام المحكمة بتهمة المساس بكرامة مصطفى
كمال بموجب قانون حماية شخصية مصطفى كمال رقم: 5816 حكمت المحكمةٌ ببَرَاءتهء ثمّ ما لبث بعد ذلك حتى مات بغتا.

هذه كلمات مصطفى كمال في حق الله سبحانه:

122

زمرة من متهوّدِي سالونيك عمدوا إلى صياغة مشروع بعنوان: ((الأتاتوركية))» فور موت مصطفى

كمال مباشرة.

يضمٌ هذا المشروغ سلسلةً من المبادئ لتكوين الفكرة ESEN‏ في ثوب ele‏ يُوهِمْ تألية
shad‏ وحمايكها بالقانون, مما أصدرث الحكومة EŞİN‏ القانونَ رقم: 5816”” انطلاقًا من
هذا المشروع» وذلك بتاريخ: 1951/07/31م. في عهدٍ رئيس الوزراءِ عدنان مندريس. كما
g‏ على İS‏ مواطن وقفة الإحترام Şİ‏ تماثيل مصطفى كمال في أوقاتٍ معيَنَةٍ AlE‏ فيها ilis‏
التعظيم وَالتَألِيه له وهي طقسن ديننٌ وعبادةٌ له بعمام معنى الكلمة. ومن أنكرٌ هذه الحقيقة» وعد
هذا التصريح من المبالغة فليأتِ بحجُتهء i yalar Yy‏ اللأت!

2 3
2

Geli‏ اللُوائحُ iás‏ من هذا القانون على إقامة طقوس دينيّة ر iias‏ بالحفلات İyi‏ تعميّة

6

وتضليلاً dali, İZİ‏ حتى لا يحتجّ أحدٌ فيقول: إن هذا iaa‏ لا مساعً لإجبارٍ المواطنين
على اعتناقه فى دولة عَلْمَانِيّة!ا) ثُقامُ هذه الحفلاث إلى يومنا هذا بذريعة الإحترام لشخصية
مصطفى كمال في أوقات dim‏ اسبوع. وفي eği‏ الأعياد cd o)l‏ ويوم GE‏ موته... ومن
خالف İLA‏ هذه الوقفة بتحريك عضو من أعضاءِ جسمه. gi‏ | بها Gö, ÇİŞ‏ للقانون.

1) «İnsanlar ilk devirlerinde pek acizdi. Kendilerini koruyamıyorlar, hic bir olayın da sebebini bilmiyorlardı. Kendilerini
koruyacak bir kuvvet aradılar. Sonunda insanlık, vicdaninda bir kuvvet yarattı. O da işte Allah'tır». Şemseddin Guler, Beyaz
Kitap, 5.55. PK. 24 Kasımpaşa İst.-1999.

هذه ترجمةٌ المقطع الأول (من كلمات مصطفى كمال) إلى العربية: يقول بالحرف الواحد: إن اْبَشَرَ كَانُوا يُعَانُونَ عَجْرًا بَالِغَا في LİR‏ الْمَاضِي eği‏ إِذْ لَمْ يكُونُوا قَادِرِينَ عَلَى أن يَحْمُوا

A فيلك‎ İŞİ الإِنْسَانُ في صَمِيره‎ GİS İN تخميهم ثم في‎ EŞİ عن‎ VS حقيقة أي حَادِثٍ.. لاء‎ Oyal iş وَلَمْ‎ pg

2) «Masum ve cahil insanları, yuzlerce allah'a taptırmak, veya, allahları muayyen gruplarda toplamak ve en nihayet bir allah
kabul ettirmek, siyasetin doğurduğu neticelerdir». Şemseddin Guler, Beyaz Kitap, s.17. PK. 24 Kasımpaşa İst.-1999.

هذه ترجمةٌ المقطع الثاني رمن كلمات مصطفى كمال) إلى العربية» ويجب هنا التنبيه مع التأكيد على Ğİ‏ كلمة رالله) قد وردت في النص التركي بصيغة الجمع (اللهين Ja (Allahlar‏

(Allah Ağ)‏ في موضعين وبصيغة المفردٍ في موضع» علمًا ÖL‏ كلّها EK‏ غير a‏ يقول بالحرف الواحد: "إن حمل الاس الْجَهََةِ gÁ‏ عَلَى الإيمَانٍ بمئَاتِ (اللهين)؛ Şİ‏ رتيب راللهين)
5" هذا نص القانون i SİN ály‏

Madde 1:

fl. Atatürk'ün hatırasına alenen hakaret eden veya söven kimse bir yıldan üç yıla kadar hapis cezası ile cezalandırılır.

f2. Atatürk'ü temsil eden heykel, büst ve abideleri veyahut Atatürk'ün kabrini tahrip eden, kıran, bozan veya kirleten kimseye bir
yıldan beş yıla kadar ağır hapis cezası verilir.

f3. Yukarıki fıkralarda yazılı suçları işlemeye başkalarını teşvik eden kimse asıl fail gibi cezalandırılır.
Madde 2:

fl. Birinci maddenin ikinci fıkrasında yazılı suçlar zor kullanılarak işlenir veya bu suretle işlenmesine teşebbüs olunursa
verilecek ceza bir misli artırılır.

Madde 3:

f1. Bu Kanunda yazılı suçlardan dolayı Cumhuriyet savcılıklarınca re'sen takibat yapılır.
Madde 4:

f1. Bu Kanun yayımı tarihinde yürürlüğe girer.

Madde 5:

f1. Bu Kanunu Adalet Bakanı yürütür.

125

ع و

Li‏ صياغةٌ EN‏ كيين بديل عن ا a İN‏ عام 1939م. Üy‏ لم تنص
على هذه الصياغة iiL‏ قانونيّة. وذلك تحسّبًا لردود Je‏ يَتَوَ ihh‏ الكماليُون من Şİ‏ الشعب
يومئذ. تبره على هذه الحقيقة دلائل كثيرة منها

dalı الكماليُونِء منها معاجمٌ مجمع‎ KÍ مَعَاجِمَ وموسوعاتٍ‎ BİS ورد تعريفٌ الدّين في‎ d
ÓD) الدّين:‎ Böle المطبوعة في العقدٍ الخامس من القرنٍ العشرين» وَرَدَ فيها تحت‎ TDK ŞAN
AI ترويضَ الشعب في بداية‎ is هذه المبادرةٌ إلّما كانث‎ (AJKI هُوَ‎ SİN دِينَ الشعْب‎
قولهم, كما وَرَدَ‎ á> على‎ 76"! ÁI على استقبالٍ هذا الدّينٍ الجديدٍ استعدادًا للقضاءٍ على "دين‎
BN وهذا نص كلامه: 'لَقَدْ گان‎ cali Alle مصطفى كمال على لِسَانِهِ بالذات»‎ ŞA في‎
DİY ناجم في جمْع‎ at قَبْلَ أن يَعْتَقُوا دِينَ الْعَرَبِ. إِنَّ هَذَا الدَّينَ لَمْ يكن لَه‎ çe عَظِيمَةَ‎ ii
وَاجِدَةً. بَلْ عَلَى نقيضٍ ذَلِكَ‎ İSİ الشغوب, لِيَجْعَلَهُمْ‎ Se مع اقرب وَالْعَجَم وَالْمِصرِبَينَ وَغَيْرِهِمْ‎

3
7

çal كان هذا‎ petri ia وَحَدَّرَ مَشَاعِرَهُمْ ودا‎ ASAN AĞN بين أَفْرَادٍ‎ Balı RES
77

á

a ll séy E e A ae dd DN a
el فَوْقَ بَقيّة ا‎ ih مُحَمَدُ يَتَبَنَى سِيّاسَةَ عَرَبية شا‎ ABİ الدينَ الذي‎ OY طبيعيًا.‎

وقد احتذی بمصطفى كمال ÉS jan‏ الأتراك في تسميّة الإسلام ب "دين "Ái‏ مغل الكاتب
علي كمال Ali Kemal Meram al‏ يقول في مقطع من كتابه (أمهاث سلاطين العثمانيين): 0
الأتراك كانوا قد أصبحوا أسرّى تحت حكم بني oe‏ الذين rbs‏ المجتمع التركِينٌ وأخرجهم
من AZAN‏ وأوصلّهم إلى القصور الفخمة المبنيّة من الرّحَام. ولكن لم يقفٌ مستوى الأتراك عند
حدود العبيد والأسرَى في ka‏ بل استُضعِفُوا كذلك بأيدي مَنْ وقعوا في أسرهم ELİ‏ المعارك
من أصلاب الأفرنج (الذين غدوا أَمَرَاءَ وَورَرَاءَ في بلاط سلاطينُ بني عثمان). إِنَّ أسرّ الأتراك كان
قد بدأ منذ عهدٍ السلاجقة واشتدٌ في عهد العثمانيّين» فكان من عواقب هذا الأسر أن EŞİN‏
الأترا في دِين الْعَرَبِ والإنتماءٍ إليه بحرص» اع الخ رسو فس

م يُقصد منه: الإسلام.

7 هذا نص كلمات مصطفى كمال AİN İY‏

«Türkler, Arapların dinini kabul etmeden evvel de büyük bir millet idi. Arap dinini kabul ettikten sonra, bu dini, ne Arapların, ne

aynı dinde bulunan acemlerin ve ne de Mısırlıların vesairenin Türklerle birleşip bir millet teşkil etmelerine hiçbir tesir etmedi.

Bilakis Türk milletinin rabıtalarını gevşetti; milli hislerini, milli heyecanını uyuşturdu. Bu pek tabii idi. Çünkü, Muhammed'in

kurduğu dinin gayesi, bütün milliyetlerin fevkinde şamil bir arap milliyeti siyasetine müncer oluyordu». Şemseddin Guler, M.
Kemal ve Din, s.21, 22. Aspaş Printing Office İstanbul-1999.

78 ال کل درد
Ali Kemal Meram, Padişah Anaları, 5. Edition, Toplumsal Dönüşüm Publishin, page: 139, 384. İstanbul-1997‏

124

2( وردث YT‏ من الألفاظ على ys OL‏ من الشعراءٍ Si,‏ الكماليّين Faf‏ فيها
مصطفى LS‏ ويعلنون فيها أَنَهُمْ يعبدونّة وهذه أمثلة منها:

يقول الشاعر يوسف ضياء أورتاج (1967-1895م.) في کلماټِ له:

NİS من الْعَدَم‎ gi کل‎ gö y"

KKK

pri 3

. المؤامرةٌ الأَنَانُوركِيةُ وما E‏ مِنْ تدمير AN gl‏ وفَوْضّى في GN‏ والأخلاق

والتفكير:

apaga على أنقاض الدولة العنمانيّة عام 1923م. والمجتمعٌ منكوبٌ‎ ZİN الجمهورية‎ i
له بحقيقة الشرذمة‎ çe في "حروب الإستقلال!" لا‎ İLe يوم ومشغول بآلآمه وجُرُوجِهِ التي‎
على حين غفلة منه. هذه الشرة الي وضعث أي على امسر‎ BRİ التي اغتصبتٍ السلطة من‎
give مع قادة (الحلفي الثلاثيّ: إنجلتراء فرنساء ور ت الشعب إلى أتون الحرب التي‎
محليًا: باسم (حرب الاستقلال!). لم تكن تعبا‎ AREAN باسم (الحرب‎ Şİ ytl
وأهلكث جميع طاقاته. فقامتٹ‎ Şi Sil هذه الشرذمة بالمجتمع ولا تحسبٌ له حسابًا وقد‎
الْمَشْهَدَ‎ İİİ الحاكمة يإصدار سلسلة من القوانين تحت شعار: "الإصلاحات"‎ PERT
Hlas الحرب والمذابح‎ Jya صَرْعَى بما أصابَهًا من‎ Èi المأساويّ, وتخدع الأذمعَةً التي ما‎
. الدمَاءِء والخراب والدمار.‎

لقد كانت الدولة bay SN‏ طارئة يوم géi‏ قيامُهاء إذ كان هذا الحدث الْمُمَاجِيُ انفصامًا
تاريخيًا بين الدولة والمجتمع» > ظَهَرَ على أيدٍ لم تكن معها يد واحدة للأتراك. قبځکم الطّبع كان
الهدف من "الإصلاحات" - التي خاضَهًا مصطفى كمال عُنْوَةُ-, بِانّجاهٍ يخالفٌ طبيعة المجتمع
ouiin‏ وخلفيّاته Ka‏ وأعرافة وتقاليدَة التي تراكمث خلال ثمانية قرون. ولم ÇE‏ هذه

AİN İY هذا نص كلماته‎ 7”
Yusuf Ziya Ortaç; «Yoktan var ediyor tanrı gibi her şeyi» “Varlık” no.8. İst.1933 P. 119

125

الحركةٌ إعادة sty‏ الدولة على أسُس متينةٍ İRİ‏ لها Gi‏ وتنهضٌ بها في مواكبة حضارة
العصر... وإِنّما كان الهدف منها ارباك المجتمع التائه الفاقد «EŞİN‏ والعملَ على تشويشه وقد
أرغمة العجرٌ والفقرُ والجهلٌ على الصمت والاستسلام والتضحية.. فتمخضث محاولاث التضليلٍ
والتعمية للشعب عن gülü‏ خطيرة. ومن أشدّها تدميرًاء انصياغ الأغلبيّة ASSN‏ للحم وإبداؤها
الثقة بالعصْبَّة الحاكمة. كان هذا من Za‏ الحظوظ التي İĞ‏ مصطفى كمال وبطائثة؛ إذ فَسَحَ لَهُمُ
المجال لنذليل العقباتٍ التي PİER‏ في مسيرتهم» كما مَهدَ اسيل JEN‏ أن خر صفة Koi‏
بعد مَؤته!.

نما نال مصطفى كمال A‏ الأتراكِ doy İİ‏ يلجأ إليها عند JS‏ فرصة؛ كان FN‏ من
استخدام DEA‏ القوميّة AİN‏ وكان يبالغ في تفخيم العنصر التركي Bag‏ شعاراتٍ الوطنيّة في
ak JS‏ وتصريحاته وقراراته وشطلقاته... وهذه الحيلة GAEL‏ - لا جرم - في استمالة
ألأغلبية التي من الأصل SİN‏ كما BİEL‏ بحكم تلكَ في تنفيذٍ مشروعاته. ذالك İY‏ تفخيم
القوميّة SİN‏ وَحْدَهُ يكفي لاستنفارٍ ملايين الأتراك في لحظة واحدة İİİ‏ غَرَض! فكان إذا أراد
أن Éi çal‏ ويأتي مكاتهُ بجديد» زعم أنَّ هذا الجديد هو نتاجٌ للعقل الك İd‏ العظيم. كان
هذا öğe‏ في تدميرٍ كلّ قيمة وتأسيس İS‏ بدعة. Görk‏ العنصرٌ GS‏ على ESİNİ‏ والإنبهار
بصنيع يده لم يكن ذلك من الرجلٍ تشجيعًا للشخص التركيّ لتتأكد A‏ بنفسهء بل ليكسب هو
E‏ يزيل İS‏ شك يدبُ في قلب أحدٍ منهم حتى لا SİS‏ اناس çizi Ya, Bİ‏ وعنصرٌ
دخيلٌ على المجتمع الثركيّ!

خاضَ مصطفى كمال معركةً مع التراث» بل مع كل شيءٍ يمت بالأصلٍ والأصالة والتاريخ
والأمجادٍ والدّين وَالْقِيَم السامية... كان الإسلامُ خاصّة والدّينُ والقِيّمْ المقدّسِةُ Ále‏ أشكال 7
الخرافة والشعودّة في نظره. حارب الإسلامَ بذريعة أَنَهُ AE‏ تاريخيّة ودين hla‏ العرب» يمنع
التطورٌ الاجتماعِيٌ dasg‏ من التحديث والانسجام مع öz b‏ العصر. كان يغتبطٌ بالعصرنة الغربيّة
والحداثة» وينبهرٌ بما وصل إليه الغرب من النهضة Ey‏ والازدهار. ولكنّهُ لم eliz‏ الغرب إلا في
الي والشكل والموسيقى وآداب العشرة فحسب. كان الإنسان EJANI‏ في مفهومه هو الذي
يشرب الخمرٌ ويرقصٌ في السهرات التي يختلطٌ فيها الرجال والنساء (prom dance)‏ على الطريقة
A ali‏ ومتابعةٌ الموضة» وتناول الطعام باليد اليسرّى خاصّةً في أثناء المآدب ونحو ذلك.. لذا
كانت A‏ التجديديّةُ التي أشادَ بها bég‏ من شأنها Alaş‏ من EU‏ والشعراءٍ والخطباي

126

كانت Ör‏ خاليّةَ من المعاني السامية والعطاءٍ والمزايا الإنسانيّة الرفيعة, ولم يأتِ ما أَسْمَؤْهُ
ب'الإصلاحاتِ" بشيءٍ جديدٍ. كما لم ترفغ مستؤى البلدٍ إلى ما İRİ‏ من GİRDİ CAN‏ دولة في
أوروبا. وعلى رغم انبهاره بشعوب الغرب وإكثاره من القولٍ بمواكبّة العصر, بَرْهَنَتِ النتائخج Sİ‏
ثورتهُ لم İni‏ الإنهماك في الخمور, والاهتمام بالتقليد الشكلِيٌ البحتِ للغرب وعاداته التافهة
وانفلاته الأخلاقيّ.. كل ما جاء به galg‏ ببشره في ربوع المجتمع وَدَعَى إليه بِقُوّةِ القانون
واستخدام الْعُنْفِ وتنفيذٍ العقوبَة على المعارضين والمخالفين yp‏ وأوامرو» يمك Mali‏
على النحو التالي:

İİ 1‏ الحروف العربيّةَ على İİ‏ مانعةٌ لِمُمَاشَاة الغرب, iiig‏ في طريق الإستفادة من
حَضَارَتِها وتباذلٍ العلاقات معها بسهولة. فاستبدلها بالحروف اللاتينييّة. وسمَّاهًا "الحروف
ESAN‏ مع أنَّ هذه الدسمية ae DIS‏ لا İlce‏ لها إطلاقًا. وهي حروف لاتينيّةٌ كما Bg‏
ibti dayi‏ ولا صلةً لهذه الحروف بالأتراك أبدًا. j‏ الناسَ على تصديق هذه التسمية öU‏
حروف ثركيّة وأنّها "الألفباء Sisi "ESA‏ هذه التسمية في آلافٍ من İSİN‏ المدرسيّة ومن
خلال أجهزة الإعلام بطريق Ge‏ الأدمغة حتى أصبح SASİ‏ الناسٍ يصدقوتها وقد استيقث
نفوسُهم بأنَّ هذه الحروف من إبداع الأتراك!

قطع مصطفى كمال بذلك السبيل على الطبقة ARAN‏ من الرجوع إلى القديم» وسدّ عليهم طريق
المراجعة GY‏ مصدر من المصادر المطبوعة بالحروف العريّة. وأصدر القانون بمنع YARİ‏
والتعليم بها منعًا باناء فانتشرٌ الجهل بين الناسٍ بماضيهم İP‏ وبتاريخ البشرئة على وجه
العموم. بلع هذا الجهل من Öke‏ وحتّى من رجالٍ البحثِ والعلم إلى حدٌ أَجْبَرَهُمْ على
الاستعائة بالمصادر الإنجليزة والفرنسيّة والآلمانيّة وغيرهًا من لغاتٍ الغرب على قَلَة من Gi‏
في المجتمع İİ‏ يبرهن على هذه الحقيقة - كمال - محاولة الأستاذ الدكتور شريف مَارْدِين
الذي بدأ a‏ الكتابة والقراءةَ بالحروف العربيّة بعد أن هرم وناهرٌ عُمْرْهُ على الثمانين عامًا.
ذلك حسرةً منه على ما فاته من العلم والمعرفة بالحقائق التاريخيّة. إذ لم Sağ‏ من أخذها
بصورة مباشرّةٍ من المصادر الأصليّة.

2) أرغمَ الشعب بكامله على التزيّ بلباس الغرب» كما Eyi‏ النساءَ على gz!‏ والسفور›
وحَظَر İN Lİ Sale‏ كما hs‏ على رجالٍ الدّين ارتداء اللباس GERİ‏ بهم خارج ARİN‏

127

وحَظرَ JS‏ نوع من اللباس الذي İRİ‏ من الرموز الديسّة. "” وشجّعَ الإخعلاط JL‏ الوسائلٍ التعليميّة
والإعلاميّة والدعائيّة بزعم İİ"‏ الإحتزاء بأوروبا في اللباس من ميَّاتِ العصرنة والحداثة» فيجبُ
ALE‏ بالغربيّين على eği‏ أصحابُ حضارة العصر وَرُوَادُ النهضة Ziy‏ والفنونٍ والصناعات.."
استخدم العنفَ والقانونَ والقهرَ (من خلال محاكم الإستقلالٍ الخاصّة) في تطبيق هذه التغيّيرات
التي كانت في نظر الشعب وَمُعيَقَدِهِ "تقليدًا صرفًا ÉU‏ وانسلاخًا عن الإسلام caasa‏ ومحاولةً
CERTC‏ إلى انعدام الفضائلٍ الإنسائة "Alezi‏ اجر الموظّفين على ارتداءٍ AZAM‏ قسرًا a‏
قانونٍ أصدرَةُ بتاريخ: 25 نوفمبر 1926م. رقم/671» فقامت السلطةٌ الكماليّةُ المتشدّدةٌ دة على
أثره باعتقالات واسعةٍ YS İZ‏ مَنْ Goyle‏ هذا القانونَ بأدنّى كلمة فيها انتقادٌ مُوَجُّ إلى مضمونهء
وخحُشرّث آلف الناس في السجونٍ بهذه 4il‏ بعد إجراءٍ مُحَاكُمَاتِ شكليّة ظالمة من J‏
"محاكم الإستقلال" الشبيهة بمحاكم التفتيش الإسبانيّة ET‏ ل ES‏ الإعدام على عددٍ من رجالٍ
الدّينٍ وَالوْجَهَاءٍ والمنقّفين الذين Sima İŞİMİ‏ لا iz‏ هذا القانون» وعلى رأسهم الشيخ
iks‏ عاطف الإسشكليبي الذي صلب في أنقره يوم 04 bis‏ عام 06مم.

3( استبدل Ue‏ الأسبوعيّة التي كانت يوم الجمعة بيوم الأحد, Adu‏ "أنه يومٌ GÜN‏ عليه
Şİ‏ المتحضّرٌ مِمّا يكون BİA‏ إيجابيٌ في تسهيلٍ ا مع الخارج بسبب الموافقة |

بين الطرفين". إلا Oi‏ هذا sley‏ غير مقنع باعتبارٍ ما ÉS‏ مصطفى كمال من السياسة BİLAL‏
للإسلام وكراهيّته له في JS‏ خطواته ومبادراته.

4( مهنع الأذان بالعربيّة بأمرٍ رئاسيّ صارم ومباشر إلى رئاسة الشؤون الدينيّةء وبدأ رفغة all‏
ES‏ وفمًا Zal‏ لائحة نشرثها الرئاسة بتاريخ: 18 يوليو عام 1932م. دون OÍ‏ يرى مصطفى
كمال ضرورة لإصدارٍ قانونٍ Say‏ على منعه. Ka‏ یدل على استداده ois‏ في قراراته» واعتماده
على نفسه» وكراهيّبه للإسلام في الوقت ذاته. استمرٌ Aze‏ الأذانٍ بالعربيّة من غير استنادِ إلى Gİ‏
Böle‏ قانونية حتى تمّ ذلك سنة 1941م. في dge‏ عصمث إينونو ee! İsmet İnönü‏ رفع
الأذانِ İN ái‏ ثمانية عَشَرَ عامًا فوق المآذنٍ في جميع أنحاءٍ تركيا بما فيها آلاف JAN‏
التي يسكنها الأكرادُ والعرب الذين لم فهو İSİN ARİN‏ 1

Özekli تمايرًا من عامّةٍ المسلمين. وقد يتصدّى بعضن‎ DA Ğİ وتظهر في‎ "l "رال‎ İle تحمل‎ İğne دين" ولا في الإسلام طبقةٌ‎ JAG" الإسلام - في الحقيقة - لا يعترفُ بصفة‎ ör
لم يلغ اللبّاسَ الدينيّ لأجل القضاءٍ على بدعة بغرض تطهير‎ ILS الدينيٌ بهذه الحجّة. إلا أنَهُ لن ينجح في تضليله والحيلة مكشوفة مفتضحة. إذ أنَّ مصطفى‎ AL بمصطفى كمال ليبرّرَ إلغاءةٌ‎
kz الإسلام منها. بل ألغاةُ حقدًا على الإسلام وتلميحًا منه أنَّ هذا اللَّباسَ من شعائر الإسلام لإثارة الكراهية‎

128

dj 5‏ مسجد آياصوفيا إلى متحف بعد أن ŞB‏ هذا المعبدُ الضخم مسجدًا يصلّي فيه
المسلمون مدة 481 عامًا فور فتح القسطنطنية. كان آياصوفيا قبل الفتح الإسلامي من أعظم
كنائس النصارى في القارة الأوربية» يرمز إلى هيبة الدولة البيزنطية. ولما تم فتح المدينة على يد
السلطان محمد الفاتح حوّلها إلى مسجد قهرًاء وإيذانًا بِحُكمِهٍ وإعلانًا بسقوط الدولة البيزنطية.
فأصبحت آياصوفيا 155 إنصر المسلمين منذ عام 1453م.

İğ‏ مصطفى كمال هذا المسجد إلى متحف ليضرب بكرامة الإسلام والمسلمين عرض الحائط
رغم مخالفة الأستاذ الدكتور Erckhard Ungar‏ وهو أكاديمي ألماني» كان من أعضاءٍ لجنة
ترميم المسجد» طعن في قرارٍ مجلس الوزراءٍ الصادر بشأن تحويل المسجد إلى متحف» بينما
وافق بقية الأعضاءٍ رمن الأتراك) على نص القرار, كانوا من بطانة مصطفى JUS‏ وهذه أسماؤهم
بالتحديد: تحسين أوز «Tahsin ÖZ‏ أفضل الدين بيك Bey‏ 5503160010, الأستاذ الدكتور عثمان

.Prof Dr. Osman Ferid فر يك‎

6) أصدر قانوتًا ينص على إِلغاءٍ الشريعة الإسلاميّة بتاريخ: 17 شباط 1926م. تحت رقم:
3. وهو Ğİ üz‏ قد ألغاها! ولكنّهُ لم يستطغ أن AG‏ في حقيقة الأمر لسببين هامّين. Yİ‏
كانت القوانينُ الإسلاميّةُ (الفطريةُ منها (SİN‏ راسخة الْجُذُورٍ في OLS‏ المجتمع» ومهيمئةً
على ضميره وسائدةٌ على SGE‏ بصورة طبيعية. GU‏ كان المجتمغ KÉN‏ على هذه القوانين
يعتاذها بالتقليدٍ المحض عبر الأجيالٍ مع بالغ احترامه لها إلى درجة Rİ‏ عن مَدَى هذا الإحترام
بمقولة IESS‏ وهذا تعربيها: "الإطبغ الي gi‏ الشَرِيعَةُ له SİS‏ فقاومث المبادئ
الإسلاميّةُ القوانين الكماليّة وَالْعَلْمَتَةَ السبطائية وظلَّتْ تتحدّى كل محاولات التغيبر والتحريفٍ
القسريّ إلى اليوم. فلم Kan‏ النظامُ الكماليّ من إلغائها e‏ بل ŞA İğ‏ نفسَةُ على
ضميرٍ المجتمع» لكنّه لقي صعوبات شديدة في JELİ‏ مع سلوك المواطن FESE]‏ رغم تتبّعه

الحثيث diaig‏ وراءً الناس بأعمالٍ التفتيش والضغوط الإداريّة والعقوباتِ القانونيّة الصارمّة.

فعلى سبيل المثال:

Şeriatin kestiği parmak acımaz. ®"

129

deli أن المدارس التقليديّة ظلّت‎ YE منعَ تدريس العلوم الإسلاميّة واللغة العربيّة,‎ o
من العلماي»‎ Alda في ظلّ عددٍ من المَلآلي ورجال الدَّين‎ G نشاطها تحت الأرضٍ وبصورة‎
وبعض شيوخ الصوفيّة. ذلك أن هذه المدارس» على رغم‎ Gi) وبدعم من المواطنين من أهل‎
من‎ İNE الفقر العلميّ والثقافيٌ الذي كانت تعانيهاء والظروف المَأْسَاوبَة الى تُحيط بھاء لم تكن‎
al بماضيها. بل كانت بمنزلة أطلالٍ وآثار من أنقاض صرجهاء ورموز‎ ii القِيّم التي تربط‎
العقول إلى أيّام 38 المسلمين ومؤسساتها العلميّة مثل بيتِ الحكمة والجامعة الأزهريّة والزيتونيّة‎
. وغيرها من مناهل العلم والمعرفة.‎

AĞA لم ينجخ مصطفى كمال في محاولة القضاءِ على القلوب النابضة بالاحترام‎ e
فظلَ الناسُ ملتزمين بضوابط الفقه 4 في حياتهم الخاصّة, ولو كان‎ ESAN الإسلاميّ في المجتمع‎
المواطث - على سبيل المثال - مضطرًا‎ bE OYA ذلك الإلتزامُ منهم بالعقليّة المذهبيّة الضيّقة.‎
عرض الحائط‎ pad Mİİ به‎ özür لم‎ Sİ الزواج, وفقًا للقانونٍ المدنيّ العلمانيّ»‎ Zi لإجراءٍ‎
يد أحدٍ أئمة المساجد. لذا ما كاد يكتفي‎ ii يإاعادة عقد‎ alid غير مُعْتَرِفٍ به في ضميره»‎
على مَدَى العهدٍ‎ GS في المجتمع‎ EN شخص واحد من القطاع‎ geli ازواج‎ Jin
الجمهوري إلى اليوم.‎

من الغرابة بمكان؛ أن القانونَ SİN AN‏ الذي Sö DALİ‏ بإلغاءٍ الشريعة الإسلاميّة بره
ظلَ هذا القانون ALA‏ 0 على > i‏ الزواج بين المحارم امير aliş‏ جاءَ في a.‏
رقم: 3 YE‏ (ما عدا المحارم الرضاعيّة). وهذا 1 على أنَّ مصطفى ILS‏ لم
يستطغ أن يتذرّعَ با لعلمانيّة لييح مثلاً زواج الأخ من Aİ‏ إل بحيلةٍ لجأ إليها ليستخف بحرمة
الرَضّاع!

إن القَفَرَةَ الأولى والثانيّة من البند رقم: 92 من القانون الان ¿S‏ رقم: 1926/743م 0
OYU‏ على كراهيّة شديدة للقرآن الكريم» يبرهن على هذه الحقيقة مَدَى مغامرة مَنْ أصدرَ هذا
القانونَ > عرض نفسَّهُ بهذا الشكل الهابط من المجازفة والمنطق الفاسد حيث ألغى جزءًا كبيرًا

bas "2‏ عَلَيَكُمْ أُمَهَادُكُمْ وَبَائَكُمْ aiiai‏ وَعَمَانُكُمْ وَحَالَائَكُمْ iy‏ ك الخ وَبَنَاتُ gii pigil AĞI‏ أزضغتكم وأخوانكم ge‏ الرَضَاعَةٍ ig‏ نِسَائِكُمْ وَرََائيُكُمُ اللّاتي في ځُجوركُمْ من

gi‏ اللّاتي َحَلْتُمْ بهن ÖĞ‏ لَمْ تكُوثوا İZ‏ بهن فلا جتاح ASE‏ وڪلائل pili ASİ‏ من SİZİ‏ وَأَنْ تَجْمَعُوا ب Gİ gö‏ إل ما قَدْ A‏ إِنَّ الله گان عَفُورا رَحِيمًا (2النساء/23)

S‏ وهذا نص الفقرتين للبند رقم/92 من القانون المدني التركي رقم: 1926/743م.:

HISIMLIK : 92 - Aşağıdaki kimseler arasında evlenmek memnudur:I - Nesep sahih olsun olmasın usul ve füru arasında, ana

baba bir veya baba bir yahut ana bir kardeşler arasında, bir kimse ile amuca, dayı, hala ve teyzesi arasında.2 - Sıhriyet hısımlığını

tevlit etmiş olan evlenme feshedilmiş veya vefat yahut boşanma ile zail olmuş ise bile karı ile kocanın usul ve füruu ve koca ile
karının usul ve füruu arasında.

130

من الأحكام الواردة في الآية المذكورة بهذا القانون, وأثبت Gey‏ بالقانون نفسِه في OT‏ واحدٍ
ما لا يكاد يوجد مغل هذا التلفيق المنطقئ الرهيب في سلوك إنسانٍ جاهل أو معتوه!!!

7 من الجيّل التي لجأ إليها مصطفى كمال "في إصلاحاته" (على İğ İm‏ من تشرّب
عقيدَتَهُ), كان يُخفي أدنّى ما له صلةٌ بالاسلام والعرب فيما يأمر به ويُمليه على المجتمع؛ كما
فعل عند إلغائه الأرقامَ الهنديّةة )...٠.٠٠٠(‏ واستبدَّلٌ منها الأرقام العربيّة )014243(
فسمّاها "الأرقامَ العالميّة".نعم, ÓL‏ هذه التسميةً مطابقة للحقيقة, Gims Of YI‏ إلى العرب

مكتومَةٌ فى هذه التسميّة المقصودة! مما جعل الناسَ جميعًا يجهلون هذه الحقيقة > الآن.

İS‏ هذه الحقائق AĞN‏ بالدلائل القاطعة تدل على أن İz‏ مصطفى كمال لا ei‏ بحركة
نهضة çi‏ مواكبة العصر بنشر العلم والمعرفة والثقافة, وتنفيذٍ مشاريع عمرانيّة وقشح المجال
> وظهور

Ğİ‏ وحقوقٍ الإنسان... بل he‏ المجال Çöle‏ العصبيّ والإنشقاقٍ الطائفيٌ
ý vk‏ وجماعات Ñu‏ (مفل: DEVGENC .DEVSOL .DHKPC PKK‏

N

\E

(ERGENEKON HİZBULLAH JİTEM‏ وغيرها... كما ترك الفرصّة للجيش يقومٌُ بتفجير
ثورات وانقلاباتِ عسكريّةِ يتحكّمْ بعدَهًا في سلطة Äg‏ ويعمل على إقصاءٍ الحكوماتٍ
الْمُنْتَحَبَةِ من الحُكم, Alg‏ الْمَافيَا في أعمال الإغتيالات السياسيّة وهب خزاتة الدولة, Kag‏
على تدشيط الوثنيّة AYİN‏ وتأليه مصطفى كمال...

استمرٌ نظامُه العقيمُ المبتوز عقودًا منذ بداية قيام الجمهوريّة التى لم تكن جمهوريةَ بالمعتى
الحقيقيٌء بل كان النظامُ في قبضة حزب واحدٍ (حزب الشعب CHP. Cumhuriyet gozdi‏
aai ONS) > (Halk Partisi‏ وغلبة الحزب الديمقراطيٌ (DP. Demokrat parti)‏ عام
21950 فأخذت öö OZ‏ شيئًا فشيئًا بجهود ثلاث شخصيّات تَوَلَوْا رئاسة الوزراء وهم:

OUAS‏ مندريس» وترغوت أوزال» ورجب ليب أردوغان.

KKK

131

ت ات أيديولوجيّةٌ و iuas‏ وديييّة وصوفيّةٌ وطائفيّةٌ خطيرةٌ ye a‏ منتشرة في صفوف المجتمع
SN‏ لَهَا أثرٌ بالغ على 0-7 واحتكار السياسة» كما لَهَا تأثير عميق في AİLEN AnS‏ وتوجيه
التفكير والسلوك, وتحريف العقيدة الحنيفة, وتشويه العبادة لله! فتؤدّي أحيانًا إلى نشوب Ê‏
ونزاع وتناحرٍ وقتالٍ بين الأحزاب السياسيّة والفئاتٍ الطائفيّة والقطاعاتٍ العرقيّة» والمنظماتِ

من أخطر هذه التَيّارات: 1) SEN‏ السَبَطَائينُ اليهوديٌ الملحد المتقمّصُ Huki‏ الكماليّة 2)
EĞ Gaal 0‏ المعادي للعرب والكُرد dee‏ والأجانب عامّة. 3) İN‏ اليسارِيٌ
الإرهابيئء 4) güle E‏ الكردِيٌ الإرهابي. 5) E‏ الخارجيئٌ التكفيرِيُ» 6) التيّارُ الصوفيٌ
النقشبنديٌ» 7) AÉ‏ الصوفيئٌ النوزسئ... وإذا ÜYE‏ هذه YİN‏ السبعة» من حيثُ الخطورةٌ
والإضرارٌ بالقيم المعنويّة, فنا نجدُ Ga SEN‏ البهودي SE‏ الصوفيّ النقشيندي İSİ‏
تدميرّاء يهدّدانٍ السلام المرجوٌ O‏ ظهرث بشائرُهُ يومًا Ú‏ في آفاق تركيا. كما يلعبانٍ دورًا هداما
ار الإسلام وتشويه أصوله ودعائمه OMER‏ الجهود المبذولة لأجل إحياءٍ الوفاقٍ والوئام.

يحاول İS‏ من هذين التَيّارين احتواءَ المجتمع بکلیته» والصراغٌ قائم بين الطرفين منذ أواخر a‏
العثما إلى هذه الساعة. يمارسُ l Ap E) ei pej‏ £ جميع محاولاته cas‏
وفي بث دجليًاته الصوفيّة يحمكرٌ الدّينَ liz‏ به في نشاطاته السياسيّة والاجتماعيّة والإقتصاديّة

“A
N »

والفكريّة, وفى صراعه ie‏ خصمه yedi,‏ السبطائئ).

Call‏ هذا القطاغٌ الشعبيٌ الواسعٌ من جماعات Ky‏ معطرفة. شبه منظمات GİS diğ‏ تعتنق
الطريقةً النقشبنديةء مذهب SA)‏ اخْتَلَقَهُ فى بلاد ماوراءٍ النهر فَدَمَاءُ الأتراك ÖĞ!‏
G%‏ ب رهباني 1 و لأتراك إبان عصو

** وقد أنجزثُ Mz Éu‏ يضم في ثناياه حقائق غريبةً ومعلوماتٍ نادرةً عن هذا المذهب الباطنيّ وفِرَقِه المبعكرة على الساحة ESI‏ نسخةٌ ألكترونيةٌ منه محفوظة بموقع صيدٍ الفوائدٍ. كما يمك
الحصول على kuh SALİ‏ منها çü)‏ بالإتصال بالعنوانٍ الألكتروني (تحت السطر). وهي متوفرة لكل مَنْ يرغ في EVİM‏ عليها. العنوان الألكترتني:
.baretalshaykh © gmail.com‏ وهذه sel‏ الأوکار AÁ ALİM‏

0 جماعة إيشيكجيلار :1131ج1911: أسّسها عقيدٌ متشيّحٌ منتحل. ES‏ الإهتمام على جمع تراجم ((أولياء الأتراك)) وتعمل على تتريك الإسلام بحماس شديد.
» جماعة (مَنْزِل): تِمَّ تأسيسُهًا بإيعازٍ من عدنان مندريس (رئيس وزراءٍ تركيا الأسبق) وبالتدسيق مع الأسرة الْحَزْنَوية بضواحي مدينة قامشلي السورية, UYG‏ فريقٌ استخباراتيٌ DAS‏

عام 1951م. أقيمث ES‏ الأولى في قرية Gİ (İZLİ)‏ مديئة ek)‏ كان الهدفٌ من تأسيس هذه الجماعة: طمن الروح القوميّ في أكرادٍ تركياء إثر الصحوة الملحوظة والنشاطات
السياسيّة التي شهدثها المنطقة الكردية بعد الخمسينات من القرن المنصرم. GES Sİ Gİ‏ إلى قرية (منزل), Ale O‏ (آديمان) لأسباب أمنيّة. تقوم منظمةٌ İğ‏ خاصّةٌ بالدعاية لهذه
الجماعة وشوق إليها YT‏ من مدمني الخمر والمخدرات ومرضى النفوس, يُعَالَجُونَ fig‏ إعادةٌ تأهيلهم بطريق ARİN‏ الْبُوذِيّ. تتكؤن هذه المنظمةٌ الوسيطةٌ من مئات bi‏ الصف المتقاعدين»
يقومونَ بدشاطاتهم تحت مراقبة جهاز المخابرات BİN‏

152

أما الطائفةٌ Ao‏ فإنها Calls‏ من جماعة تنحدِرٌ من سلالاتٍ يهوديّة اعتدقت الإسلام رفي مدينة
سالونيك) قبل Yİ‏ قرون مكرًا وخديعة. تمكّدث من بسط قبضتهًا على الدّولة ALİN‏ باثارة
Zezi‏ القوميّة والنعرات العصبيّة للعنصر Sİ‏ وباستخدام ÉY‏ والتفخيم لأمجادٍ الأتراك مما
gin‏ عن رضوخ العامّة واستسْلامهمْ Gİ‏ تحتكرٌ هذه الطائفةٌ LEJ‏ العليًا في الدولة AİN‏
İş‏ بحاجز لا تكادُ ÖZE‏ تكشفُ هذا الستارَ الفولازِيَ عن وجهها! وتمارسُ Sal‏ في
المجتمع عن طريق AİT‏ السياسّةٍ واستخدام الجيش والحكومات OLİN‏ بأساليب دسًاسة
ملي أحكامها وقرارتها على أجهزة YAN‏ قسرّاء وتتخطَّى الدستوز GİRİN‏ والقوانين كلّما شاءث,
دون أن تشعرٌ أغلبيّةُ المجتمع بما يجري. أفرادُ هذه الكتلة المتغلّبة متماسكةٌ مترابطة فيما بينها
ترابطًا yla‏ ومتمركزة في أجهزة خطيرةٍ قابضةٍ على الدولة da‏ من الحديد. ولكي نحظى شينًا
قليلاً من المعرفة بأسرار هذه الطائفة ينبغي أن Alİ‏ نظرة سريعة إلى الماضي القريب:

لما تمكنث هذه المنظمة ALLİ‏ من القضاءٍ على Ag‏ العثمانيّة بالتعاونٍ مع دول İmei‏
(بريطانيا وفرنسا وإيطاليا)» واتفقث معها على سلسلةٍ من المشاريع السياسيّة التي لا تزالُ في e‏
الكتمانٍ إلى أن يشاءً الله ظهورها للعيان؛ احتلّت قُوَى التحالّفٍ fate‏ إسطنبول يوم 16 مارس
0م... وقبضث على السلطان العثماني (وحيد الدين)» AĞ‏ إلى جزيرة مالطًا. بذلك Ka‏
مصطفى كمال JL‏ سهولةٍ من إعلانِ جمهوريّة Lİ‏ (بالتواطي مع التحالّفٍ الثلائيّ) sd‏ مدينة
أنقره كعاصمة للدولة AŞIN‏ وسرعان ما قام بإجراءاتٍ وتغييراتٍ ir‏ في مختلفٍ المجالاتِ
من الحياةٍ الإجتماعيّة والنظام السياسيّ والشئونٍ الدينيّة. غير أنه GR‏ إلى أكبر عقبة ioiai‏ في

ai‏ وهي التي كانت في الحقيقة EYİ‏ عَجَلَةَ الدولة العنمانيّة من قبل BŞ‏ عن موكب
ep‏ «وهم شيوخ الطريقة ZİR ARİN‏ لهم سلسلة من المؤامراتِ عام 1925م. في

46 الجماعة السليمانية: أسّسها أحد المهاجرين من مدينة (سَرَرْ (Serez‏ اليونانية» اسمه: سليمان حلمي طونا خان. تستغلٌ هذه الجماعة تحفيظ القرآن في نشاطاتها وبث دعوتها
وَتُنَافِسُ الْفِرَقَ ANAN‏ في سباق الشهرة وجمع المال.

» جماعة عْمَر أولكوت: le‏ في عصابة عنصربّة خطيرة. استغلّها الكماليَونَ في الضغط على بعض الْفِرَقِ النقشبندية التي ترفض العنصريةء وذلك لتأمين التوازن بين الميول
السياسيّة المتباينة في أوساط الصوفيّة.

JÉ (يونانيٌ)» يعتمدُ على الخرافات والبدع في نشاطاته ويرفضٌ كل شيءٍ جديد. تلبّسث بأعمال الإرهاب في داخلهاء‎ Geli Pis EŞ جماعة شَرْشَنْبَة: أسّسها رجل‎ ٠
أبرز رجالاتها. استغل "الإِسْلاَمَويُونَ" هذه الجماعة في سباقهم السياسي وتنافسهم مع "العلمانيّين" ومقاومتهم النظام الكمالي.‎ da شخصيّتانٍ‎

جماعة إسكندر باشا: أسّسها رجل داغستانينٌ اسمه محمد زاهد كوتكوء استغلٌ جِسْمَهُ الصَّحْمَ وَمُحَيَاه الْمَهيب في جذب ÉÉ‏ الجامعاتٍ الذين كانوا يعانون من الفقر المعنويّ
والفراغ الوجدانيّ في ظلّ النظام الأتاتوركيّ . ركز اهتمامَةُ على توجيه حفنة من الشباب الأذكياءٍ الناجحين» Éad‏ من استدراجهم إلى مناصب ile‏ في جهاز الدولة AİN‏ برز منهم شخصيًَات
احتلوا مناصب cila‏ واستطاعوا İni‏ من قسوة النظام الكمالي وغطرسة السبطائيين يأتي على رأسهم ثرغوت أوزال.

% جماعة محمود سامي رمضان أوغلو: يتولّى أمرّ هذه الجماعة أسرةٌ ثريّةٌ معروفةٌ باسم طوب باشلار dap Topbaşlar‏ هذه الجماعةٌ بالتجارة وتحاول جذب الناس بطريق
استخدام JUI‏ واستغلال الثروة.

133

مدينة دياربكر» وعام 1930م. في مدينة (ِمَنَامَنْ) بضواحي إزمير» ŞALLAR‏ وقمعَ جُمُوعَهُمْ
وبلغ عد مَنْ la‏ في تلك الْمَجَازِرٍ آلآ من Yİ LİN‏ أن الأمرّ لم ينحصرٌ في محيط
İİİ‏ فحسب» بل تحوّل إلى AS‏ أصابث İS‏ من العلماءٍ وطلبة العلم, لِمَا هنالك من
المشابهة بين الصوفيّة İZİ‏ المسلمين في الأزياءء فالتبس İN‏ على رجال الدولة EN‏
يومئذٍ لجهلِهمْ بالإسلام وعدم معرفتهمْ بالتمييز بين الصوفيّة والمسلمين. فحدثث هُوَّةٌ عميقة
بين السَبَطَائيين İZLİ‏ منذ تلك الأيام. والصراعٌ لا يزال قائمًا بين الفريقين. غير Í‏ هذا
الصراع يلتبس على العرب والأجانب» فيظنون ŠÍ‏ صراعٌ بين ALSI‏ والمسلمين!

كانث gö,‏ فعل اليهودٍ السَبَطَائيَينَ İz ÂİŞE‏ الإسلام بسبب عداوتهم AİR‏ الذين ليسوا
في الحقيقة جزءًا من المسلمین» Sİ YI‏ التي تجمعٌ بين أشكالٍ من العبادة في الإسلام
وأشكالٍ أخرى من العبادة في الدياناتِ الهنديّة أربكث اليهود GİYİN‏ في تمييز هذه الطائفة عن
المسلمين» فجعلوا المجتمعَ بأسره هدفًا لضرباتهم؛ فحملتهم هذه 1 إلى تأسيس دين جديدٍ
باسم (İSEN)‏ عام no‏ وأقدموا على وضع أشكالٍ de‏ من الشعائر لهذا ça‏
الجديد, وأقاموها İY‏ مَرَّةِ في مسجد (آغا جامعي) بمنطقة oley‏ في العام نفسه. wi ei Yi‏
تأكدوا من أنَّ المجتمع لن يعتنق هذا الدَّينَ ah‏ فَسْرِيَ وفشلوا في تجربتهم حَوّلُوهَا إلى
احتفالاتِ الاحترام İY)‏ الأثراك) على حدّ قولهم İİİ‏ عليها صبغةً lala,‏ لكنّهم لم يقفوا
عند هذا الحدّء بل أصدروا قوانين ولَوَائْحَ أجبّروا بموجبها المسؤولين والموظفين في ÜS‏ أجهزة
الذولّة وأرغموهم على الحضور في حفلات العبادة GİY‏ الأتراك! (كما ga‏ رجب طيّب
أردوغان بالات فور صُعُودِهِ على منصب رئاسة الجمهوريّة. حضرّ لأداءٍ هذه العبادة في الْمَعْبَد
İŞE‏ يوم 28 أغسطس 0 ربما على KAS‏ منه!). GL‏ هذه الحفلاث في ضريح
مصطفى كمال في مناسبّاتٍ معيّتة إلى اليوم, c‏ هذا الصرحٌ العملاق في وسط مدينة أنقره, Ya‏
شك بديلاً عن "كعبة o‏ في İSE‏ على agi ie‏

والطامةٌ الكُبْرَى؛ أن yazl‏ الذين يرون أنفسَهُمْ مسؤولين عن هذا الدينء لا يغفلون لحظة
عن Gİ‏ شخص رمن السياسيّين والموظفين) إن تأخّر أو ماطل أو نافق» في العبادة لِصَنَمِهِمْ إلا
IgA‏ منه, كما يراقبون الوزراء وأعضاء SÓ ÖLİZİN‏ قدرٍ من الإهتمام أثناء العبادة والطقوس

في الهيكل (ليميّزوا بذلك بين المنافق لدينهم). Ó‏ هذه الوطنة 158 isi‏ عندما
يتجاهلٌ أو لم يفطن لها حتى اليوم شخصيّة شخصيّةٌ من السياسيّين العرب وعلماءِهِئ, خاصة الذين

X

1

134

يزعمون أن دساتيرهم وقوانيتهم تستمدٌ من الشريعة الإسلامية؛ مثل دولة الوهابية» وليبياء وموريتانيا
والسودان بالتحديد, OY‏ خطورة الإشرَّاك بالله في تركياء لا تنحصرٌ في حدودٍ هذه الدولةء بل قد
تتعدّى إلى İS‏ بلد Cüz‏ إليها جماعاتٌ ومنظمات ومؤْسّساتٌ من تركياء Aze‏ وأنَّ البلا العربيّة
معرّضّة لتأثيرات Klo‏ ت تنبثق عن هذه الظاهرة وتتمئّل في كراهيّة ية المشركين للعرب والإسلام.

إن المشركين الأتراك, سواءً من الصوفيّة أو الكماليّين لا يرقبون في مؤمن Yİ‏ ولا ذم ولا شك

من Nİ Şİ‏ أعداءٍ أهل التوحيدٍ الذين لا z‏ إيمانهم بأدنى A‏ من التوقير للمخلوق
(بمعتى م لذا Öğ‏ إعتداءَ الكماليّن İSİ AL‏ وقعًا منه على الحنفاءً بالمقارنة مع ما
ينالهم على بد هة طوائف الک إن الصوفية الأتراك - مثلاً - Şallar‏ قد ينحصرٌ في
استغلال gi‏ واصطياد المصالح بالتعاون مع المتطرّفين في أيّ cl‏ وإذا yi‏ ببلډ عربيٌ
وحالفهم م أن يتصلوا بمن كانوا على شاكلتهم.. GÍ‏ الكماليون, فإنّهم لا يألون جهدًا في
إنزالي الضرر والخسارة بأموال العرب ومصَالِحِهِمْ بالتعاون مع أي قوة أجنبية خاصةً مع إسرائيل؛
ÖN)‏ أتاحث لهم إِدنّى فرصة). لأنّهم Lİ‏ يكرهون ON‏ بسبب كراهيتهم للإسلام ولان أغلبّهم
ينحدرون من أصول يهوديّة (أو مُتَهَوّدَةِ EA‏ فيهم عداوةٌ العرب والإسلام!

من الجدير بمكان؛ ÓT‏ الغالبيةَ العظمّى من العرب وكثيرًا من زعمائهم وعلمائهم ومنقّفيهم يجهلون
هذه الحقائق, مغترّين بالصورة الظاهرة لهذا البلد. إذ نادرًا Aİ AI‏ من رجالاتهم إلى شيء
من أسرارٍ yla‏ ودسائِسِهمْ وحُطَطِهِمْ. ومن أولئك الشخصيّاتِ النادرة: فيصل بْنُ عبد
العزيز (غفر الله لهم, الذي زار تركيا في منتصفي القرنٍ المنصرم» وَلَمّا 3 للحضور إلى ARE‏ إل
الأتراك, والامنغال 0 الصنمه في أنقره. لأقامة شعائر دينهم» gady‏ (المغفورُ له إن شاء الله
تعالى)» فأثار ذلك İS‏ > في صفوفٍ المشركين» ولم يسعهم يومئذٍ أن يلعثوه (cino DY)‏
ولكتّهم تطاولوا عليه Bİ"‏ وَهَابِنٌ لا يحترمٌ å‏ الموتى!" (وقد أقرُوا بذلك Sİ‏ إِلْهَهُمْ Eze‏ وهذا دليلٌ
على فساد منطقهم!). öl)‏ هذه الطائفة التي فرضث العلمائيّة ة على الشعب GN‏ لا محالة غير
قادرة على إخفاءٍ حقيقتها التي تبرهن على عكس ما ala‏ به. نعم, من الغريب Gİ‏ أغلب ملوك
ورؤساءٍ العرب الذين يتوافدون 0 عاصمة تركيا لا يرون البأسَ من الحضورٍ مع المشركين في
مَعْبَدِهِمْ؛ يشاركونهم في شعائرهم الوثنيةء وهذا 0 eği‏ أدرّى بقوله تعالى: Sail gi‏ آمنوا إِنَّمَا
الْمُشْرِكُونَ نَجَنٌ (التوبة/28). Ó 1 sö‏ الله لا يَغْفِرُ أن يُشْرَكَ به وَيَغْفِرُ مَا دون ذَلِكَ لِمَنْ

135

يَشَاءُ وَمَنْ EŞ‏ بالله AĞ‏ افْتَرَى إِنْمَا عَظِيمَا (الدنساء/48), وقوله تعالى: إِنَّ الله لا يَغْفِرُ أَنْ

EN

İLA‏ به وَيَعْفِرُ مَا دون ذَلِكَ لِمَنْ يَسَاءُ وَمَنْ يُشْرِكَ بالله, giz AİR‏ ضَلالاً بَعِيدَا (النساء/116).

هذاء وليس ŞEN‏ الصوفيٌ Bİ İLA LAN‏ خطورةً من GÜL! EII‏ نِيّ اليهودي. ذلك: rhi óf‏
أفراد هذا الجمهور الصوفِيّ الباطبي GEZ‏ من عناصرٌ جهلةٍ من الرّعَاعَ وكثيرٍ من المصاپين
0 نفسيّة بينهم جماعاثٌ من eli‏ الخمور والْمُحَدَّرَاتِ حشْرَنْهُمْ شبكاث تابعةٌ للدولة
رة إلى أوكارٍ ÜYELİĞİN‏ لأجل التأهيل! لم يتعرّف ei‏ من هذه الطبقة التعيسة أصلاً على
مفهوم السعادة لحظةء ولا على مفهوم الإسلام في حياته. ولم ينل نصيبًا من الهدوءٍ والطمأنينة
ولم يتذوّق شيئًا من العلم والمعرفة والثقافة والحضارة. .

ت جماعات شبه عصاباتٍ (إن صحّ £ القول) تستغلٌ هؤلاءِ المرضّى وتسوقهم فهم إلى مراكزها المندشرة
في أنحاءٍ تركياء تحت شعار الإنقاذ من OLY‏ والمعالجة الروحيّة. وعلى رأس كل جماعة منها
رجل ila, ip‏ (شيخ الطريقة)؛ له أعوانٌ وبطانة مُدَوَبُونَ ومحترفون في صناعة غسل ¿Lái‏
يتولُونَ تعليم IŞİN‏ المَجِلُوبِينَ يُطبّعُونَ مشاعِرَهُمْ Giy‏ غامضة ملغزة عبر إبحاءاتٍ وتلقيناتِ
مستمرّة. فتخضع لهم نفوسٌ هؤلاءٍ وتنقادُ لأوامر ei‏ بحيث لو أمرُوهم بالقتلِ والنهب
والإغتصاب ما خالفوهم أبدًا. E‏ شيءٍ boza‏ شيخ الطريقة w]‏ هو SI‏ من عند الله بل
سيران الشيحّ في بعض أمورهء أو يفوص إليه الأمرًا" رفي مُعْتَقَدِهِمْ).

لما şi‏ لأيّ عصابة من هذه الفئاتٍ التي Za‏ بالدّين فتنجح في حشر İYİ‏ من البسطاءٍ
ومدمني المخدّراتِ حول شيخهاء gz Zile‏ العصابَة؛ عندئذٍ Kas‏ من المراهنة بهذا
الجمهور الهمجيٌ في منافسة أي EĞİ‏ في Mİ‏ وتستخدمُهم في أغراضهاء AÉ‏ بكثافة
عددهم وتتحدّى المنافسين على سبيل الدعايّة في تسحير العيون, öl‏ هذا Lal‏ من كرامات
الشيخ وراه الإرشاديّة والإصلاحيّة, فتجدُ الفرصة لاصْطيادِ المنقّفين والأثرياءٍ وأصحاب الكلمة
النافذة. وأحيانًا BAZI‏ الخصومٌ وتنافسن المعارضين بِحُشُْودمَاء كما تستخدمهم في دعم وتأييدٍ ما
ği‏ معه من الأحزاب السياسيّة لمُشاطرتها في المصالح.

Ó)‏ هذه الطائفة الخطيرةء Eği‏ مكانًا في صفوف الذين يعدُون أنفسهم من أهل İN‏ والجماعة,
لذا تتعدّى خطورة هذه الطائفة إلى ناحيتين هامَّتين من الحياة. الناحية الأولّى هى الجانب الدينيٌ

136

والققديٰ» حيث أن النقشبنديّةء تيّارٌ باطنٌ متطوّرٌ من الديانة البوذية DİZİ Bil‏ تعاليمَهًا
الظاهرة من الإسلام؛ EALS‏ والصوم والحج, Siy‏ والسنن, والنوافل» والتوبةء والطهارة
البدنيّةء والحجاب» وتلاوة OLAN‏ إلخ... وأخذث تعاليمها İDUN‏ من البوذيّة والبرهميّة؛ مثل
(ختم OS‏ وهو شكل من أشكالٍ طقوسهم. g‏ الأذكارٍ بالحَصَيَاتِ» وضبط yi‏
OLİN Gali,‏ بالحتكِ الأعلى أثاء SİN‏ ورابطة الشيخ» (وهي أن doğa‏ المريدُ في قلبه),
مع الإعتقاد "بأنّه وكيل الله ونائبه في الأرض» يتصرف في ÇAN lee CEL‏
والشهادة يُحْبِي Gaz‏ وهو على كل شيءٍ قدير!". ومن معتقداتِ النقشبنديين الأتراك: أنَّ
الأولياء؛ aiia‏ بهم: أولياء الأمّة الثركيّ, هم أفضل من محمد ELİN‏ العربئً!» (قد وردث
الإشارةٌ إلى هذه الهرطقة في أواخر كتاب اسمة "مناقب الأولياء/163" للصوفي: (حسن لطفي
شوشود). ÓL‏ هذه المعتقدات وكثيرًا من أمنالهاء يتواطاً على إخفاءها وكثْمَانهًا من العامّة شيوخ
هذه الطائفة, خوفًا من ردود فعل المسلمين!

KKK

٠ه EN‏ الصوفِيٌ (التفشبندي)

يقول محمّد أمين الكرديٌ YI‏ (ت. 575ه. - 1179م.) — di‏ شيوخ هذه النحلة -,
يقول في كتاب له: Öp‏ طريقة السادة النقشبندية هو مُعْتَقَدُ İİ Jai‏ والجماعة )19( رهن
طريقةُ الصحابة رضي الله عنهم على أصلهاء لم يزيدوا فيهاء ولم ينقصوا منها.»”” هذا الشيخ
Aldi‏ يقول في كتاب آخرَ له: laz‏ هَذِهِ الطريقة العليّة على العمل يإخدى عَشْرَةَ كلمة فارسيّة:
ثمانيةٌ منها مأثورة عن حضرة الشيخ عبد الخالق Gl‏ وهي: هوش درم Şal‏ بَرْقَدَم سَفَرْ

”* يزعمون أنَّ الشخص إذا ترقى عبر مقامات الأولياء وحصل له الفناءٌ في الله وهو آخر مرتبة يرقى إليه سالك الطريقة التقشبدديّة, "يكون عندئذ قد انصهر في ذات الله" فيصلح أن ينوب إذن
عن الله في التصرّفٍ. وهذا كلام بعضهم يعبّرُ عن هذا الإدعاءٍ الخطير, LS KGE‏ يلي:

«إنّه بعد ما يضمحلٌ جميعٌ ما سوى الله في نظر السّالك بفضل المولى وكرمه بحيث لا يكاد يرى غير الله شيئًا Gazi‏ - اسْمًا كان أو صورةً - تَحَقَّقَ له BAİN‏ الله أي الانصهارٌ في ذاته.
وحصلث بذلك الدولةء وانتهت الطريقةء واكتمل السّير إلى الله (أي المِشْيّةُ المعنوية نحو المولى)»

وهذا نص العبارات باللغة LİN‏ اقتبسناه من كتاب: روح الفرقان: المجلّد/2. ص/63. بقلم جماعة من النقشبنديّين الأتراك المنتسبين إلى تكيّة (شرشنبة). دار سراج - إسطنبول/1992م.
Mevlânın fazl-u keremiyle masiva (Allah Tealâ'nın dışındaki her şey) salikin nazarından tamamen kalkıp gayriyi (yabancıları)‏
görmekten isim ve resim kalmayınca muhakkak fenafillâh (Allah-u Tealâ'da eriyip gitmek) tabir edilen devlet hasıl olmuş ve‏
tarikat hali sona ermiş olur. Ve böylece seyr-i ilellah, mevlâ*ya doğru olan manevi yürüyüş tamamlanmış olur.‏

“ تجد نفس العبارة في المصادر الأربعة التالية: 1) خالد البغدادي؛ رسالةٌ في تحقيق AN‏ ص/13. (راجع: عباس العزّاوي؛ مولانا خالد النقشبندي» مجلّة المجمع العلمي الكردي
ص/708). 2) محمّد أمين الكرديّ الأربلي؛ المواهب السرمديّة. ص/3. 3) محمّد بن عبد الله الخاني» البهجة السنيّة في آداب الطريقة النقشبنديّة, ص/3. 4) عبد المجيد بن محمد بن
محمد الخانيّ» الحدائق الورديّة في حقائق Si‏ النقشبنديّة» ص:3.

137

33 وَطَنْء خَلوَتْ دَرَأَنْجْمَنْ ياد 3S‏ باز گشت» نكاة دَاشث, TERS İY‏ ثم أضاف إليها

e ا‎ ne
زعم أنها مأثورة من محمد بهاء الدين البخاري )2791-717( وهو‎ ٠ ثلاث كلماتٍ أخريات‎
قدماءٍ التقشبدنديّة.‎ Asi

á

لا يخفى على OLU! Ğİ‏ يقرأ هذه السطورً: أن الشيخ محمّد أمين الكرديّ ELI‏ المشهور
لْمُوَفَرَ وَالْمُعْتَمَدَ عليه بين مشائخ النقشبنديّة, قد كدب نفسَهُ بلسانه وَقَلَمهِ حين زعم OP‏
طريقتهم (النقشبنديةم هي AĞA‏ أهل ZN‏ والجماعق ثم قال: liği‏ هذه الطريقة العليّة على
العمل sirk‏ عشرة كلمة فارسيّة: وهي: هُوش as‏ نَظَرْ بَرْقَدَم سَفَرْ دز Sge dhs‏
دَرأَنْجْمَنْ يَاذْ 3 باز كشث,ء نككاة دَاششث, يَادْ داشت ...إلخ". كما لا يخفّى على أغلب

8

المسلمين من AN‏ فضلاً عن العلماءٍ Gİ‏ الإسلامَ İS dan‏ البراءة من هذه المصطلحاتِ
الفارسيّة» ولا تمت هذه الكلماث الدخيلةٌ بصلة إلى ili‏ الإسلامي أبدًا. كما لا شك في Sİ‏

8

Sİ‏ علماءٍ الإسلام إذا وقعَ نظرُ أحدِهمْ على هذه السطور» سيعترف DI‏ فوجئ بهذه الكلماتِ
öle İSİ‏ ولم يَسْمَعْهَا من ذي قبل قط. إِذَا لن نتردّدَ في الحكم على هذا EĞİ‏ الصوفِيّ ÉL‏

ره 8986 1 > A 4 50 T‏ }
Bü)‏ » والمشرّبون بهذه الهرطقات خارجون عن الملة لا محالة. ذلك انطلاقا من كتاب الله

7 تنوير القلوب في معاملة علآم الغيوب» ص: 507-506. طبعة مصر - 1384ه. ورد تعريفُ هذه الطريقة الصوفية في عدد من المصادر باللغة الفارسيّةِ ممّا يؤكد على أنها ترتبط بالديانات
التي كانت سائدة في منطقة توركستان والهند المجاورتين لأرض الفرس, ثم انتقلت مع هجرة الأتراك إلى أناضول. وهذا نص التعريف: "نقشبندية: فرقه أي أز متصوّفه كه آداب ورسوم خاص
دارند. ومدسوب بشيخ بهاء الدين نقشبند هستند. وميكويند: شيخ آن قدر ذكر حق كفته که کلمهء الله در دلش نقش بسته وبه نقشبند معروف كرديده.". مقتبَسنٌ من ديوان محمد إقبال اللاهوري
ص/126

** هذه الكلمات الثلاث هي: «الوقوفٌ öğle‏ والوقوف العدديٌ والوقوف القلبي.
”* نعم لا شك في DI‏ الطريقة النقشبندية َنْدَقَةَ من أخطر أنواعها؛ غير أنَّ كلمة (رالرندَقَة)) هنا قد يستغرَبُها بعض ZİN‏ ويجهلها كثيرٌ من الناس وهي في الحقيقة مصطلحٌ يحتاج إلى توضيح.

des ÉEN SG‏ لا dei‏ لَهَا 13 في كتاب الله ول في yi ALL‏ يَغْلب Ói‏ مهوم Gİ ASİL‏ ازْدَادَ عُمؤصًاء وَتَطَوَرَتْ مَقَاصِدُ الإلْحَادٍ في الْمُجْتَمَعْ الْجَدِيدِ وَتَنوَّعَتْ أشكال الإشراك
بالله بَعْدَ عَصْرٍ İZ‏ الصّالِح وعقب ved‏ التي أسفرث عن دُخُولٍ كثير من الْفئَاتِ K‏ إلى حَظيرَة الإشلام İŞİ‏ الْعلَمَاءُ إلى اسْتَغْمَالٍ ANİ Karó gi‏ عن بَعْضٍ أَنْوَاع Sİ‏
ay‏ وَالِْبَاسِهِ على غَيْر أل الاختصّاص وَالْمَعْرفَة. stalai Lad GELİŞ‏ من إطلآق çilli VAR‏ على yak‏ أنواع İSİ‏ - على سَبِيلٍ gk‏ بين sy 5 ody ya GİS‏
ajil‏ الْجَاهِل Eğ Gİ‏ الإيمان من صدره amaiiy‏ من ساحة الإشلم = جازث gl‏ اليه بل حستث لما فبها من EE İN‏ يودي إلى سُوءٍ AZA‏ وَل يخقى أن öğ‏ من ünye‏
sey‏ همد ASİ‏ الْحَاجَةُ إلى olarak laz‏ جَدِيدةٍ Ah‏ الطُرُوفِ وَالمفاهيم A‏ وَالأخداث من مَرْحَلَةِ إلى أخرى. وَدَلِك تريب gili‏ إلى الْعفُول. i‏ وََدَتْ مُصْطْلْحَاتْ
جَدِيدَةٌ في yala‏ الْففْهِ والْحَدِيثِ Vgm‏ تج لَهَا ذكرًا بين AS ie oTi Bİ‏ «الْمُباح». gag‏ من مُصْطَلَحَاتٍ KAS adalı‏ «الرُوايَة>. وهي من مُصْطلَحَاتٍ الْحَدِيثْ؛ وَكلِمَةٍ
Gİ ği‏ اصطتموا بأغمال Api‏
iş‏ في كِتَابِهمْ الَّذِي كَانُوا يئوت به قبل الإشلام وهو SİN‏ الْمُسَمِيَ (آوستا)» أَطَلقُوا عَلَى مُحَرَّفيهِ İl‏ «زندگزذ»» تَشْبِيعًا لَّهُمْ وتغبيرا عَنْ كُفْرِهِمْ بقيام السَاعةء كما أَعلئُوا AİN SÍ‏
لمكن روق حارجون عَلَى geler Şİ ARON YİN‏ عُلَمَاءْ الإشلام هَذِهِ ARASİN‏ وَأَطْلَقُوهَا عَلَى YS‏ من يُفْسِدُ الدينَ الْحَِيف iğ‏ في bağ‏ ما yk‏ مَعَ الكتاب İŞ‏ وَيَغْلِبْ
İİ‏ عَبْدَ الله بن الْمُمَمّع هُوَ من pf‏ الَّذِينَ انّهَمَهُمْ cay HAZİN‏ وَل عَلَى i‏ زندِيق يُظْهِرُ الإسْلام وَبُبْطِنْ الْكفْرَ. فَتَكُونُ İBS‏ بهذا الْمغتَى تَسْمِيَةَ أخرَى S GAU‏ أنَّ الحم الإسلامي
ما باح لجميع Şİİ G‏ من GLA‏ واْمَجُوس أذ Gel EİN GEZE yl‏ في eğ‏ الإسلامي» ولم A‏ المتاققين بما öyle‏ من الكفر في Kaş gathi‏ في Aİ‏ بل
Giy e çeş ça üs s‏ لقوله صلی الله عليه öl‏ لم a‏ أن اقب عن e ayl‏ ولا أ S Bü) iş‏ أن يكو هتاك حاف مخ JAT‏ دعى
إلى e ds‏ الله ن alla‏ وبرج أن يكو هذا السَبَبء هو AG‏ بجياة الدَسائِسٍ لزب الإشلام من قلبه؛ أي ilg‏ لقخريف تعاليم gi‏ الحَيضي. فقون Ep‏ بهذا İçeri AİN‏
ass is‏ اا العلماء للتعبير عن خَطَرٍ جَدِيدٍ لَمْ BAŞA‏ الإسْلمُ في AİN a‏ الصّالِح. ألا وَهُوَ حَطْرُ التَحْرِيفٍ. وَمِنْ هَدَا i e gaji‏ تَقُولَ بايجاز؛ e BAN İİ‏
توغ جَديد iyi ge‏ لم َك Gy‏ مُؤابية lal VA ağ‏ ين SİN‏ في عضر السَلَفٍ gla‏ إلا gl düş‏ ؤاغيتاق جَمَاعَاتِ غَِيرَةٍ من EŞİMİ‏ دين الإشلام مكراء Bü‏
صَنَادِيدُهُمْ أَنْ s‏ بالدّين çilli GÖ iii‏ التي تظاهروا باتهم حلُوا ki,‏ من اعناقهم Ölü‏ وانتقامًا من المسلمين الذين ضموا أراضيهم إلى الوطن الإسلامي. وَقَدْ BN Gi‏ عَلَى
کل مُحَاوَلَةِ as‏ بها ya‏ من مَقاهيم GOL‏ وَيَفْقِدُ بها من أَصَالَه وَحَقيقته. وَيَتَحَرَفُ بدوافعها Şİ All‏ معا سَوَاءٌ ayy‏ الْقَاسِدِء أو بالتعطيل الخانق, İİ‏ بالكزوير SİN‏ أو بزيادة شيءٍ
في تعاليم الإسلام أو يالغاءٍ شيءٍ منه. وَلهدا YEİS‏ جَمِيعْ ارق İLEN‏ في aig A ie N lke‏ والإشمَاعِبية ii agii ayia ALİN‏

LAS قيل أَنَّ‎ <p Mİİ ومُحَرّفَةٌ من‎ lal اللغة‎ ge Böyle كَلِمَةٌ‎ BN» أنَّ‎ ati oTi وهي مِنْ مُصْطَلَّحَاتٍ عْلُومِ‎ Gelki»

138

az‏ رسوله صلى الله عليه ول وهما محفوظانٍ في صدور YI chale‏ مضبوطانٍ من عهد
الرسول عليه السلام إلى يومنا هذاء İS‏ بهما المكتبة الإسلاميّةُ في مشارقٍ الأرض ومَغَاربها.

انشرث طرَائِق الصوفيّة بين الأتراك منذ بداية gie‏ للاسلام (تقريبًا قبل عشرة (OAB‏
وتدافسث في الانتشارٍ إلى أن قفزث النقشبنديّةُ من الدّيارٍ الهنديّة إلى الشرقٍ الأوسط على يد
Jy‏ كردي بُذْعَى We‏ البغدادِي, وذلك عام 1811م. Chd‏ على كل SEN‏ الصوفيّةٍ في
جميع أنحاءٍ المملكة العثمانيّة في نهايةٍ القرنِ التاسع عشر الميلادِيٌ» حتى تأصّلتْ في قلوب
مُعظم الأتراك والأكرادٍ في تركيا والعراق وسوريا. وقد تحوّل هذا SİLA GII‏ الْهنْدُوسِيٌ اليوم
لے دين شبه سي في تركيا. geldi ie‏ مسلمين في cla!‏ وعلمانِيينَ في الشارع»
ونقشبنديين في الْحَفَاءِ.

تَتَحَدَّى النقشبندية الاسلام ASİ‏ أَنْيَابَهَا اليومَ بطقوسها agigi‏ وآدابها dg‏
ومناقب أولياءِهًا على غرار النصرانيّة. وهي من أعظم المخاطر في وجه الدعوة إلى توحيد الله. f:‏

إن ERİ Gİ‏ في (الطريقة النقشبدديّة), أخذث في الانتشار على ساحة المملكة العثمائيّة
بجهود شيخ GS‏ الأصل من ضواجي مدينة السليمانيّة العراقيّة ÉT Za LS)‏ يايجاز)» وذلك
بعد أن أقامَ Úle‏ في مدينة gS‏ الهنديّة وعاد iw‏ 1811م. فما إن وَصَلَ البغداديٌ إلى وطنه

انتشرت yl gi! per‏ في الهشيم. وبلغث شرقًا وغربًا وشمالاً وجنويًا بين صفوفٍ ع
رعايًا الدولة العثمانيّة مِمَّنْ كانوا يعون أنّهم مسلمين!

N CT

a‏ على نفوس ala» a‏ الوافر من الشهرةء فحاولث الحدّ من توسّعه بإاصدار الأوامر إلى
والي عد د OLA‏ غير ói‏ الذي İS‏ (وهو داود باشاث © كان متواطنًا مع البغدادِيٌ

الدّينُ الْوَطَبِيَ ARİN SİN‏ الي ALLİ‏ الكماليُونَ الْيَهُودُ Rİ‏ عام 1939م. وَاعْتَنَقَهُ جُمْهُورٌ مِنَ İZİN‏ حَلَعُوا Ağ, ENİ‏ الإشلآم من أغتاقهي b‏ دين (AİN‏ وكثيرٌ ye‏ الصُوفيّة ÜYE‏
yé%‏ خَارِجُونَ عن الإسلآم AĞN gule İY‏ (المصدر: فريد صلاح الهاشمي, المعجم الموسوعي الفريد لألفاظ اللغة العربيةء باب الزاي (مادة زندقة)/ المجلّد:24. غير مطبوع Gİ‏

”” راجع: الطريقة النَفْشْبَنْدِيّة بين ماضيهًا وحاضرمّاء فريد صلاح الهاشمي.

'” سعيد باشا بن سليمان باشا: أحد كام العراق في أواخر العهد العنمانيّ. تولى في الفترة من (1813م.-1817م.). كان يجاري خالدًا البغدادِيّ للحفاظ على المصالح المشتركة.

139

لسبب هام Müz‏ ذلك OÍ‏ تعاليمَ خالِدٍ البغدادِيّ كانت بمنزلة siga‏ منقطع النظيرٍ لتهدئة النفوس
وكبح الجموح» أسهمث في تحفيف الإنفلات الأمنِيّ المتفاقم على الساحة العراقيّة منذ القديم.
وهذا ما يتمئَاهُ İS‏ حاکم» خاصّة A á‏ العراق الذين طالما حاروا في إخماد الثورات» وإيجاد
السكينة والاستقرار» وتأسيس ŞANI‏ على الساحة العراقيّة. تشهد على هذه الحقيقة ما يجري
الوم في هذه المنطقة من الفوضّى والفتن والحروب والقتالٍ والجنايات..

فما كان من الوالي أن قامَ بإشعار (الباب العالي) عن أمر خالدٍ البغدادِي والإشادة بدوره في
استتباب الأمن. فارتاح السلطان محمود الثاني للخبر وذهب عنه القلق, SU‏ لم يعبأ aS‏ تعاليم
البغداديّ ومَدَى توافقهًا مع العقيدة الإسلاميّة إذ لم تكن هذه المسألة ما ييز اهتمامة كرجل
سياس لا يكترث YI‏ لضبط نظامه والحفاظ على هيبته في قلوب رعايَاه. Gİ‏ العقيدةٌ فكانث
جانبًا Gt‏ من الأمور» لم A‏ فيها السلطة مباشرة على مدى العهدٍ العثمانيٌ» وإنّمَا كان ينظرٌ
فيها Je‏ الدين. لذلك bp‏ اختلاف العقائد أو > تأثيراته İNİŞİ‏ ة على العقيدة الإسلاميّة لم
تكُنْ مما يبعت القلق في نفس الحاكم إلا إذا تطوّرَ عنها شغبْ Sig‏ الأمنَ والاستقرار.

يبدو أن السلطان العثمانئَّ (محموة الثاني) وبَلاَطَهُ وجدوا يومئذٍ في هذه الدعوة ما يُمَهُدُ السبيل
للهدوء في صفوفٍ المجتمع الَذِي كان يغلي عَلَيَانَ الماءٍ على النارء OY‏ في 2 هذه الطريقة
مُعْتَقَدَاتِ تجعل من المريدٍ biola İZ‏ بين يَدَي ا يتلاعب به AS‏ یشاءٌ وإِن كان المريدُ قبل
ذلك ie‏ اف الناس قلبًا PENENT‏ جنوحًا إلى ZAN‏ فوجدَ السلطان محمود الثاني ato‏ في
هذا الرجل و"خُلَقَائِه", Gg‏ نُشَطَائِهِ الّذين كانوا يقومون بدشر دعوته» وتبشير دينه. فَشَجعَهُ وساندَهُ
وقَمَعَ مُعَارِضِيهِ بأقصّى سرعة (وعلى رأسهم عبد الوهاب السوسي). كما اعتنقث الأميرةٌ عادلة
(بنت السلطان محمود بالذات) عقيدة BALAM‏ وانخرطث في سلكها. فاكتسبت النقشبنديّة
بذلك قاعدة İlya‏ تتزعزغ ali‏ عواصف الحروب الي جرت على الأراضي العثمانيّة» ورغم
المجاعات sulg‏ سي التي تكبّدها المجتمعٌ العثمانىٌ الخليط | ÖĞ‏ قرنٍ كامل..

*” داود باشا: جورجي الأصل» ولد في مدينة تفليس سنة 1774م. اسمه الحقيقي: Datuna Manvelishvili‏ استرقهُ الأتراكٌ وحملوه إلى بغداد. كان شابًا ÉS‏ تعلّم العربية والفارسية
والتركية. درس الفقة والأدب. تولّى مهامًا للدولة» وارتقى في المناصب حتى el‏ منصب المساعد للوالي سليمان باشا وتزوج من ابنته ثم خلفه بعد وفاته في الفترة من (1817م. - 1831م.).
ساير خالدًا البغدادِيّ Gİ‏ استعانَ به على كسب ثقة الأكراد. وهو آخر باشا من قبل المماليك.

140

فلمًا وضعت الحرب أوزارّها ai‏ عن قیام الجمهورية ة ASİ‏ استيقظطت الجماعاث النقشبتديّة
من سباتها وانتفضت انتفاضة أسراب من الدسور» فزحفت على كل بقعةٍ في Aİ‏ وتَسَرَبَت إلى JS‏
مؤسّّسة للدولة واستحكمثٌ سلطتها على هذه المؤسّّسات. ولهذا العطوّر قصّة رك

ذلك أن رئيس الوزراءٍ ZİN‏ الراحل (عدنان مندريس)» G‏ وجدّ هذا SIĞ‏ عائقًا يعترضُ Alam‏
عند İS‏ انطلاقة وهو متأكُدٌ من RR Gİ‏ التقشبنديّينَ مستحيلٌ. عجرّ عنه حتى ii‏
لكنافة عددهم, Ji‏ هذا الثَيّار إلى İS‏ أرجاءٍ البلاد. ولذلك أرادَ أن AZ‏ جموعَهُمْ إلى
شخص ll‏ يمكن iile‏ (وهم ملتقون e‏ بواسطة جهاز الْمُحَابَرَاتِ. 1 أخطأ عندما
aé‏ الجهارّ أن يقومَ بتنظيم هذا EĞİ‏ مْبَاشَرَةَ ê‏ وفي çi‏ فأدّى ذالك إلى sly özle)‏ هذا
الأنقاض» وجمع ys‏ هذه الجماعة الْمُبَعْتَرَةِ تحت مَظَلَّةَ واحدة تقريباء KS‏ مِنْ توحيد
الصفوف» مما أسفرَ عن gk‏ في bA‏ وجيزة نتيجة تراگم Jigi‏ طائلةٍ وثَرَوَاتِ كبيرة في
خرّانةٍ هذه العصابة الخطيرة, حتى تَحَوَّلَتْ إلى دولة e‏ يعتمدُ عليها هيكل الدولة الثركيّة ١ ad‏
وهي تتصرّف في السياسة والإقتصادٍ. وتستدرج مِنْ بين صفوفها رجالا ala‏ بِهمْ إلى قم الدّولةِ,
كمنصب رئاسة الوزراءٍ ورئاسة الجمهورية!

يحتار الإنسان لا İllere‏ عندما يرى انتشارٌ جماعات النقشبنديّة في تركياء وقد يتسائل: كيف
تكوّنث هذه الكثرةٌ العظيمةء ومن أين لها هذه القدرة وَالْهَيْمَئَةُ حتى ا لك
الحاكمةٌ GEZİ‏ وتحسب لها GANİ‏ حساب! غير أنَّ الباحثٌ الدقيق إذا تتبّعَ مسيرةً هذا الشعب
İş‏ عبر قرونء iŞ‏ بين أديان ومُعْتَقَدَاتِ YAŞLA‏ يلبثْ e‏ يعفر لهذا YE‏ جذورًا في
نارجه ال منذ ثلاثة İYİ‏ سنة. فمن ER‏ بدراسة ميدانية شاملة, وأمكنه القيام بأعملٍ
بحوث واسعة عن الخلافات الدينيةء وظهور المذاهب, وانتشارٍ ظاهرة التصوّفٍ والطرائق
الصوفية. والتنظيمات السرّيّة خاصّةً منها الي شاعت في المجتمع İSİ‏ بعد تعرّفِهِ على
الإسلام يلتقي بألوانٍ مِنَ الغرائب في سلوك هذا القوم من الإنّجَارٍ بالدّين» وفنونٍ مِنْ استغلالٍ
الضمائر, منها ما DIG‏ به الحظوة من الشهرة والرياسة ومنها ما GELİ‏ لأجل yle eğil‏
ومنها ما يَتَبَنّى هدم الإسلام وَاسْتِنْصالَهُ من أساسه. والباحث الدقيق, İY‏ أن يصل يومًا Ú‏ إلى
ركام من İNN‏ والوثائق İİ‏ تحوي في بطونها من أنواع الخلافاتِ الفقهية. والمجادلات
İYİ‏ والحروب المذهبيّة. ومُساجَلآتٍ العلماءٍ ومَشَاتمَاتهم التي لعبت الدورٌ في تمهيد
الطريق لهذه الفرقة الباطنيّة بحال» وإن لم تكن مباشرةً. فلا يصعب عليه عندئذٍ Sİ ğe Si Of‏

141

رَنَادِقَةَ اليوم هم في الحقيقة إمعداذ رَنَادِقَةِ الأمس, فيتحقّقُ بعد ذلك من Gİ‏ الإسلامَ كان ولا يزال
g‏ في الداخل أكثر مِمّا Soğan‏ للتهديد 0 من الخارج على الساحة SİN‏

إن التقشبنديّة Söyle ZE‏ خطيرء وَضّعَ لباه الأولى YAŞ‏ من أهلٍ تركستان يُدعى de‏ الخالق
الْعُجْدَوَانيُ ع. اخْتَلَقَ YENI‏ ثمانية مصطلحات,ء وبتى عليه عقيدتة ô SİLA‏ من الديانات الهندية
قيل أنَّ شخصًا آخر جاءَ بعده فأضاف إليها ثلاث مصطلحاتٍ أخرى. aa‏ وجوه المشابهة بين
دياتتي النقشبنديّة والبوذيّة في ضوء البراهين القاطعة بما لا يحتمل a › ÉJI‏ شاعث هذه
العقيدةٌ في بلادٍ ما shg‏ النهر» كنتيجةٍ ELAN‏ الدينيّء GBI G)‏ الساحة من علماءٍ الإسلام أو
لانتشارهًا بطريقة Kiu‏ غفلت عنها سلطاث الدولٍ الإسلاميّة في المنطقة يومئذٍ. يبرهن على ذلك
ل ل ل ا الذي iá‏
igei‏ بعنوان ((تَفْسَبَنْدُ)). وقد يكون هذا شخصيةً خيالية.

اعتنق محمد Ege‏ الدين هذا الدَّينَ على يد شخصٍِ Aİ Ak‏ كلل (ت. e1370‏ ٿم مزج
بين تعاليم هذه FERGAL‏ وبين تعاليم الاسلام, yl Gg‏ في لبا يوحي باه مرك روحانيٌ
Gol‏ يستدرج İY‏ إلى مستَوّى الفناءٍ والإنصهار في ذات الله سبحانه وتعالى عما يصفه
الرَتَادِقَةُ الكافرون!

انتشر هذا الدَّينُ بعد موته. بَيْدَ Gİ‏ محمدًا بهاء الدين Vali ASİ‏ حَاصًا في حياته» وطوّرَة
حيث أضاف ثلاثة مصطلحات أخرّى إلى (المصطلحات الأحد (GİS‏ 3 كان قد Gİ‏
الْعُجْدُوانَيٌ ثمّ نسب هذا المزيج الغريب إلى الإسلام باسم "الطريقة النقشبنديّة"!. فلم يلبث
طويلاً حتى ازدادث الطريقة تطؤرًا على Za‏ الزّمانِ بِضّمّ أشكالٍ أخرّى من a‏ إليهاء kia‏

28 القرونٍ بطقوسها وآدابها وأركانها الأحد ~ وأصبحث ديتا متكاملاً؛ كل ذلك على حساب
الدّين الإسلاميّ الذي هو Siy‏ من هذه baly ÉGI‏ الأنبياءٍ من الإشراك بالله.

للفرقة النقشبنديّة عقائدٌُ خطيرةٌ منها ما هو بدعةٌ قد لا يق مرتكبُهًا في الكفر, كاستغلالهخ اسمًا
من أسمائه تعالى وقد نسجوا حولَهُ من البدع» مغل ترديدٍ لفظة الجلالٍ بأعدادٍ كبيرة كنوع من

142

الذكر؛ ومنها ما يقعون به في الكفر. كزعمهم: ój"‏ شيخ الطريقة وكيل الله 0 VE‏
وممارستهم لطقسٍ من طقوس الهندوسيّة بسم "رابطة الشيخ".

ومن البدّع الخطيرة للنقشبنديّين: تألية ZN‏ عليه الصلاة والسلام؛ أثارّ هذه البدعة رجلٌ من
ا zji‏ في السنين الأخيرة نُشِرَ له تسجيل LAA‏ من إحدى القنوات الفضائيّة
يقول فيه سائلاً ومجيبًا: "ماذا قال النبئُ صلى الله عليه وسلّم لجبرائيل عليه السلام؟ قال: - من
أين تأتي بالوحي؟ فأجابه جبريل: - di‏ أحضرٌُ Lei‏ ستارٍ, فأتلقى الوح من ورائه» ثم أحملة إلى
الوح المحفوظ ثم إلى سماءٍ الدنياء ثم ألقيه في قلبكَ.. فقال له çil‏ صلى الله عليه وسلّم: -
إذا eğ‏ الوحي ó a‏ أخرّى عليك بكشف الستار. فلمًا ذهب pa dr‏ الوحي» كشفَ
zi‏ فوجد öslyg‏ النبىّ ele‏ يعني بذلك: "أن النبئّ صِلَى الله عليه وسلّم هو AM‏ بذاته".
تعالى الله عن ذلك l ASE‏

يقول الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري في كتابه "البدع الحولية/106": "لقد كان
السلفُ الصالخ İSİ‏ مِمّنْ بعدهم تعظيمًا للنبيّ صلى الله عليه وسلّم» ثم للخلفاءٍ الراشدين من
بعد وناهيك ببذلٍ أموالهم وأنفيهم في هذا السبيل, إلا Gİ‏ تعظيمهم رسول الله صلَى الله عليه
وسلّم stila‏ الراشدين» لم يكن كتعظيم Jal‏ هذه القرونٍ BAE‏ مِمّنْ ضاعث منهم iib‏
السلفٍ الصالح في الاهتداءٍ والاقتداءء وسلكوا طريق الغواية والضلالٍ في مظاهر التعظيم
الأجوفي." ٠‏

” وَرَدَ في كتاب بعنوان (روح الفرقان) Aİ‏ جماعةٌ من النقشبندّين الأتراك İNE‏ لرجل يُدْعَى محمود أسطى عنمان أوغلو, ورد على لسانهم بالحرف الواحد: Gİ‏ شيخ الطريقة وكيل الله". سبحانه

عما يشركون! وهذا نص كلماتهم نقلناها إلى العربية بقدر الإمكان: "إذا عرض ka i‏ من Ke)‏ في ذات الله فليصرف هك إلى وكيل الله وخليفة من خلفائه فيكون قد صان بذلك نفسّه

من الخطر" المصدر: تفسير (روح الفرقان) باللّغة ASAN‏ ص/ 74/2. مكتبة سراج» إسطنبوا. 1992م. وهذا نص كلمهم باللغة التركية:

«Zikreden kişiye Allah'ın zatı hakkında bir düşünce geldiğinde, bu düşünceyi Allah'ın vekili ve halifesi olan kişilere çevirmekle
kendini tehlikeden kurtarmış olur...»

ÓT وقد عِرَّبْنَاةُ‎ KS وهذه كلمائةُ باللّغةٍ‎ «https://www.youtube.com/watch?v=3UaBXITo_Yk هذا الرابط الذي نْشِرَ فيه العسجيل:‎ ”“
Rasulullah (as). Cebrail Aleyhisselam'a ne dedi?
«-Sen dedi, vahyi nereden alıyorsun?»
«-Ben dedi: bir hicap perdesinin önüne geliyorum, perdenin önüne ilka buyurulan vahyi, perdenin oradan alıyorum; oradan levh-i
mahfuza, oradan semayı dünyaya. Oradan da senin kalbine naklediyorum.»
«-Dedi ki bir daha vahiy olursa, o perdeyi arala. Cebrail o perdeyi araladı ki Rasulullah (sa.) İçeride oturuyor.»

143

ترتکڑ الطريقة التقشبندية على أحدَ عَشَرَ مصطلحًا من مصطلحات مجوس الهند, وهي: PA‏
دَرْدَهُ نَظَرْ بَرْقَدَه سَفَر دَرْوَطَنء خَلْوَتْ 35 أَنْجُمَنْ ÈA (LAMA LASİK g‏
وفوف İŞ gl‏ عَدَدِيءْ وفوف ii‏

كل هذه المصطلحات İlgi‏ من الل | 2 å ia,‏ إلى Â İN‏ العربيّة والفارسيّة؛ بعضها مركب من
كلمات فارسية بعد الترجمة مدل: "هوش درد" و"يادگزذ LES‏ و'نِكاهُدَاشت",
و'يَاذْدَاشُت"... وبعضها ممزوحٌ بكلماتٍ Kye‏ وفارسيّة مثل: "نَظَرْ aig‏ و"سَفَرْ CÉ‏
و"خَلوَتْ دز أَنْجْمَنْ"... وبعضها Oa‏ من كلمتين Ge YE‏ لاحقةٌ فارسيّةٌ بدلاً من
حرفب التعريف مغل: gl İŞİ‏ وفوف عَدَدِي". و'ۇفُوف Dİl‏

هذه المصطلحاث دخيلةٌ وغريبة على الإسلام Yİ İY‏ مأخوذةٌ من ديانة ASİL Jai‏ ومهما
كان çi an e‏ الإسلام Ss a ob‏ جميع a OLAYI‏ قوله تعالى: الیو

کملت ا دینک اله نْمَمْتُ عَلَيكُمْ ayı AA a ai‏ دیتا. . ل في e‏
توقيفيةٌ لا يجوز الصف فيها لأحدٍ إطلاقًا. ومن ESS‏ بقؤم فهو PT rahis‏

من أكاذيب النقشبدديّين akási‏ "أن ا الأول eğil‏ هو أبو بكر الصدّيق رضي الله
عنه» ولا يعتمدون في ذلك على أدنى حجَةٍ سوّى عقولهم وأهوائهم» ومثل هؤلاءِ لا عبرة بهم ولا
بأقوالهم. بل الصديق والصحابة وأئمة الصالح رضي الله عنهم جميعًا بريئون منهم İS‏
البراءة. |

وَمِنْ أكاذيبهم أيضًا: "أنَّ بعضّ العارفين (على حدّ قولهم) Aa‏ على أسرارٍ القلوب» كما كان
kal Dİ‏ الرحمن gi‏ محمد السقّاف". ينقلون عن أحد تلا ميذه يقول: "ما حطر لي في قلبي

İİİ) هنا: هي الكسرة التي في آخر كلمة‎ Si S

“ سورة المائدة/3

قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللّهُ ae‏ وَسَلَّمَ مَنْ EAS‏ بقؤم فَهُوَ pia‏ سنن أبى داود (11/ 48).

144

شىء YI‏ وفعله شيختا!." ويزعمون İİ‏ قال لزوجته التى بقريّة "العرّ" -وكانت حاملاً-: "ستلدين

38

GÉ‏ ويموثُ في يوم كذا وأعطاهم ثوب وقال: öd‏ بهذا. وسافر, فكان الأمر كما قال!"*”

فإنَ مصيرٌ الانسانٍ الهّلاك. يقول في ذلك أحدُ رؤوسهم: "فالشيخ العارفٌ الواصلٌ وسيلةٌ المريد
إلى الله وباب الذي يدخل منه على الله. فمن لا شيخ له BİA‏ فمرشدةٌ الشيطان. "°

وَمِنْ أكاذيبهم أيضّاء زعمُهم: OF‏ وشيجة الانّصالٍ مستمرّة بين الأحياءٍ والأمواتِ من سلسلة
مشائخ الطريقة. ğe‏ لَدْنْ أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى الطبقة الأخيرة من شيوخهم". Gil‏
الأحياءُ علومًا ومعارف وأسرارًا من أمواتهم» ويطلبون من BARI şia)‏ (يُسَمُونَهَا ağ‏ في
مصطلجهخ) بمعنى النجدة والإسعاف والإنقاذ. يبرهن على هذا الاعتقادٍ ما AS‏ خالدٌ البغداديٌ
لأحدٍ مريديه في إسطنبولَ ضِمْنَ إحدّى رسائلهء يقول: "فالآن أخيركم بأنّي وجميعَ رجالٍ السلسلة
BİŞİ‏ من عبدٍ الوكاب. فهو مطرودٌ عن الطريقة. فكل مَنْ تصادق معه لأجلٍ الطريقة فير
مُصَادَقَتَهُ وَمُكَاتبَتَهُ Yy‏ فهو بر من إمداد هذا الفقير» وإمداد الساداتِ الكرام. ولا أَرْضّى bi‏
& ولا oim Gİ‏ همي بعد وصولٍ هذا المكتوب إليه. وأنت مأموز بإيصاله إلى JS‏
مُخلص. فمن كان مريد الطريقة فلِيُظْهرٍ الْبَرَاءَةَ منه ومن كان مريد نفسه فلا Başlı‏ إلا نفسَهُ إذا
هلك مع الهالكين"”" يزعمُ البغدادِيُ في هذه السطور: أنه اتصل بساداته المقبورين منذ قرونٍ
وأخدّ موافقتَهُمْ على أنَّ عبد الوهاب السوسِيّ مطرودٌ من الطريقة التقشبنديّة!". ÉY‏ كان ALDİ‏
على الزعامة!. وهذا الكذِبْ الشنيع لا شك blje‏ إلى الكفر. ÉY‏ خالدًا قد EİN‏ بهذه الأكذوبة
أنه يعلم الغيب» KASI ig‏ بساداته الأموات, İZİ WG‏ منهم الموافقة! وفيها öle‏ على

İslam Alimleri ans. 11/230 المصدر:‎ *

*” راجع موضوع وجوب الانتساب إلى شيخ من شيوخ الطريقة في اعتقادٍ النقشبنديين ضمن المصادر التالية:

* نعمة الله بن عمر, الرسالة المدنية ص/ 26 مخطوطة دمشق - 1213 ه.

* أحمد البقاعي» رسالة في آداب الطريقة النقشبنديّة ص/ 36. مخطوطة 1249 ه.

* محمّد بن سليمان البغداديّ, الحديقة النديّة ص/ 39. مخطوطة. بغداد/1234ه. مستدسخة من قبل مكتبة الحقيقة. إسطنبول-1992م.
* أحمد ضياء الدين ERİŞİN‏ جامع الأصول ص/ 116.61 ط. 1276 ه.

* محمّد بن عبد الله الخاني» البهجة السنيّة في آداب الطريقة النقشبنديّة» ص/ 4 طبعة مصر - 1319ه.

* محمد أمين الكرديّ الأربلي: تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب ص/ 525. inb‏ مصر - 1384 ه.

* أحمد الفاروقيّ السرهندي, المنتخبات» المكتوب رقم/61

* عبد المجيد بن محمّد بن محمّد الخانيّ» السعادة الأبدية فيما جاء به النقشبنديّة» ص/ 12. مكتبة الحقيقة. إسطنبول — 1992م.
* علي قدري» الرسالة البهائية (ترجمة: رحمي سرين) ص/ 133 إسطنبول-1994م.

A. Faruk Meyan, Şah-ı Nakşibend. Pg. 35 Çile Publishing İstanbul-1970 *

232 عبد المجيد بن محمّد بن محمّد الخاني» الحدائق الورديّة في حقائق أجلاء النقشبندية ص/‎ OO

145

Óf‏ "رجال السلسلة النقشبنديّة الأحياءَ منهم والأموات يتصرّفون في الكون؛ يطردون مَنْ
يعصيم. ..". والمطرودُ فى مصطلحهم هو (الْمُبْعَدُ مِنْ باب الله وباب رسوله!). ل ذلك على
Şİ‏ وتفريطهم في جنب الله öy‏ حيائهمْ منه تعالى GE‏ يصفه الفاسقون.

ابتدعَ öle)‏ النقشبنديّة آدابًا للذكر في طريقتهم على Şi ha‏ في الديانة الهندوسية» من
أهمّها: "تغميضٌ العينين» وإلصاق الشفة بالشفةء واللّسانِ بسقفٍ الحلق JUS‏ الخشوع ولقطع
الخواطر التي يوجبُها النظر."""" (على حدّ قولهم), بينما أجمع علماء الاسلام على أ GN‏
gl‏ لا gizle YI Göze‏ (أي بتحريك اللّسَانِ). deyi ÁG‏ النوويُ: اعلم Ğİ‏ الأذكار
المشروعة في الصلاة وغيرهاء واجبةً كانث أو مستحبّة لا يُحسَبُ شيءٌ منها ولا يُعتدُ به É‏
BÁS‏ به بحيث يُسمِعُ Adi‏ إذا كان صحيح السمع لا عارض له "أ"

للنقشبنديين ركامٌ من الكتب كلها مدوّنَةٌ باللّغة KSI‏ وبالحروف ASM‏ وقد ملئوا بطوتَهًا بما
لا يُخْصّى مِنَ ÇALI‏ والخرافاتِ والأساطير, İİ‏ من يسلمُ بين İZİ‏ من الوقوع في الكفر TSİ‏
والاشراك بالله.

بدأث عقائد هذه الفرقة İLİ‏ تدخرُ في جسم الإسلام a‏ أواخر القرنٍ الثاني عشر الميلاديّ
وأصبحث عقبة كبيرة بين O‏ المنطقة وبين عقيدة التوحيد aki‏ انتشارها خاصّة في بلادٍ
كان لأسباب متسلسلة aki yax işi‏ كالحروب والفتن السياسيّة وما Zil‏ عنها من
الجهلٍ المُطبق» وتتامي GE‏ الجاهليّة من جديد. لبقاءِ آثارها في أعماق القلوب of İm‏ تعّفٌ
الأتراك على الإسلام ÖĞ‏ الجيل İŞİMİ‏ من هذا القوم لم يتلق تعاليمَ الإسلام على يد مرشدين
عر . 1

"4 باعترافٍ علمائهمْ وَباجنيه‎ ési

تتضاعفٌ خطورة التقشبنديّين على الإسلام والمسلمين من BİS‏ وجوه. وهي بالإختصار:

1 حِرْصُ شيوخ النقشبنديّة على إحياءٍ المعتَقَدَاتٍ KÉ‏ "لأنها AR‏ الآباء".

''! محمّد أمين الكرديّ الأربلي» تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب ص/ 512. iab‏ مصر - 1384 ه.
2 محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي» الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار» ص/42. تحقيق: علي الشربجي- قاسم النوري. مؤسسة الرسال» بيروت-1992م.

Prof. Dr. Fuad Köprülü, Türk Edebiyâtında İlk Mutasavvıflar, 8. Edition, page: 21. Ankara-1993. Directorate of راجع المصدر:‎ ®
Religious Affairs

146

2( الحقدُ على أهل التوحيد, ووصفُهُمْ بالوهابيّة. وَعَدَّهُمْ مِنَ GAYI‏ والخوارج, والتعاون
gl e‏ لطي

3 عدم اكترَائهم ۾ ASU‏ وقضايَاهًا. Sİ Hal)‏ لا يعدُونَ sicil‏ — في الواقع- جزءًا من
م الإسلام» رغم تظاهُرهم في لباس العلماءٍ

A‏ محولاث شيوخ النقشبنديّة لِتَمييع الحَقائق» GEZ‏ بقيم الاسلام واقتحامُهُمْ خُرْمَة

“Ge |

توقيفيّة تعمّدًا.
5 اليه الشيوخ والسلاطين» وتقديسن أضرحتهمْ. والإنهماك في الحكاياتِ والأساطير
المختَلَقَةِ حولَهُمْ. وتأويل الشطحات والكفريات بأنّها من كرامات أوليائهم.
6( التعاوث مع المشركين والكفار في أهدافهم المشتركة.
Oyladı 7‏ مع النظام في Jusi‏ التجشس والاستخبارات. والإشترا تراك في ١‏
والملاحقات مع أجهزة النظام 0 ضِدَّ الحنفاء.
8 العمل على تعزيز الدشاطات العنصريّة SİN‏

إن الذين وضعوا مبادى التَّيّار النقشبنديّ واختلقوا هذه العقيدةً في İZİ‏ الأمر هم من آباءٍ الأتراك
الذين فَدَّسَهُمْ الجيلٌ الذي gaye‏ وَمَنْ عاشوا gale‏ إلى اليوم, ó"‏ لا o á‏ تقديسهم
وتنزيههم أسوةً OY "ŞUYU‏ الآباءء في عرف الأتراك gi"‏ مِنَ الخطأ والذنوب. H‏ من Bİ‏
özi‏ ولأنَ ei‏ عليه الصلاة والسلام قال: لا تَذْكْرُوا م مَؤْنَاكُمْ Yı‏ بخَير؛ وقال: ói‏ مَحَاسِنَ

مَوْتَاكُمْ yi‏ عَنْ مَسَاوِئِهِم... ولم TAİ‏ بين مؤمنيهم وكفارهم!" يبرهن على هذه العقيدة عند
الأتراك: ما وردث في كتاب aii‏ رئيس أحد الفرق النقشبدديّة في تركيا صيغةٌ من الذُعاءِ بالرحمة
على أحد أباءٍ الأتراك المشهورين قبل الإسلام gi‏ أوغُوز خان ioi Oguz Khan‏ أله كان
مجوسيًا. يقول المؤلّفُ في كتابه بالحرف الواحد: " أوغُوز خان رحمة الله تعالى عليه: Éj‏ الأتراك
قديمًا كانو منقسمين İİ‏ الشرقٍ ورك الغرب, فَالشَرْقِيُونَ 0 حمس قبائل؛ وَالْعَرييُون
كانوا حَمْسَ İLİ İLLE‏ كانث SAT ALİ‏ مِنْ أتراك المنطقة الشرقيّة, ALA Ğİ‏ أُوْغُورْ وَالْكرْجيز
SİP‏ مِنْ PE‏ المنطقة الْعَرْبيّةِ. كانوا قد اندشروا في أنحاءٍ or‏ وإيران والعراق منذ
خمسة İY‏ سنة قبل الهجرة النبوية"*19.

1 العبارة yü ÉT AZRA‏ من كتاب İİ‏ العقيد حسين حلمي إيشك (2001-1911م.): وهذا Sas‏ كلامه AYİN álu‏

«Oguz Han rahmetullahi Teala aleyh: Eski Turkler, sark ve garb turkleri diye ikiye ayrilmisdi. Sark turkleri bes, garb turkleri

onbes kabile idi. Uygurlar sark, Oguz ve Kirgizlar da garb turklerinden idi. Hicretden besbin sene önce Hind Iran ve Iraka
yayilmislardi.» Huseyin Hilmi Isik, Tam Ilmihal, Hakikat Kitabevi, 79. Publishing, page: 1157. Istanbul/1999.

147

Ò)‏ كان شيخ جماعة من النقشبنديّين يَتَرَحُمْ على رجلٍ جاهليٌ من آبائه. من منطلق التعصّب
ea‏ وهو يجهل عقيدة هذا Aİ‏ مع غالب ZİN‏ أله كان من أهل الشرك Bİ)‏ عاش قبل
الإسلام بآلافٍ سنق مع عِلْم هذا الشيخ بالآياتِ الكريمة: "ِد الله لا Bİ Zak‏ يُشْرَكَ COn. ay‏
"يا Lİ‏ الّذِينَ آمَنُوا إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ e‏ "استغفز لَهُمْ أؤ لا تستغفز لَهُمْ إن تستغفز لَهُمْ
سين رة قن يَف اله لهي ذلك çi‏ بلله dyis‏ وال لا OTA gr gaga‏
وإ کان هذا الشيخ النقشبندي لا يَتَوَرَعْ مِنَ القولٍ بمثلٍ هذا الكذب الفاحش» فما SİK‏ بِمَنْ
دونه من دراويش هذه الطائفة وعوامّها البعيدين عن العلم والمعرفة المجبولين على التقليد
الأعمى!

hg سرًا‎ BN الإسلام وأهله في محافل أهل‎ Ío İİ أشكالاً خطيرة من المؤامراتِ‎ İN
والتأويل وال لتعطيا والتحريف. تُسْتَحْدَمُ الآياث القرانية والأحاديث النبوية‎ FRESIP أساليب المكر‎
الوقوف على‎ mil والشركيّات في حين يمتنع وقد‎ çi في تشويه الإسلام وترويج أنواع‎
نشاطاتهم.‎

óy‏ الزنادقة المنتشرين في أنحاءٍ تركيا قد انتظموا في السنين الإخيرة على ka‏ جماعاتٍ
ومنظّماتٍ متعدّدةِ تحت أسماءٍ مختلفة, ينقسمون بِعَامتِهِمْ إلى فثتين متباينتين» İp‏ بينهما
العلاقةٌ التنظيميّةُ: فئةٌ تضم الخاصّةٌ مهم وهم شيو الطريقة التقشبدديّة وَبِطَانَعُهُمْ الذين bfa‏
التوجية والدعاية. لهم نشاطات Be‏ واجتماعاث» وعلاقاث سياسيّة وتجاريّةٌ عبر شبكة من
الشركاتِ والجمعيّاتِ والمؤسّساتٍ الوقفيّة في الداخل والخارج. وفئة GİS‏ من المريدين من
UZ‏ الناس المجبولين على التبعيّة والطاعة لفئة ALİN‏ التي مرّ ذكرها. الفئةٌ الأولّى قليلة العدد,
أفرادُها تمر في سلكِ من التعليم الخاص eli‏ ظاهره بنوع من الترويض على ALAN‏ وأمًا
في eb‏ فهو تطبيق لسلسة من الطقوس المجوسيّة الهندئة. ‏ '

Éy‏ الفئة القياديّةَ لهذه التجمّعاتٍ Alezi‏ بمناعة بالغة ضِدَّ مناهضيها. Gİ‏ من İSİ‏ الأمور تعقيدًا
وصعوبة إقامة الحْجَة على أفراد هذه الفئة, وإلزامهم بالدلائلٍ القاطعة. لأنهم لا يألون جهدا في

5 النساء/ 48

“' التوبة/28
107 التوبة/80

148

استغلالٍ كتاب الله Alaz‏ رسوله وانّخاذِهِمَا ذريعة لتأويل أباطيلهمٌ وَنِسْبَتهَا إلى الدّين الحنيف GİS‏
a‏ ا
أباطيلهم فَدَعَاهُمْ بالحكمة والموعظة الحسنة إلى نبذِهًا والكفٌ عن تضليل الناس وتشويه الإسلام
والإنّجارٍ بالدّين» وإذا بهم يبارزوتة بأقسى لهجة من السب Ag‏ والإهائة ما يندى له الجبين,
خاصّة إذا وجدوه diag‏ فضلاً Ke‏ يتواعدونه. وقد ينالون منه باستخدام العنفٍ من حيث لا
يحتسب. يلجئون إلى ذلك GİS‏ اضطرُوا إلى الدّفاع عن معتقّدَاتهمء وأهدافهمء وآراوهم,
وتصرّفاتهم... وَيَظْهَرُون على al hi‏ في الْمَحَاجَّةٍ İZ‏ بشتى أساليب المضايقة والإحراج
والمهاجمة والتهديدٍ والسّخريبّة ورفع الصوتٍ وإظهارٍ الغضب إلى غير ذلك من وجوه الحرب
الكلاميّة GİZLİ idadi‏ .. يظفرون بالغلبة في غالب الأحوالٍ لإتقانهم صناعة الجدال» وفنونَ
التعمية» وإفحامٌَ الخصم بمختلفٍ أشكالٍ المكر Ji‏ والمغالطة... يتنطّعون في تفسير آياتٍ
القرآنٍ والآحاديث النبويّة ولا يرون في كلّ ذلك بأسّا أن يفتروا على الله الكذب, بل n‏ على
الجنث والإثم لإثباتِ أباطيلهم وقد استيقتتها نفوسّهم. و شت ye ği‏ عَوْرَهم A‏ دعر
ما يُسِرُونَ من نشاطاتهم, par 3i‏ في قَسَمَاتِ وُجوههم, ij‏ عَلَيْهُم Pep aii‏
İNİŞ‏ حرگاتهم وَسکتاتهم بکل LER b‏ تَتَعَجَبْ لصلواتهم ودعاءِهمٌ ومناجاتهم لأئّك RARE Y‏
Y‏ مُقَابَلَةَ سَرِيعَة وتجهل ما يصنعون في e‏ من طقوس مجوسية وما يساقلون فيما بينهم
من حكاياتٍ İİ‏ وما يُجيكون İp‏ معارضيهم من مؤامرات, وهم يُحْفُونَ İS‏ ذلك وَيَگلفُونَ
في ei‏ وَأَفْعَالِهِمْ M8‏ يَظْمَرُونَ عَلَى gnb‏ أبدًا. وهذا مما يجعل الْعَالِمَ النحريرٌ في ارتباك
وحيرة وتَشَوْشٍ ağ‏ يَحْلِفُونَ diy‏ إِنْ أَرَدْنَا إلا إِخْسَانًا وَتَوْفيقًاء وال وحدهٌ يعلمُ ما في قلوبهم
من الكفرٍ والشرك والضلال..

Az Gg‏ الثانية الي تدسحب من وراء الفئة الأولى على غير هدّى من الله. ELD‏ الظنّ أنه لا
ينافقون فيما يفعلون, JES İY‏ من أهل التبعيّة المطلقة والتقليدٍ الأعمّى. لا يكادُ أحدُهم
يصدّق أنَّ شخصًا من قدماءهم — الذين اختلقوا هذه الأباطيل منذ قرونء وتبتوا هذه الأساليب

İZ‏ الخطيرة في إضلالٍ الناس-, Lil‏ فعلوا ذلك لِيَهُدِمُوا أركانَ الإسلام ويصدُوا الناس عن
سبيل الله. ÖL‏ سرّ اعتقاد الأسلافٍ اليومَ iy‏ من AS SA AZ‏ في جهلهم بأحوال
أولائك الذين تسلَّلُوا قديمًا إلى صفوفٍ المسلمين وأخذوا على عاتقهم حرب الإسلام لأسباب
مختلفة يتوارى معظمُها بالغموض إلى اليوم. ولهذا E‏ مَنْ نجح في إثباتٍ الخيانة والنفاق عليهم,
Y‏ ذلك مستحيلٌ في كثيرٍ من الأحوال.

149

ومن جهة أخرى قد تعلّقثْ ملايين النفوس النقشبندية ة الذين يتمتعو Ó AS‏ بِشْهْرَةٍ HL‏ وَمَوَاكرَ
> كنتيجة للدعايات الكثيفة özge Gi EE‏ الإعلام الخاصّة dağı gi‏ الملابين İS‏ ما
ül) ig‏ عن OL‏ هؤلاءِ الشيوخ إيمانًا لا gis‏ ارتياب ولو عرفوا igi ój‏ تتعارض مع
w‏ والسنة! ولهذا؛ لا يكادُ أحدٌ Gla‏ مَنْ خَالَطَهُمْ في çer!‏ من اجتماعاتهم ZN‏ ثم

حَرَجَ من eş‏ عَنْهُمْ ويْعلنُ عن مساويهم... ذلك لالتباس الحق بالباطل على I‏
ولاسيّمَا في أيامنا التي انتشرث فيها الجهل بالإسلام وَالْعْجْمَةُ في الدَّينِ واللغة» bala gey‏
الناس رِبْقَةَ الإسلام من أَغَْاقِهِمْ وهم يصلون ويصومون ويحجُون ويشهدون أن لا إله إلا الله Siz‏
محمدًا رسول الله! وَهَذَا من oiai $í‏ الأمُور.

á

ومما يفسخ المجالٌ لهذه ازمرة الخطيرة؛ اسْبِحَالَةُ شَخْصِيَّةِ الْعَالِمِ اليومَ إلى مية جامدة تَتَمَكّلُ
في Aa yali ah)‏ في الْقِرَاءَةٍ KESİ‏ و diği súil;‏ وَالإِنْشِعَالٍ بالْعمَامَة
الان والعاءة e A e‏ تافهة. geleli O)‏ بمثل KAREI AA‏

2
Z

الهزيلة لا يُمْكِنْ أن DAŞ‏ في وجه الرّنَادِفَة وَالْمَسَمَةِ وَالْمُنَافِقِينَ وَأَعْوَانِهُم من السَيَاسِيَينَ وَالْأَثْرياءٍ
j; İLİN Zİ ORAA‏ گان a‏ مُتَبَخُرًا في أصنافٍ اغوم OY CEREA‏ مُجَجَدَ مُجَرَد العم çe a‏
<< بدا لِمُقَاوَمَةٍ i‏ الْبَاطِلٍ ER ista! OLAYI Sy)‏ الْعَدُوٌ بل يَحْتَاجُ 0 إِلَى الجرأة
والإخلاص في دين الله ei Yal‏ إلى ile ý‏ وَاسِعَة وَمَقَدَرَةٍ عَلَى )56 الإِيمَانِ 0 في
القلوب, وَتَفْخْ زی الْيْفَظَةَ pA e) LİNE‏ للتضحية و
KEFA‏ وتغليم sý! el‏ وَتَطْوِيرِهًا بحسب EA‏ هَذْهِ هي مفو Dhá‏ الشخصيّة DE)‏
ِلْعَالِم الذي تشْتَافُهَا ÂZİ‏ الإسلام الْيَوْمَ وَتَمَمَفَدُهَا İlel‏ المسلمون على الساحة التُركِيّة يفتقرون
إلى مثل هذه الشخصيّة في مقاومة YİN‏ التَفْسَبَنْدِيّ الهدّام.

KKK

ومن أسباب خطورة النقشبندية؛ انها iie iás iás‏ أمامَ الدعوة إلى توحيد الل ونب الإشراك به سبحانه.

إذ كانث هذه الفرقة İLİN‏ 0 ولا تزال عقبةَ كبيرة فى وجه الدعوة الإسلاميّة على
الساحة Sİ‏ بأشكالٍ مختلفة. وقد تضاعفث شدةٌ هذه العقبة خاصةً بعد قفز النقشبنديّين على

Z

قكة الدولة KGI‏ وفي ذلك أسرارٌ غريبة:

150

منها: Gİ‏ عقيدة التوحيدٍ إذا انتشرث في تركيا S‏ الناسُ الإشراك بالله» وقلعوا عن البدّع
والخرافات, فسيؤدّي مثلُ هذا التطوّرٍ إلى زوالٍ هيمنة التقشبدديّين على النفوس والمعنويّات,
بينما İZİ‏ هذه الفرقةٌ من kal‏ صمّاماتٍ الأمانٍ للنظام الكماليّ في تركيا. إذ هي ÖŞAN‏ الثانية بعد

sC

Ya

الطغمة KİLİ‏ الحاكمّة في توجيه المواطنين وتعيين إتجاهاتهم الاجتماعيّة والثقافيّة والدينيّة. Ya‏
يخفّى bi‏ قطاعًا كبيرًا من المجتمع الک Oak‏ من القديم sai ia‏ إلى وَسَائطً من AŞIYI‏
"تخميه من أَعْدَائه» وتشفيه من أمراضد Zİ‏ له سْبْلَ النصر في معاركهء liz‏ البركة في ماله

وترزفه الأرباخ في تجارته. .. "

إن النظام GİS‏ = رغم özlen‏ واستباوهِ على الكفر والإلحادٍ - لا يستغبي عن هذه الآلية
السحريّة Alezi‏ في الديانة التقشبنديّة, ولن يُسرفَ هذا النظامُ يومًا من الأيّام في معارضته لهذه
الحركة الصوفيّة بل سيحافظ على التوازن بينه وبينها» وسوف la en he‏
elaziğ‏ بالإغضاءٍ عنهاء وبسياسَة مَرنَة لا تضرٌ بمصالح الطرفين.

من الجدير بالاشارة هنا؛ Bİ‏ موالاةً عَدَدِ من علماءٍ السوءٍ إلى الفكر الصوفيّ قديمًا وحديئًا كان
لها PI‏ كبيرٌ في ترويج الطريقة التقشبدديّة ونسبتها إلى الإسلام» وفسح المجالٍ لانتشارها. يأتي
على رأس هؤلاءٍ البلاعمة كمثال: ابن حجر iail‏ الفقية dpal‏ رت. 2973-909( لقد
كان اب حجر رجلاً Başa‏ على رغم باعه الطويل في علم الفقه. وإلْمَامِهِ بالحديث. لم يسبق له
أن gaal‏ بشيءٍ من تاريخ الأديانٍ وعلم الإجتماع. فكانَ جاهلاً بأساليب التضليل وجيّلٍ الزنادقة
والمحرّفين. لذلك تورّط في مدح الطريقة النقشبندًة في فوا على غير بصيرق AĞZI‏ من
المعرفة بما تعرضث له الطوائففٌ İZLERİ‏ إلى الإسلام في بلاد DESİ‏ وشبه U‏ الهندية من

ومن sja‏ الغافلين: ابْنْ عابدين الفقية Aiai‏ )1836-1784( وأبو الثناء محمود شهابُ
الدين eşiği‏ (1854-1803م.). ingg‏ بن إسماعيل igi‏ )1932-1849(
ومحمد زاهد الكوثري (1952-1878م.): وكير ممَّنْ اغتروا بهم من الشيوخ وَالْمَلالِي
المعاصرين... نال الفكرٌ الصوفيٌ رواجًا ÓL‏ بين الناس» وانتشرث الطريقة eT‏ في
تركيا وسوريا والعراق» ER‏ وقوع هؤلاءٍ في مستنقع هذا التيار الخطيرء وتضليلهم للناس بما
أصدروا من كتاباتٍ جمعوا في بطونها من كل gisi‏ الباطل» وما كتبوا من مدائح للزنادقة

151

والمشعوذين نثرًا ونظمًا. والطامّة الكبرى Sİ‏ هذا ZİLİ‏ قد öz Jis‏ إلى دين Bg‏ الإسلام في
هذه المنطقة التي ARİ‏ من Aİ‏ بقاع الوطن الإسلاميٌ.

KKK

التقشبنديّةُ طريقة دسَّاسةٌ إلى حدٌ غابّث أسرازها عن جمهور علماءٍ الأمة, لم يفطن إلى خطرها
على الإسلام إلا BAS‏ قليلٌ من أركياءٍ أهل العلم والبحث, لاشتمالها على أمور laz‏ في غمرها
pi‏ والباطل, والتوحيدٌ والإشراك, والأصيلٌ والدخيل» والسنة والبدعة. ..

ولمّا كان رصي علماءٍ الإسلام — منذ بدايّة عصور الظلام إلى اليوم — محصورًا في علوم الحديث
والتفسير والفقه وَمُمَهّدَاتِهَا من العربيّة ومْتَمّمَاتِهَا من الأصولٍ فحسب؛ نشأ هذا الجمهورُ عديم
الثقافة أحَادِيّ الجانب في مَعارفِه, جاهلاً بعلوم التاريخ والفلسفةٍ Maliy‏ والنحل, غير متمكن
من حقيقة مفهوم التوقيفيّة في العبادّة, فلم يعد A‏ منهم قادرًا على التفريق بين Lal‏
والزنديق. فالتبس على هذا الجمهور: الناك eiii‏ بالعابد gatai‏ والطامة الكبرى Öİ‏ علماء
الأزهر وشيوخ DÁI‏ يأتونَ على رأس هذا الجمهور الجامدٍ Jac‏ لهذا اغترٌ الناسُ بالشكليّة
وأعجبُوا بكثرّةٍ العبادة ولو كانث على أسلوب اليهودٍ والنصارى والمجوسء İNE Jý‏ الأصنام
والجيّفٍ إلى "أولياءٍ الله" في نظر العامّة.

Gig‏ الذي s‏ إلى مى خطورة النقشبنديّة من العلماء» فلم يبدل هو الآخر جهدًا SÜ‏ في
كشن القناع عن أسرارٍ هذا السرطان الخطير وآثاره الهدّامةِ. منهم على وجه الخصوص الشيخ
رشيد رضا. gö‏ عنه أبو عمر المنهجي كلماتٍ وجيزة تبرهن على هذه الحقيقة, وهي قوله: İN‏
قد سلكث الطريقة التقشبنديّةَ وعرفث الخفي والأحفى من لَطائفها وأسرارهاء وخحُضْتُ بحر
yk ay,‏ 108
مذب السلّف الصالحين» وعلمث İS İİ‏ ما Aİ‏ فهو İNE‏ مبين. "”

ورأيث ما استقرٌ Abh‏ من ği‏ وما Bii‏ أمواجة من الجيّفٍء ثم انتهيثُ إلى
10

5" التَصْرِيفُ: Üfle ğa — Öğe‏ فهو Öğle‏ وَلَفْظَهُ yilan (Oğlak,‏ من باب MA‏ كَثْرَتِ J‏ في اشْبقاق GA‏ التَصَوْفِ عِنْدَ É‏ مِنْ رجَال الدّينِ عَلَى öle‏ أقْوَالِ أشهركا:

Şili ALİN GUNE وَلگؤنها مِنْ‎ i من المسُوف لِمَا فيها مى‎ GG يَرْتَدُونَ‎ VS SARİ ÉS أ‎ İl لله‎ SY gl رَحَمُوا أنَّ المُوفِيَ مع الله كَالصُوقَة‎ yla من‎ gi
YE ŞA الصف" الَّذِينَ‎ JAPI İçli بِمَحَايِن الأَخْلاقٍِ وَالصّفَاتِء وَتَرْكُ الْمَذْمُومِ منها. وَقَالَتْ جَمَاعَةٌ منْهُمْ أنه مِنْ الصفة.‎ LI التَصَوْفَ هُوَ‎ ÓT مَنْ الصّفَةِ إذ‎ Ğİ وَالتوَاضّع. وَرَعَمَ بَعْضّهُمْ‎
من الصف‎ É وَقَالَ بَعْضْهُمْ:‎ GaG Saza مِنَ‎ glag ae يُعْطِيهمْ رَسُولُ الله صَلَّى الله‎ GEZİN يُقِيمُونَ في المَشجد‎ VS eN الصّحَابَة (وَهُمْ مَجْمُوعَةٌ من الْمَسَاكِينٍ‎ a} من‎ İŞ
وهي‎ ALSİN جَمِيعَهُمْ قذ أعْفَلُوا جانا أسَاسِيًا هاما في هَذِهِ‎ ALLİ الأَقَاوِيل‎ ol الأول بقُلُوبِهِمْ من حَيْتْ خضورهم مَعَ الله؛ وَتَسَابْقِهِمْ في سَائِرٍ الطَاعات... إلا أن أصْحَاب‎ Gala İİİ
İLAN adi بل‎ Alla لا أسَاس لَه مِنَ‎ aş َنِطَهُمْ بَيْنَ كلمَتي الصوف‎ bl ke Mi EN في‎ bó ذكْرَ لها‎ YANSİN كما أنَّ هَذِهِ‎ İK كاب الله يَحْلُو تَمَامًا من كَلِمَةِ‎ ÓT
bil OY فَحَسْب.‎ ÉÄ Philosophy من 116 (فيلوروفي‎ İz eze ğü رقَلْسَفة) وهي أيضًا‎ 4S Ya oii il (Theosophy مِنْ 116 رتَيُوزوفي‎ özü ASEET
مِنَ الصُوفٍء أو‎ GG YÜ يَقُولُ: "لبس‎ Yi B تصَوف" لكؤنه ازكدى ليبا من‎ DG" الإنْسَانَ الْعَرَبِيّ لا يَقُولُ:‎ Ói ذَلِكَ‎ kazak ZAİN مِنَ الصُوفَة في إطارٍ منطق‎ Şİ لا يَجُورُ‎ İla
تَحَذَلَقُوا‎ NİKE ولا من كلمة عربية أخرى في إطار قوانين التصريف على الإطلاق.‎ KİN ول من الَف ولا من‎ AEAN مِنَكلمة‎ ŞİLİ مِنَ الصُوف" أو تخو ذَلِكَ. كما لا يَجُورُ‎ AĞ اكْتَسَى‎

152

هكذا وجدث النقشبنديّة الساحةً خاليةء والأبوابت مفتوحةً على مصاريعها İİ‏ إلى ضمائر
الملايين» ولتقطع الحبل بينهم وبين الإسلام وهم عن الحق غافلون.

KKK

(Nur Cemaati 133! (جماعة‎ Nurculuk الحركةٌ التُورْسِيّة‎ °

da da o
0

giy İzgi‏ النورسيّة): تيار شبهُ صوفيّ نشأ في أعقاب فترة imas‏ تملؤها Öze‏ وثورات
واضطرابات» كنتيجة لظروفٍ تلك الفترة التي عُرِفَتْ ğe‏ الدمارٍ الذي AĞİR‏ الحرب العالميّة
الأولى. لذا لا يمك أن ASS‏ أسرارُ هذا التيّارٍ للباجثِ إلا بعدَ أن يقومَ sirk‏ فحوص
وبحوث ودراسات شاملة حول ظروفٍ تلك ERİN‏ ويََعَرّفَ على رموز السياسة الإنتهازيّين
وَالدَّجَالِينَ الذين لَعِبُوا أدوارًا هامّةَ لسحب جماعات من الناس وراءهم. كما يجب على الباحثِ
أيضًا أن يكونَ ذا معرفة وخبرة بالطابع الدينيّ لِمُكُوَّنَاتِ المجتّمّع العثمانِيٌ (من الأتراك والأكراد
والأقلَيّاتِ الل وذا KAS‏ واسعة حول مفهوم التصوّففٍ. والطرائق الصوفيّة وخلافاتهاء
ونزاعاتهاء وتنافضاتها؛ مع باع طويل في العلوم الإسلاميّة, وَتَحَصّصٍ في عقيدة ÉJ Jal‏
والجماعة. .. ١‏

"Kaya" lab Öl‏ ترتبط بالأوضاع التى GEZİ‏ الحرث العالميّةُ الأولى ارتباطًا وثيقًا. إذ نشأث
"النورجية" كنتيجة من نتائج Sab‏ غامضة. ورسحث في ضمير الشعب قبل أن يثوت 2 وعيه

في تشكيلٍ هذه bib‏ عَلَى هَيئة ğa‏ كما تكلَفُوا في تغريب dé philosophy glei‏ هَيْئة ill)‏ وَتَحايَنُوا في نِسْبَةِ مُصْطَلَحَاتِ ale‏ إلى الدينٍ VE AİN‏ صِلَةَ لَه
بالإشلام úi Gi)‏ مَفْهُومْ التَصَوْفِء فَقَدْ ayla ö EE çe‏ أن التَصَّوْفَ: هُوَ تَجْرِيدُ الْعَمَلٍ لله تَعَالَى, AŞ‏ في AN‏ وَتَرْكُ دواعي الشهرة وخب AİN AN‏ إلى
التَوَاضّع وَالْحْمُولِ g‏ الشّهَوَاتِ في AİN‏ وَهَذَا CALAN‏ أيْضًا غَيْرُ قابل gala‏ لِمَا adi‏ أقْوَالُ الصُوفيّة gli iy‏ الي وَرَدَتْ عَبْرَهَا ضُرُوبٌ Ai ge‏ وَالرندَقة. فَقَدْ توائر
RES‏ الاس عَنْ أبي يزيد i ke İN‏ َالَ: 'رَفَعَنِي ZA‏ امي بَيْنَ jós BU‏ لي: يا با يريد İS‏ يُحِيُونَ أن يَرَوْكَ!! فَقُلْتُ: ريني بوَحْدَانِييِكَ وَالْبِسْبِي GT‏ وَارفَعْنِي إلى á ESASİ‏ إذا
رآني خَلْقُكَ قالوا: İL‏ فَتَكُونُ أنت ذَاكَ وَل أكون Gİ‏ هتاك" (اللمع ص 461). gy‏ عَنْهُ أيْضًا أنه GİB‏ "سُبْحَانِي سُبْحَانِي hin‏ شأني". وَقَد قل عَنٍ الْحُسَيْنِ بْنِ مَنْصُورٍ Í gii‏ قَالَ:
"أن الح" وَقَالَ: "فزت بدين الله SİKİŞ‏ وجب * عَلَيَّ وَعنة EŞ öneli‏ يع وتكن Gl, şen kl sl gs‏ عَلَى gi ib‏ إلى أن فيل في عَهد pedal‏
diy‏ الْعَبَاسِيَ. وقذ الع çil‏ في Şİ‏ بِأبْسَع أَنْمَاطٍ şa yla ge a be iş a‏ تقل عَنه i‏ قَلَ. وما GRY Y ği İSİN‏ وما الله إل راهب في كييسة. فَقَذْ
gil‏ ما b‏ في جنب الله Sa dg İS‏ الحطيرق pls‏ رجا لله وقارا. Dp‏ حُجَجَهُم Klas‏ وأساليب دَفَاعِهِمْ İle‏ من piigi ea‏ مَرذُودَةٌ في ميزان Tasja eledi‏ في
> اكاب a gl ay‏ بء by‏ أذ ابوت أبنت şiş gi‏ قد اخطاء من şe‏ وة قذ أو في koae‏ بها جلى هخ من
حَقَائِقَ Leg‏ عاينُوا من علوم وََعَمُوا أنّها KT‏ وَأطَارَتْ صَوَابَهُم وجَعَلنَهُمْ كلمو ias‏ هَذِه العبارات. ZN NİŞİ‏ السمج الَّذِي El‏ الوق لا EA Gi ge AŞ‏ فما JE afó‏
وَاضِحٌ By Jab‏ على الشريعة الْمُحَمَدِية. كدَلِكَ أخطاء مَن قَسَمَ الصف إلّى تَصَوْفٍ إسْلامِيّ ÉS‏ إسْلآمِيَ a AS‏ الحرَّنِيّ. إنّمَا وقَعَ بَعْضٌ la uE‏ في هَدًا الخطأ الْحَسِيم
لِجَفْلِهِمْ EN İY‏ وتاريخ OYA‏ وَالْمَذَاهِبٍء ayl‏ الكَُارَ وَالزَادِفَةَ Eb‏ منْهُمْ أن aiuis Éa ği E‏ إذَا أقْدَمُوا عَلَى إِفْسَادٍ عَقيدَة الْمُسْلِمِينَ. لَقَدْ گان عُلَمَاءُ الإشلام
ayahi‏ بِسَطْوَة İLAY İŞİN‏ في أيَام عِزّقاء فَلَمْ يَعصَوَُوا سُقُوط الأمة ei ge ağa‏ إلى RİN BİN‏ الَِّي apii li‏ كان sağa pilta‏ مكل الَذِي قَالَ فيه الشَاعِرُ:

أخسنت طك بالأيّام ELA i‏ * وَلَمْ تف سُوءَ مَا يَأتِي به الْقَدَرْ i‏

İLİN Sikiş‏ فَاغْتَرَدْتَ بها * فَفِي صَفَاءٍ İLİN‏ يَحْدتُ الْكَدَرُ. (المصدر: فريد صلاح الهاشمي, المعجم الموسوعي الفريد لألفاظ اللغة العربية - محفوظ في خزانة المؤلف» غير مطبوع)

http://www.saaid.net/ferag/el3aedoon/17.htm المصدر:‎ 1%

153

plung‏ عن حقيقة الرجل الذي أنشأ هذا التنظيمَ وقادّه. وعن خلفياتِ هذه الحركة وأسباب
نشوئها. كانث "النورجيةٌ" وليدة جهلٍ قبل كلّ شيءٍ. أنجبتة ظروف تتلاطمٌ في ظلامها التصؤّف
والعنصريّةُ والتقليدٌُ والعاطفيّة والفقرُ والعجز والعُجمةٌ والبدَعٌ والخرافات...

نشأتٍ "النورجية" في جو خالي كامل Şİİ‏ من العلم والمعرفةء كرد فعلٍ İz‏ الكماليّة SUN‏
ولكنّها ظهرث هي الأخرى شكلاً لإلحادٍ روجيّ متقمّص بلباس الإسلام. ذلك لمّا خلتٍ الساحة
من العلماءٍ تمامًا بعدَ أن ساد الفوضّى على أجواءٍ البلد في أعقاب الحرب» ظهرث رموڙ من
الدجاجلةٍ يمائونَ فراع Jal‏ العلم» Üzme‏ خيوط AS‏ إلحادِيّ eler‏ يستعرضون مهاراتهم في
إبداع أشكالٍ من الأباطيل؛ وإنتاج أنواع من البدع على حساب الإسلام ليتسلّقوا بها مدارج
OS a‏ سعيدُ all‏ ء0" l l a f‏

ilime 9‏ شخصيةٌ من مشاهير رجالِ الدين» وليس عالمًا بالمعنى الإصطلاحِيّ. ورد في تَرَاجْمِهِ اسماءُ خمسة من أجدادِه فحسب؛ قالو: هو Öp‏ ميززاء بن علي» بُ خضرء بن ميزنا
خالد, بن ميززا ÖL‏ أمًا Aİ‏ الذين قبل هذا الأخير فإنّها مجهولة. قال النُورْسِيٌ في بيانٍ كتابٌ قَدَّمَهُ إلى دار الحكة الإسلامية: "لآ Gi‏ إلى أسرة معروفة.", نعم, هكذا في غاية من
الصراحة Sİ‏ أنه من أسرةٍ متواضعة. وهذ مقطعٌ من كلامه ge‏ من المصدر آنف ESAN alli SİN‏

Said Nursi Daru”l-Hikmeti”l-İslamiye'ye verdiği terceme-i hal varakasında: “bir sülâle-i ma'râfeye nisbetim yoktur” demiştir.
(http://www.dunyabulteni.net/yazar/abdullah-demir/18956/arsiv-belgelerine-gore-said-i-nursi-seyyid-midir)

هذه الوثيقة تكشف لنا المستوى الإجتماعِيّ لأسرتهء كما ل على مدى صدقه في إخباره عن نفسِه.

ؤل سعيدٌ İçi‏ عام 1876م. في قرية نورس Nurs‏ التابعة لقضاءٍ هيزان وهي من مُلحقاتٍ مدينة بيسن Bitlis‏ تقع شَمالَ شرقي المنطقة الكرديّة. İçi A‏ في أحضانٍ أسرة Käy‏
تعيش على الفلاحة وتربية المواشي. اختلف مترجموه في تاريخ ولادتهء وَرَدَ في بيانٍ ASI‏ الزهراء" الْمهْتَمّ بشخصيّة النورسيّ: أنّه ولد سنة 1876م. بينما زعم إحسان قاسم الصالحي الذي
ÇİŞİ‏ النورسيّ إلى العربيّة, İZA Bİ‏ في عام 1293ه. الموافق لسنة 1873م.

قضى سعيدٌ طفولتَهُ في هذه القريّة الخالية من أهل العلم؛ بعيدًا عن أجواءٍ المعرفة والثقافة. خرج منها GÉ‏ للدّراسةٍ وهو مراهق. تردّدَ بين BAE‏ من قُرَى المنطقة. وردث أسماؤها في سطور
مُتَرْجِمِيهِء وهي بالتحديد: قري Tağ ŞE‏ وبيزمس Arvas olls Pirmis‏ وَغَيْدَا Gayda‏ وَتُورْشِين 21019112... انخرط في مدارسها التعيسة المتخلّفة فَتَرَاتِ bjarg‏ وهو häh‏ من
أفواه GİNE‏ دروسًا متقطّعة Ée lin a‏ بنظام الدراسةء غيرٌ مكترث بالترتيب والموالاةء غيرٌ ملتزم بالمبادئ... لأنّه كان غريب الطبع؛ نازِعًا إلى الخلاف ey‏ متجانقًا لتقو

متجانبًا İŞ Gİ‏ على dk‏ شَرسًا مغترًا بنفسه, مُعجبًا ayi‏ يدل على هذه الحقيقة İZLİ‏ عن ek‏ واعترافاثة التي وردث في تراجُمِهِ بقلم أقرب الاس إليه.

وردث hai‏ حياته في كتاب BEİ‏ ومُعْمبَرٍ بين جماعته. مدوّن GESİ Giy‏ اسمه: sazı)‏ حَيّات Tarihçe-i Hayat‏ ص/32: 33). ورد فيه: Öğ Mİ"‏ أباهُ ليذهب إلى قرية
اواس Arvas‏ للدّراسة. كان هناك AA‏ مُشْتَهَرًا يُدعَى İLAN‏ محمّد أفندي» غير أنَّ الأستاد هذاء لم يوافق على أن يتلقّى منه سعيدٌ مباشرةً بل وَكُلَهُ إلى أحدٍ تلاميذِه, فاشْمئرٌ سعيدٌ من مغل
هذا التصرّف وأَخَدَنة Gala öğe‏ بهذا المدرّس الشهير حتّى إذا أقبَلَ يُدرَّسُ يومًا في المسجد» فاعترض عليه في مسألة. فقال له بعنف:"

"- يا سيدي» ليس الأمرُ كذلك!"

"ثم Sİ‏ عليه ia‏ عن قَبُولِهِ إلى el‏ للتدريس المباشرء فغادر المدرسة قاصدًا مدرسة (مير حسين علي)» لكنّه Gİ‏ عَلِمَ أنَّ هذه المدرسة أيضًا قد اعتادث عدم الإهتمام بالمبتدئين» أهمل
سبعة كب من as cge‏ عمدًا وبدأ دراستة من الكتاب الثامن ÜNE‏ للترتيب المدرسيّ المعتاد". وهذا نص كلمات الْمتزجم باللغة AS‏ وَالمُعَربَة فيما سبق:

«Pederinden izin alarak, tahsil yapmak üzere Arvâs Nahiyesine gider. Burada icra-yı tedris eden meşhur Molla Mehmed Efendi,
kendisine ders vermeye tenezzül etmeyip, talebelerinden birisine okutmasını tavsiye edince, izzetine ağır gelir. Bir gün bu
meşhur müderris camide ders okutmakta iken, Molla Said itiraz ederek:»

«-Efendim, öyle değil!»

«Hitabında bulunur. Okutmasına tenezzül etmediğini hatırlatır. Orada bir müddet kaldıktan sonra, Mir Hasan Veli Medresesine
gitti. Aşağı derecede okuyan yeni talebelere ehemmiyet verilmemek bu medresenin âdeti olduğunu anlayınca, sıra ile okunması
icabeden yedi ders kitabını terkederek, sekizinci kitaptan okuduğunu söyledi.»

(Tarihçe-i Hayat, 32-33, İlk Hayatı; İctimâi Reçeteler I, 9-10, Tarihçe-i Hayat/Latife.: asli)

154

طاف سعيدٌ في المنطقة Sag‏ على عددٍ من أوكار النقشبنديين وَحَادَيَاهُمْ GAUK‏ أقامَ فيها وانخرطً في مدارسهم يريد النهوض بمستواه ASU LİE‏ لم يستقر في Gİ‏ منهاء ولم KABI İZİ‏ في
S‏ هذه المدارس Yİ‏ شهورًا. ÉS Éa İS‏ للغاية. سرعان ما فَطِنَ إلى ما في هذه ZAN‏ والحجرات المُظَلِمَةٍ من العقليّةِ المتخلّفة والتقليدٍ الأعمى» وسلييّاتِ العقيدة GE KALAN‏
أن يسكت عليها É Lag‏ فيها طويلاً. خاصّة ig‏ كان jay‏ بآلام المجتمع وما تعرّضَ له من نكبات بفعلٍ شيوخ النقشبنديّة» فكان حَذِرًا محتاطًا متوثّرَ الأعصاب في هذه البيئة التي لا ADİ‏
Vİ‏ تحمل شقاتها لاله كان مضطرًا ön Ky‏ هلها ŞB‏ الإمكان حتى ينال قسطًا من المعرفة İLLE‏ أن يهتدِي بها إلى عالّم مضبى؛ فيتمكنَ بعد ذلك من التمييز بين الصالح من آداب هذه
النحلة وبين الفاسد منها.

كان سعيدٌ ذا نفس تؤاقة إلى مكانةٍ مرموقة İZİ‏ ذكرَهُ وينالُ بها توقيرٌ الناس وإجلالّهم. İS‏ محاولاته ومغامراته يومذاك تبرهنْ على هذه الحقيقة.

Ks‏ سعيدٌ في النهاية إلى Ói‏ هناك وسيلتانٍ لن ينال بغي إلاً بهما: b‏ من المعرفة وثقافة العصر؛ ومهارة في التعبير EY‏ العربيّة KESİN‏ إذ كان HA‏ معاناة الأكراد يومئذٍ ناشئًا من جهلهم
بهذه الأخيرة. كانوا يتعرّضون للاحتقارٍ والإهانة من قِبَلِ السلطات EİN‏ لعجزهم في التعبير؛ فلم يتمگنوا من الدفاع عن أنفيهم.

أدرك dee‏ اله ل سكن م اغات الل العربيّة YESİN‏ بين ŞİKİ‏ فصمّمَ Yİ‏ أن يتعملّمَ اللغة yali‏ فانتقل إلى مدينة أَسْعِرْدَ Siirt‏ التي İSİ‏ عرب وبها Hale‏ بارعونَ في
العربيةء كانوا قائقين في مختلفٍ العلوم الإسلاميّة وغيرها من المعقولٍ والمنقول. Á‏ النورسيٌ دروسًا من شخص يُدعى ملا فتح الله لكنّهُ لم يقتبغ cağ‏ فلم يرگن إليه طويلاً حتّى انخرط في

تبدو عليها القصورٌ İYON!‏ والجفافٌ والجمود... فإنَّ AİLE‏ الشاميّة التي ألقاها فوق منبر الجامع الأمويّ لَدَشْهَدُ على هذه الحقيقة. لقد كانث İSSN‏ سائدةٌ على عباراتهاء فتركث GET‏ من Jai‏
على وجوه العلماءٍ الذين كانوا آنذاك يستمعون إليه. ARZ‏ ذلك وتركٌ في Adi‏ حسرةً إلى GİS İm‏ مَنْ يُعِيدُ كتابة هذه KİLİ‏ من جديدء GES‏ ويزيل الغرابةً من عباراتها بعد عشراتِ
سنين مضت على SY‏ لِدِمَشْقَ!

تعرّض ia‏ لأشكالٍ من الإهانة والتهكم يام دراه في مدينة Sjah‏ مِنْ قبل الطّلبةِ المتطرّفين الذين أَفْسَدَنْهُم العقيدة التقشبنديّةُ. ذلك Öİ‏ النورسيَ كان ينصحُهُم ويُتبّهُهُمْ على خطورة ما
يعتقدونَ من الأباطيل التي تُفضِي بهم إلى الإشراك بالله. ويُحَدَْهُمْ مما يعتادونَ من EAI‏ وطقوس مجوس الهند, فينهالونَ عليه بالضرب والشتائم. فلم يسعة ALLİ‏ هناك. فغادرها. لكنّهُ ES ge‏
أسرارٌ هذه المرحلة من حياتهء فلم Yi‏ لأحدٍ غير القدر الذي قصّهًا على صديقه الشيخ سعد İN‏ أفندي (مفتي مدينة آغري).

انتقل سعيدٌ إلى مدينة ماردين, İY‏ أن والي المدينة أجبره على مغادرتهاء فعا إلى أَسْعِرْدَ ومنها إلى بثليسَ بتوصية من الشيخ إبراهيم SİZİN‏ الشَيزْوِيّ (خليفة الشيخ محمد الحزين GN‏
فانخرطً هناك في مدرسة الشيخ محمد الُفْرَوِيّ ودر Be‏ قصيرة تحت إشرافٍ الشيخ أمين ÇİZİN‏ (خليفة الكُفْرَوِيَ وشقيق الشيخ إبراهيم CN‏ إلا Gİ‏ هذه البيئة لم تلائمة. İY‏ أيضًا
كان تحت سيطرة أسرةٍ Doi‏ حيث İİ‏ فيها طقوسٌ ingua‏ فغادرها وسافر إلى مدينة (فان (Van‏ وأقامَ فيها ea‏ ببعض أهلها ikiii‏ الأتراك يلعمسُ المساعدة ليُعَلَمُوه AİN‏
SİN‏ فوجد afio‏ في أحد مُدَرّسِي الإبتدائية بمساعدة والي المدينة طاهر باشاء GAD‏ بفضلِهمَا في فترة قصيرة. ملك ناصية النطق بعد ذلك arig‏ في نفسِه بجرأة بالغة» فأصبح İli‏ على
عالم مُضبي لا يَتَحَمَّلُ أن يتناغمَ مع تلك البيئة المظلمة التي يقيم فيها. دحل في مرحلةٍ جديدةٍ من حياته التي قضاها في صراع مع ami‏ ومع غيره. فأسرع إلى إسطنبول عاصمة الخلافة ومُغترك
السياسة gis pe‏ نقعهاء ويتسابق صناديدهاء ويُنافس عفاریتها. .. l‏

أقام فترةٌ في خان شَكرْجِي) بجوار جامع السلطان محمد الفاتح وقد İSİ‏ برأسه Öz‏ العظمة, فعلّقَ على باب حجرته لوحة عليها ÖYLE‏ (باللغة (ASSN‏ وهذا ğa Alas‏ "هنا AS zl‏ مُشكل
ولكن لا AŞİ‏ سوال إلى أَحَد. المصدر, والنص ELENİ‏ للعبارة:"

«Burada her müşkil halledilir; her suale cevap verilir, fakat sual sorulmaz.» (Tarihçe-i Hayat, 47, İlk Hayatı.)

إذا دلّث هذه الكلماث على شيءٍ iğ‏ تد على مدى اغترار النورسيٌ بنفسه. إذ يُعلِنْ أنه محيطٌ بكل شيءٍ علمّاء ولا يحتاج إلى سؤالٍ غيره على الإطلاق! فَقَبَصمَتْ عليه السلطاث العنمانيّةُ
عام 01907 AİSİŞ‏ إلى مستشقّى ألأمراض العقليّة والنفسيّةِ لعل ذلك بسبب مغل هذه التصرفات الغريبة. وهذه كلماث النورسيٌ uly‏ التركيّة يتحدّثُ بها عمّا جرى معه بواقعيّة فيقول:

Kırk sene evvel ehl-i siyaset, bana bir cinnet-i muvakkate isnadıyla tımarhaneye sevkettiler. Ben onlara dedim: Sizin akıllılık
dediğinizin çoğunu ben akılsızlık biliyorum, o çeğit akıldan istifa ediyorum: (Şualar | On Üçüncü Şuâ | 303

Gİ‏ بالعربية: "أهلٌ السياسّة سَاقُونِي إلى دار المجانين قبل أربعين عاماء يالْصَاقِهِمْ بي: (الجنون المؤقت), فقلث لهم: ÖN‏ ما ترَوْنَُ عقلايًء فإنّي أرى أكثرها غير مطابق للعقل Sig‏ منه."
(المصدر: KÉJ ERİN‏ الغالث عشر)

ثم يستطرذ النورسيٌ فيقول:
"وفي النهاية سحِبْتُ إلى دار المجانين بأمر من المغفور له السلطان عبد الحميد نتيجة وشاية مَُافِسِيَ. .." (المصدر: الشعاعات» الشُعَاعٌ الرابع عشر). هذه كلمائة باللغة ESAN‏

Nihayet rakiplerimin ifsadatıyla, merhum sultan hamid'in emriyle tımarhaneye kadar sürüklendim. (Şualar | On Dördüncü Şuâ |
426

اشترك النورسييُ في محاولة الإطاحة بالسلطان عبد الحميد الثاني تعاونَ في هذه المحاولة مع حزب الاتّحاد والترقّي. سافر إلى سالونيك وَالْتَقَى بالنائب اليهوديّ (عمانويل قراصو) للمشورة.

(المصدر: الموسوعة الأكترونية: ويكيبيديا (http://tr.wikipedia.org/wiki/Said NuIsS%C3%A€E‏

gi‏ أعقاب ثورة 31 مارس 1323ه الموافق: 13 أبريل 1909م. مع جماعة من أعضاءِ حزب الاتّحادٍ المحمَدِي. jis e‏ منهم أغدِمواء GÍ‏ سعيدٌ النورسي فصدر الحكم ببرائته!

155

Pe‏ إلى دِمَشْقَ وألقَى خطبة على منبر الجامع الأمويّ سنة 1911م. عاد إلى المنطقة الكردية قُبَيْلَ الحرب العالميّة الأولى. جمع Üye‏ من الئاس لمنافسة شيوخ الطريقة التقشبددِيّة الذين
İTE‏ منهم على رأس جمهورٍ من مريديه لمقاومة G‏ الإحتلال الروسِيّ فأبى أن يدخل تحت راية أحدِهِم لما في di‏ من الكراهيّة لهم. وقع في أسر Knai İŞİN‏ عام 1915م. فاحيل
إلى معسكر الأسرى في كوستروما Kostroma‏ الواقعة على مسافة 320 كم. شَمَالَ شرقي مدينة موسكو. مكتٌ İn‏ عامين وأربعة أشهر. ثم خرج Gla‏ يوم 24 يونيو عام 1918م. حتى
وصل إلى إسطنبوا بعد أن Sa‏ على وَارْسُو وفِيَنَا وصُوفيَا. ..

انضمٌ إلى الهيئة العلميّة ASİ) yÍ‏ الإسلاميّة يوم 18 أغسطس 1918م. واستمرّت عضويّتُهُ فيها إلى سنة 1922م. ثم غادر إسطنبول (وهي disa‏ قاصِدًا أنقره. استقبله مصطفى كمال في
مجلس الشعب يوم 09 نوفمبر 1922م. ألقى كلمة في مجلس الشعب» ds‏ فها النُوَابَ تَهَاوْنَهُمْ بالصلواتٍ المفروضة eG‏ بذلك غضب مصطفى كمال وأعوانه. Bİ‏ ذلك إلى نشوب
الخلافٍ بينهما وانتهى بالفراق Aliş‏

عاد النورسيٌ إلى المنطقة الكرديّة فلم يمكث طويلاً حتى اندلعث ثورة الشيخ سعيد البالوي. كان İni‏ مِمّن يُحْسَبُ له حسابٌ, فنُسِبَتْ إليه التهمة OS‏ متلبّسًا بالعصيان. فحكم عليه
بالإقامة الجبريّةِ في مدينةٍ بوردور Burdur‏ استمرّت ila‏ بعد ذلك بين سجن وتغريب Ule 25 b‏ إلى أن İZİ athi‏ في مدينة (أورفا) يوم 23 مارس 1960م.

كان سعيدٌ شخصًا مغامرًا ASİ‏ ناجحًا في تحقيق أهدافه رغم تلك الأحداث الخطيرة التي تقلّب بين أمواجها. فاق Lİ‏ في جذب القلوب» وكان له أسلوبٌ خاصٌ في التدليس وَغسلٍ الدماغ
طرق عديدة مِنْ سحره وتلوُنِهِ وأفاعيله... وكان مع ذلك حَدِرًا محتاطًا. تحرّشَ به رجلٌ من رؤوس النقشبندِيّين يُدعى عبد الحكيم الأرواسي, غير أنَّ النورسيّ İRİ‏ الإصطدامَ بهذو AEU‏ فلم
يتطاول عليهم GS‏ من شرورهم» AŞA‏ على خطرهم بكلمة وجيزة وهي قوله:

"هذا العصر ليس pas‏ الطريقَةِ lig‏ هو Öle‏ إنقاذ الإيمان. كثيرٌ دخلوا SİZİN‏ دون انعساب إلى الطريقةء Aİ‏ لم يدخل ARİN‏ أحذ gale‏ الإيمان. هذه كلماثة AZER‏ من أصلها بالشرية:

Zaman tarikat zamanı değil, imanı kurtarmak zamanıdır. Tarikatsız Cennete giden pek çok, fakat imansız Cennete giden yoktur.

(Risale-i Nur Külliyatı, Mektubat, Onaltıncı Mektup.

استطاع Gay‏ في فترة وجيزةٍ أن İl‏ شهرة غير مسبوقة. طارَ İpe‏ في GUTI‏ وأصبح يشار إليه بالبنانء وأطلق عليه عنوان "بديع الزمان! بينما يستحيلٌ diay‏ على مستؤى المجتمع أن

fasg‏ على بال أحلٍ هذه الكلماث المزخرفةٌ بسبب الجهل المطبقء وَالْعْجْمَةٍ السائدة على القرائح باختفاءٍ اللغة العربيةء وانتشار التقليدٍ الأعمى... مما يدل على أنَّ النورسيّ هو الذي أوعز إلى

بطائيد أن يذكروه بهذه الصفة ويفتخموه yk‏ كما يُبرهن أيضًا على مهارته ب الشهرة بالسيطرة على عقولٍ ساذجة خاضعة لِسِخْره وَألأَعِيبه التي استخدم فيها أسلوبًا معقّدًا

تدسلسل فيه تركيباثٌ مُصَاغةٌ من ألفاظ Gö aye‏ مَنْ يَفْهَمُهَا من sA‏ الأتراك! تحذلق النورسييٌ باسْتعْمَالٍ Kayali BUY‏ وَمْحَسّنَاتِ GESİ Gazal Gk‏ وتفن في إظهار Bİ BİZİ‏
gibs‏ النظر ويعة الإطاع وغزارة BASİ‏ كل عباراته. l‏

لقد كان النورسيئٌ جريئًا في الغاية. وَلِعَا بالتعمية وإضمار المعاني في عباراته لتسحير العقول. طامعًا في السيطرة على النفوس» جامحًا راكبًا هواه في المُحاجّة والجدالء نازعًا إلى الغلبة على
الخصوم مائلاً إلى العنفٍ... تشهد كلماث dayi‏ على هذه الطبيعة الراسخة في كيانه» يقول:

"أهلٌ القرية ومعهم الطلبةٌكانوا قد خرجوا إلى هضبة (شيخان) للاستراحة وَشَّمّ الهواءٍ في موسم الصيف. هناك شَاجَرَ (سعيدٌ) أخاه عبد الله فنهره أستاد (ÈG) ALDİK‏ محمد أمين أفندي قائلاً:"
"- لماذا تعصى "İSİ‏

"$53 عليه (سعيدٌ)؛ - باعتبار إقامته في المدرسة الشهيرة التي يَؤُولٌ أمركًا إلى الشيخ عبد الرحمن - رَدَّ على أساتاذه قائلاً:" - سيّدِي Sİ‏ أنت أيضًا تلميذٌ ملي في هذه BB) SİN‏ ليس لك
أن تحتلَ منصب مُدَرّس "IGA‏ وهذه كلمات المترجم باللغة التُركيّة:

Yaz olması dolayısıyle, ahali ve talebelerle birlikte Şeyhan Yaylâsına gittiler. Orada, biraderi Molla Abdullah ile bir gün

döğüşmüş. Tâği Medresesi Müderrisi Mehmed Emin Efendi, Küçük Saide:
-Ne için kardeşinin emrinden çıkıyorsun? diye işe karışmış.
Bulundukları medrese, meşhur Şeyh Abdurrahman Hazretlerinin olması dolayısıyle, hocasına şu yolda cevap verir:

-Efendim, şu tekyede bulunmak hasebiyle, siz de benim gibi talebesiniz. Şu halde burada hocalık hakkınız yoktur! (Tarihçe-i
Hayat, 32, İlk Hayatı.: asli)

لم يتف سعيدٌ عند هذا الحدّ في LEE‏ العنيفة» بل تجاوزه بالتهديدٍ واستعمال السلاح. ورد في ترجمته:

"... إنه وصل إلى رعَيْدَا) حيث يقيمٌُ بها المشائح العظام فما لبث حتى قاتل هناك صاحبَة İLİN‏ محمد أفندي. فلمًا شَهَرَ SİĞİL‏ محمد الخنجرٌّ عليه» أسرع إلى فأس وقع عليه بصرّةُ. أسفر
العراك عن إصابة تلميذٍ بجراح» فترك الدراسة وعاد إلى مقر أبيه". وهذه كلمات المترجم باللغة EŞİN‏ في قصته:

Oradan kalkarak meşayih-i âzam mevkii bulunan Gaydâ kasabasına gelir. Orada dahi arkadaşı Molla Muhammed Efendi ile
döğüşerek, Molla Muhammed'in hançer çekmesi üzerine gözüne iliştiği baltaya sarılır. O sırada diğer bir talebe başından yaralı
düşünce, medrese hayatını terkle pederleri nezdine gelir. (İctimâi Reçeteler I, 9, Tarihçe-i Hayat/Latife) المصدر:‎

طموحاث النورسيّ اللأمحدودةٌ سَحَبنّهُ منذ عنفوان شبابه إلى أتونٍ الفتن Ai gli KAL‏ في غمار أحداث خطيرة» وتصدّى لكلّ مسألة بِآرَائِهِ المتميَّةَ المخالفة للقياس في الأغلب. كان
يستعرضٌ بذلك علو ha‏ ويتبجًح ويراوغٌ في كلامه ويتشدّق بأسلوبه المعَّدِ لِيُعْجب به الناسُ وينبهروا بذكائه الفائق!...

156

نجح سعيدٌ في جذب عقولٍ Lİ dilen‏ شرذمة على قرائة خربشاته وملاحظاته التي عبث
فيها بالآياتٍ القرآنيّة عبر تفسيراته الغامضة Cab Şİ SİN aly‏ تحت عنوانٍ "رسائل النور".
فاشتهرث أخيرًا في سوق İLİN‏ تحتفل بها جماعة متطرّفةٌ منذ نص قرنٍ عرفت ب"النورجيّة" أو
Sy‏

يدندن المغترُون بالنورسيٌ: أله كان عالمًا b‏ منقطع النظير» فاضلاًء ورعًاء Üz‏ من أولياءٍ الله
مجاهدًا في سبيله. حربًا على أعدائه لم Akli‏ من قول الحقّ لومة لائم... إلى غير ذلك
ضروب الثناءٍ عليه» والمبالغة في مدجهء وإطرائه. غير ÓI‏ هؤلاءٍ المدّاحين لا GİS‏ أحدٌ منهم

s y

نفسَهُ بالعودة إلى ضميره فيتسائل: هل في وسعه أن يأتي Ala‏ واحدةٍ فحسب. ينبت بها: أنَّ هذا
الرجل هو في الحقيقة ala‏ بكلّ هذه النعوت! نعم من أين للنورسيّة وغيرهم من arlie‏ أن
يخلعوا عليه هذه الصفات دون أن يملكوا حتَّى دليلاً واجدًا لإثباتها. وما برهائهُم في دعواهم óf‏
سعيدًا النورسيّ ASİ‏ الناس قاطبة» ig‏ يمتاز بالكرامات الباهرةء Dig‏ تبأ في الجنّة منزلة»! أليس
كل ذلك رجمًا بالغيب» وخروجًا على ضوابط الإسلام؟ فكيف بهؤلاءِ يتحمّلون هذه المسؤوليّة
الخطيرة ويتجاهلون أن الغيب كُلَّهُ لله. ولماذا يُحْفُونَ بعضًا من دجلياته فيما بينهم ويتواطئون
عليها» ويكتمونها؟. .
KKK‏

كان النورسيئٌ رجلاً bible‏ في الغاية, 3 Gİ"‏ المصحف الذي pal‏ بتسْخه هو طبق أصل القرآن
المكتوب في الوح المحفوظ". وهذه كلماث مترجمه dan)‏ التعريب) عن قصّةَ المصحف:

كانت حيائة كلّها مغامرةً ورمَانًا وعراكا OS ÉY .. İaşe‏ مجبولاً على الإعتراض والرفض والبحث عن العيوب في كل شيء, عَالَمُهُ Özell SELİN‏ لم يعرف الهدوء لم يَش غليلهُ من
النقاش والجدالٍ طوالَ عمره. Hal‏ هذه السجيّةُ هي التي Aİ‏ عن elk‏ كما أنبعث في قلبه الكراهيّة İz‏ الشيوخ النقشبنديين الذين احتقروه واستهانوا به. وإلاً نه كان يلتقي معهم في EN‏
إلى البدع والشعوذة والزندقة.

ما كان سعيدٌ متواضعًا لحظة في حياتهء لم يَرَ İz‏ ابعسامةً على وجهه. تصدَّى لِمَهامٌ لم يكن من أهلها. Öğle‏ دائِمًا أن يفرضّ نفسَةُ على YS‏ مَنْ جَمَعَ القدرُ بينهما. ÉY‏ كان يَرَى لِنفسِه فضلاً
على JS‏ ذِي علي Tias‏ فوق GS‏ ذي e‏ موققا Gl‏ من كل ن be‏ وكان صارمًا في US‏ شديد الخصومة والجدال. AŞİ‏ النفوس kaz SU Ú‏ وإقا انبهارا واغتباطًا بمهارته في
إذلال المخاطّب.

157

"رغم Ğİ‏ أحدًا لم يستطغ أن يكتب القرآن هكذا بصورة خارقة للعادة Aza‏ العهد النبوي» ÖL‏ بطلا
من AS‏ "رسائل النور" يُدعى (İZLİ)‏ قد استطاعَ أن ÇİŞ‏ نسخة منه Gib‏ أصله المكتوب في
gi‏ المحفوظ وفق ما أوحى إليه". وهذه كلماثة باللغة ا

(Kur'an'ın) Asr-ı Saadetten beri böyle hârika bir sürette mu'cizeli olarak yazılmasına
hiç kimse kadir olmadığı halde Risale-i Nur'un kahraman bir kâtibi olan Hüsrev'e

"yaz!" emir buyurulmasıylee Levh-i Mahfuzdaki yazılan Kur'an gibi yazılması.
eek

o

كتب معيدٌ ما يربو عن مائة رسائل فى تفسر آياتٍ قرآنيّة بأساليب مُلتَويَةِ فيها أشكال من İN‏

dal في هذه الرسائل أن‎ İzle Gİ للحقّ بالباطل. يزعمُ الذين يبالغون في تعظيره‎ okil
والكماليّين بالدّين. إلا‎ yelek المُلْحِدِين ويُضيئ طريق الإيمانٍ للمجتمع في مواجهة تلاعب‎
من الأباطيل‎ b ملايين الناس بما تحمل بين‎ il DALİ هذه الرسائل هي الأخرى‎ ói
عدذ من العلماءٍ لتنبيه الناس على خطورة هذه الرسائل‎ CD والأكاذيب ما يصعب حصرها. لذا‎
GRİSİ في تحريفٍ حقائق الذّين» لكنّهم تعرّضوا لتهديدات أنصار النورسي» فلم يُفلح‎

v` ET

من ذكاءٍ النورسيّ Éi‏ كشف ilis Ziyal‏ المجتمع. وأدرك Í‏ هذا الشعب ji‏ الصراحة
والسهولة وعجبُ YS‏ غامض ومُشكل, ويهر بكلّ صعب ALB... aliş‏ أنه لن يَخظي
من الشهرة شيئًا إن هو azli‏ جانب الصراحة في أسلوبه وأقواله وتعبيره. فعكف على تفسيرٍ آياتٍ
Tİ‏ بتأوبلاتٍ غريبة عبر JAR‏ طويلة وصياغة متلبّدةٍ E g‏ جهودَةٌ مستميئًا ليجعل من كلماته
ألغارًا لا يستطيعٌ أحذ أن US‏ إلا بعد عناءٍ مُعَنّى ونصب منصّبء لا SIK‏ القارئ يعلمُ أين يق
المبتدأ وأين يقعْ الخبر فيها. فاستطاعَ بذلك أن يصطاد العقول الساذجة ويستغلَ جمهورًا من
الناس» فزن لهم أعمالة بِلِبَاسِهِ العجيب» agla‏ وتصرّفاتِه aliji‏ ومخالفاته للمألوفٍ لكي
galiai ó gady‏ ويتخذوا منه صنمًا يُعبَدُ فحظي بذلك حضورًا وشهرةً فاق بها kor‏ خواجواتٍ
الأتراك. وشيوخ الصوفية.

كان سعيدُ النورسيٌ GS İNİ‏ جمعَ بين الحقّ والباطل في ثنايا عباراته» ونَظَمَ الأضداد في
سلكِ واحدٍ kğ‏ بأشكالٍ من dadi‏ ضِمْنَ صياغةٍ يتخقّى YEL‏ منها shg‏ صَبَابِهَا في الْوَهْلَةٍ

1 المصدر:
(Âsâ-yı Mûsa, 85, Meyve Risalesi/Isparta’daki umum Risale-i Nur Talebeleri namına Ramazan tebriki münasebetiyle yazılmış ve‏
onüç fıkra ile ta'dil edilmiş bir mektuptur.)‏

158

الأولى ويتغيّب بين تجاعيدهاء فيتخطّها طُعَفَاءْ العلم وقليلوا الحظّ من هَذي الكتاب والسنّة,

ENE‏ فا S‏ بما bs‏ فيها من بصائص ği‏ فحسب» ويغفَلُونَ عن أباطيله فيغترُون به. وهذه
مقاطع من ضلالاته:

ورد في إحدّى مدوّناته بعنوان: "مصير الابرياءٍ من YESİN‏ في البلايا"» يقول:

"لقد مس مسا شديدًا مشاعري وأحاسيسِي المفرطة في الرأفة càbaig‏ ما أصاب الضعفاء
المساكين من نكباتٍ وويلاتٍ ومجاعات ومهالك من جَرَاءِ هذه الطامّة البشريّة التي نزلت بهم
وفي هذا الشتاءٍ القارس... ولكن على حين ELİE‏ الى: أن هذه المصائب Giy‏ ينطوي
تحتّها Zi‏ من الرحمة والمُجازاةٍ - حتى على الكافِرٍ - بحيث Dje‏ تلك المصيبّة Yi‏ هين
بسيطة بالنسبة اليهم. وأصبح هذا التي GAZA‏ شافيًا لإشفاقي المؤلم على الأطفالٍ والعوائل في
أوروبا وروسياء رغم i‏ لم Goi‏ شيئًا عن أوضاع الدنيا وأخبارٍ الحرب منذ بضعة أشهر.

نعم öl‏ الذين نزلث بهم هذه الكارثة A — ABAI‏ ارتكبّها الظالمون - إن كانوا صغارًا وإلى
الخامسة عشرة من العمر» فهم في SE‏ الشهدايء من Gİ‏ دين كانوا. فالجزاءً المعنويٌ العظيمُ
الذي ينتظرهم يهوّن عليهم تلك المصيبَة.

Gi‏ الذين تجاوزوا الخامسة عشرة من OB AAI‏ كانوا أبرياء مظلومين» فلهم Slj‏ عظيمٌ ربما
يُنْجِيهِمْ من جهنم ÖN‏ الدّين - ولاسيما الاسلام - EG‏ بستار IGUI‏ في آخر الزمان ly‏
TK‏ عيسى عليه السلام سيحكم ويتكاتف مع الاسلام. ELÉ‏ القول بلا شك
Gİ‏ ما İS‏ المظلومون من النصارى المنتسبين إلى Ül‏ عيسى عليه السلا والّذين يعيشون
الآن في ظلماتٍ Aİ‏ ظلمات "الفترة" وما يقاسونه من الويلات؛ تكون بحقهم نوعًا من الشهادة.
ولاسيّما الكهول, وأهل النوائب» والفقراءء والضعفاء المساكين الذين يقاسون ASIN‏ والويلات
تحت قهر الْمُسْتَبِدَّينَ والطغاة الظالمين...

وقد بلغتني من الحقيقة: Gİ‏ تلك النكباتٍ والويلاتِ كفارة بحقهم من الذنوب DEĞ‏ من
سفاهات الْمَدَنِيّةِ وكفرانها بالتعم» ومن ضلالاتٍ الفلسفة وكفرهاء لذا فهي أربح لهم مئة مرة.

159

وبهذا وجدث السُلْوَانَ والعزاء من ذلك الألم المعذّب النابع من العطف المُتزايدء فشكرث الله
شكرًا لا نهاية له 112

KKK

لقد أظهر النورسيٌ عَبْرَ هذه الكلماتٍ ععقِيدَتَهُ المنافية لنصوص الكتاب İİ‏ بشأنٍ الكفارء
İzle AS‏ من خلالٍ هذا الإسهاب والحشو الكلاميّ والصياغة الماكرة Cz Si Gİ‏ العلم
وهجين العقيدة ليتظاهرٌ بذلك في ثوب رجل رؤوف رحيم Gk‏ على خلق الله! فقد جمع هنا بين
الحقّ والباطل ضِمْنَ سطورٍ متضافرةٍ Gİ İZAK‏ الحقّ من ذلك فهو: "الرحمة بالمنكويين
والمظلومين؛ وأنَّ أهل الْعَرّب ارتكبوا سفاهاتٍ وتلطخوا بضلالآتٍ الفلسفة "AAS‏ لقد صدق
النورسِي في هذا البيان Gig İS‏ الباطل من كلامهء فهو: "اعتبارٌ AŚ‏ الكفار شهداء؛
والمظلومين منهم pa‏ الجنّة؛ Öğ‏ تلك النكبات والويلات التي ذاقوا آلامها كفارةٌ بحّهم".

والله تعالى يقول: إن الَذِينَ كََرُوا من Jİ‏ الكتاب وَالْمُشْرِكِينَ في ŞİŞE Jİ‏ حَالِدِينَ فِيهَا BİŞİ‏
هُمْ Şİ Za‏ (البينة/6)؛ ويقول تعالى: وَالَّذِينَ كمَرُوا أَعمَالْهُمْ كُسَرَابٍ بقيعة ba ODÍN Azda‏
> دا öle‏ لَمْ ذه GA‏ ووج الله ölü bis‏ حاب والله daye‏ الْجِسَابٍ * أ MİES‏ في
بخرٍ Zİ‏ يَغْشَاهُ gj‏ من فَوْقِهِ مَوْجٌ من فَوْقِهِ سَحَابْ lak Öl‏ فَوْقَ yaka‏ إِذَا أخرج âli‏
İŞİ‏ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلٍ الله i‏ ورا فما لَه من نُورٍ. (النور/39, 40). ويقول تعالى: Galli ÖN‏
كَمَرُوا وَمَانُوا وَهُمْ Şİ‏ فلن يُقْبَلَ من أَحَدِهِمْ özle‏ الْأَرْضٍ ذَمَبًا ولو افْعَدَى به BİŞİ‏ لَهُمْ é‏
eği öğ‏ مِنْ نَاصِرِينَ. (آل عمران/91). كل هذه الآيات (وكثيرٌ غيرها في كتاب الله)» مُطَلَفَةٌ
لا قيدَ عليها.

نعم إِنَّ أهلَ السلم من ŞİŞİ‏ (بخاصّة أهل AİN‏ منهم)» حقّ على المسلمين معاملتهم
بالخستى. أمًا هذاء فلا يعني أن الله يعفر لهم وُيُدْخِلّهُمْ الجنة. وقد بين الله مصيرهم في دار
الآخرة. لكنّ ظاهرةً خطيرةً اندشرت في عصرنا بين lge‏ المسلمين» فَحْوَاهَا: أنَّ الإسلام دين
الرحمة, Óig‏ الله إِنْ يشأ يغفز للكافر إذا حسُنث dioi‏ وصلْحَت أعمالة إلى غير ذلك من
هفوات... إِنَّ فريقًا من هؤلاءٍ na‏ عنهم مثل هذه الهذياناتِ عن جهل, فلا اعتبارٌ لأقوالهم. Gİ‏
سعيدُ النورسيئ» İİ‏ لم يكن Mar‏ فيتحرّى له İzi özeli‏ من أهل العلم» بل كان متعمّدًا في
YİN öle‏ كما يظهرٌ من أقواله.

7'! المصدر: ملحق قسطموني» ص/149: 150.

160

KKK

يقول igli‏ في كتاب له بعنوان (RİN)‏

"اعلم أن çe‏ الْجفْرٍ يُشغل OLAY‏ عن وظيفته الحقيقيّة nag‏ عنهاء لما فيه من Bab‏ وَوَلَع.
حتَّى كانث تُحَلٌ لي أسرارٌ تخصٌّ OLAN‏ بذلك المفتاح لِمَرَاتِ öde‏ ولكن ما òl‏ اتوجّهُ إليه
بشوق وذوق > وص الابواب دوني. Duz‏ في هذا الأمر > 5 Ur‏ :

الاولى: احتمال الوقوع في موضع ينافي الادب Gİ‏ بالقاعدة الاساسيّة: "لا يعلم الغيب الأ

الله" .

والثانية: ÖL‏ العمل على إرشاد الأَمَةِ إلى حقائق الايمانٍ والقرآنٍ بوساطة البراهين الدامغة, له من
الفضائل والمزايا ما يفوقٌ مائة درجةٍ على العمل بارشادِهِمْ بالعلوم الخفيّة كعلم الجفر. حيث i‏
الحجج القاطعة والدلائل الثابتة لا E‏ مجالاً ÜS‏ في تلك الوظيفة السامية. بينما علم
الجفر وأمثاله من العلوم الخفيّة غير المنضبطة بِقَوَاعِدَ مُحْكَمَةء قد ELİ‏ استعمالة بولوج الماكرين
فيه. ČÍ e‏ متى ما احتاج Zayi‏ اليه لخدمة الحقائً OB ği‏ الله سبحانه يفتح علينا BİZ‏ منه

11
حسب ال

تجدون الحقّ والباطل أيضًا مُجْتَمَعَيْن مُجْتَمَعَيْن» متداخلَينٍ في هذه الصياغة؛ ينبّهُ النورسئٌ على خطورة علم
الجفرٍء وضرورة İİ‏ 5 في إرشاد EĞİ‏ وهذا Ga‏ لا e‏ فيه. ASU‏ عاد يقول بلباقة
"علمًا أنه متى ما احتاج Za‏ إليه لخدمة الحقائق؛ OE‏ الله سبحانه Griş‏ علينا نُبْدَةَ منه حسب
الحاجة..." بُبِيحٌ النورسِي من خلال هذه المراوغة استعمال الجثر بهذه idi‏ الواهية, ÉY‏ كان
Siyasi 8‏ ا

بقة HZ‏ وباستعمال الرموز الجفريّة على غرارٍ الحروفيّين. Akal SASA‏ "مجموعة الطلاسم",
غير in‏ لا يوافق ASLİ‏ على نشرو» مخافة أن يُسِيءَ بِسْمْعَتهِ!. كما له كتابث آخر سمّاه

3'! المصدر: اللمعات/ اللمعة التاسعة.

*'' يقول النورسي: " تلقيث درس الحقيقة - على طريقة أويس القرني - مباشرةً من الامام Ele‏ رضي الله عنه بوساطة الشيخ الكيلانيَ (قدس سره)» والامام زين العابدين» والحسن» والحسين
رضي الله عنهم, لذا OD‏ دائرةَ عملا وخدماتنا هي دائرتهم.

نستنتج من هذه الألفاظ ومن جميع ماورد في رسائلٍ سعيد النورسِيّ يّ بالاستقراء: Gİ‏ لم يكن على عقيدة ALİ bi‏ والجماعة» رغم صحُة قصده وإخلاصه في الدفاع عن قيم الإسلام؛ » وحربه على
العلمانيّين والمارقين. إذ لا شك في Ói‏ كلَ مَنْ حارب الإلحاد والمروق» لا يشترطً فيه أن يكون هو على العقيدة الحنيفة ومن أهل الصلاح. بل قد يدافع الرجل عن الإسلام والقيم KİRİN‏ وهو
ğe‏ أو مبتدعٌ من Jal‏ الأهواء. وهذا هو بيت القصيدٍ والأمرٌُ الذي يرتبك فيه كثيرٌ ممَّنْ لم ينالوا نصيبًا وافرًا من المعرفة والرويّة في أصولٍ الدين.

161

İS‏ تصديق الغيب" يضم بين طياته من المساوي ما لا يسهل ipar‏ يجهلَهْمَا باحثوا العرب
الذين اهتمُوا بحياة النورسيّ وترجموا له وهم يجهلون اللّةَ GAI‏ مغل محمد سعيد رمضان
البوطي”" وعبد الله الطنطاوي”””. ويتجاهلهما فريق منهم في تركيا imal‏
الشخصية.

ils بذلك إذا كان‎ APA İSE النورسئُ بإطراءِ رسائله في مواطنَ عديدة منها. وقد لا‎ cos
مع الإخلاص في القصد. إلا أ‎ AN وأراد به الخيرٌ والإصلاح والنفع‎ lg موافقا للكتاب‎
في القرآن الكريم‎ Oi النورسيّ تبلّى استغلالٌ العقولٍ والضمائر كما يظهرٌ من عباراته حينَ يزعمُ‎
على أهمَيّة رسائله (التي سمّاها "رسائل النور"). يقول في إحدى زندقياته:‎ İs إشاراتٍ‎

ói

" تذكرث أوضاعَ I‏ "رسائلٍ النور" المندمجين في الحياةٍ الاجتماعيّة وفكُرْتُ في الوقتٍ
نفيه في إشارات KTS‏ وبشاراتِ الامام عَلِيّ والشيخ الكيلاني حول نجاة É‏ "رسائل الثور'
وكونهم من İİ‏ ا ا

من SY‏ النورب سي أيضًا: Ğİ‏ كان مُعجبًا بمحي الدين بن عربي الذي رماه ES‏ من العلماء
بالزندقة ودارّث حول عقيدته a‏ شكوك. يعتذرُ له النورسي ويحاول Üy‏ ساحته بتأويلات واهيةټ

"نعم إن محي الدين بْنَ عربي مهتدٍ ومقبول» ولكثه ليس بمرشدٍ ولا ala‏ وقدوةٍ في جميع
كتاباته» İŞ‏ يمضي غالبًا دون ميزانٍ في الحقائق, فيخالف القواعد الثابتة لأهل dan dig Didi‏

Jats ''7‏ البوطييٌ جوانب من حياة سعيد النورسيّ» "اعتمادًا على مخطوط كبير باللغة ELİN‏ وقع في يده عام 1961م." كما MİL ğe‏ في مقدّمته الخاصّة بالنورسيّ (ص/157). من بحثه
الذي سمّاه "شَحْصِيًاتٌ اسْتَؤْقَفَنبِي". طبعنْهُ داز الفكر المعاصر سنة 1999م. وتم bis‏ عن طريق مكتبةٍ الأسدٍ بدمشق. أقحم البِوطِيٌ نفسه في مغل هذا العمل وهو غير مُتَمَكُنِ من اللّغة Pl)‏
على e‏ ا Eoo‏ دكا مير EE‏ ی مدق ما وت وخ محرلا لارو ولوریی عر ربجو مو کر ما ی كما ليس من الخفيّ ما يفاجئ القارئ في أسلوبه من
أدب المراوغة والسطّع في جعل İBN)‏ حين يقول: "ولکڻي T‏ لأن أؤگد ya‏ جميعًاء gpi bÍ‏ عن الحقّ وعن أصحابف bis‏ تصويرٌ المواقف والمشاهد الإنسانيّة Bala‏ على النحو
الإنسانيّ السليم لا يتم شيءٌ من ذلك من خلالٍ دراية İV Ble äs‏ من إنضاجه على وَقِودٍ العاطفةٍ والوجدان. فمن حرم مِنْ هذا الوقودٍ حرم مِنَ الروح التي ينبغي Í‏ يودعها في كلامه
وأفكاره. وإذا انتهتٍ الكلماث والأفكارٌ إلى الآذانٍ والأذهانٍ منفصلةً عن جذور الروح وقفث عند دهليز É‏ منهما ميتةً باردةّ لا Gla‏ فسادًا ولا تقوم اعوجَاجًا ولا SİA kË‏ ومن حُرمَ هذا
الؤقود الوجدانِيّ؛ حرم أيضًا معرقة قيمة الرجال İN‏ الذين كانت لهم Pİ‏ صدقٍ 2 رتهم" انتهى AS‏ (مقدمة ASİ‏ ص/12).

يحاول ibadi‏ من خلالٍ هذا الإستعراض المزخرفِ ليجعل من النورسيّ "رجلاً من الرجالٍ GÉN‏ الذين كانت لهم قم صدقٍ عند ربهم!"؛ وهو يجهل أو يتجاهل ما ورد على لسان النورسيّ من
شى صِيّغْ الإلحاد. خاصّةٌ في كتابه الذي سمّاه da K"‏ الغيب". وهو Öğe‏ باللغة ESEN‏ لا يتجرّأ النورسِيُونَ على تعريبه مخافة أن يُسِيءَ بسمعته في العالم العربيّ! كما للنورسيّ كتابٌ
آخر dies‏ "مجموعة الطلاسم" يضم أشكالاً من تأولات غريبة على الإسلام.

6 عبد الله الطنطاوي» أيضًا من الكتّاب العرب المعدودين الذين اهتمّو بحياة سعيد النورسيّ. له مقالةٌ بعنوان "بديع الزمان" نشرت في مجلة المنارء العدد 463 شوال 1423ه

7 المصدر: ملحق قسطموني. ص/133. http:/webcache.googleusercontent.com‏

162

أقواله — ظاهرًا — Ğİ İM‏ بري من الضلالةء إذ الكلامٌ قد يبدو كفرًا بظاهرهء Sİ YI‏
WA a‏ 88 1
قائلّهُ لا يكون كافًا »5

KKK

يقول النُوزْسِينٌ في كتاب AT‏ له:

"إن "رسائل النور" قد كشفث وحلَّتْ ما يقرب من مائة من طَلأسم gil‏ وأسراره ARA‏
الحقائقي القرآنيّة. بحيث Öİ‏ الجهل lar‏ وَسِرٌ بُوقعٌ الكثيرين في AŞAN‏ والشكوك, ولا
ينجون من الريوب. بل قد يفقدون إيماتهم. GÍ‏ الآن وبعد ÉB‏ تلك الأسرار وحلّ تلك GİRSİN‏ لا
يتجرَأً الملحدون على الظهور والغلبّة ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا. وقد أشرنا إلى قسم منها في
المكتوب الثامن والعشرين (العنايات السبع). koming‏ تلك Sili‏ بإذنٍ الله في مجموعة
ml 2‏ 119

KKK

اختلفث الآراءُ وتضاربث حول شخصيّة سعيد النورسيئّ وعقيدته وتصرقاته وَتَرَعَاتِه اختلافًا شديدًا.
Lay‏ طائفة في تفخيمه في تعظيمه» وأسرفت في الإجلالٍ من قذرهِ وعلوٌ همت وَحَدَّةٍ
نظره وَفِرَاسَتِهِ İŞ Ye Gİ‏ له غبار وبحرٌ من العلم لا ساحل له... وأطالث هذه الطائفة
الحديث في ذكر döle‏ وورعِه ورُهدِهِ, واشتداده على GELİNİ‏ والمارقين إلى غير ذلك من
ضروب الإطراءٍ والمدح والشاءِ. فبلعَ تفخيمُةُ على Gesi OL‏ به والمتفانين فيه (من
النورسيّين خاصّة), إلى حد اعتقدوا الإستغناء من القرآن الكريم بِرَسَائلِه!. Gİ‏ هذه الحقيقةٌ قد لا
İş‏ منها إلا من يخالط النورسيّين Gö‏ وتقيّة im‏ يكسب قتهم» فيكشفوا له أسرارهم!

لم يكن إفراط هؤلاءٍ Y‏ من Şİ‏ دعاياتِ النورسيّ وامتداجه المتواصل بحق رسائله عبر جميع

١ 12 >‏
مدوّناته وياسهاب."

118 المصدر: اللمعات. ص/446. http://www.odabasham.net/show.php?sid—1787‏

”'! المصدر: ملحق قسطموني. ص/204. http://www.nafizatalnoor.com‏

0 بيل المغال» تجدون مَدَائْحَهُ فيما يلى بشأن (رسائل النور). İS‏ مُقعبسةٌ من رسالة واحدة فحسبء فضلاً عمًا ورد ضِمْنَ بقيّة Aİ‏ مع أن هذا القدر من الإطراءٍ ليست إلا قط
5 )> ( من رسالةٍ ورد ضِمْن بقيّة كثبه. مع ر من الإ
يسيرًا من مبالغاته اكتفينا بنقلها تفاديًا للملل. يقول النورسي في مستهلٌ رسالته المسماة (ملحق قسطموني) مخاطبًا تلاميذه:

"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعدد حروف رسائل النور المكتوبة والمقروءة والمتمثلة في الهواء الى يوم القيامة". يواصل النورسي مدائحه بعد هذا الإستهلالٍ فيقول:

"نعم لله الحمد والمنة بعدد الذرات من الازل الى الابدء بما أنعم بكم على رسائل النور بثلاثين من أمثال عبدالرحمن» بل مائة وثلاثين» بل ألفاً ومائة وثلاثين من أمثاله. كل منهم يقابل أله" *

163

واصلتٍ الحركةٌ النورسيّةُ نشاطها بجهودٍ طائفة عُرفَتْ ب"طُلاب رسائل النور". تَعَاوَنَ أفراد هذه
الجماعة وتضامنوا فيما بينهم على بذلٍ الإمكاناتِ لنشرٍ "رسائلٍ النور" وكسب مزيدٍ من الأنصار

اصطدمث هذه الجماعةٌ بعقبتين اعترضتا سبيلهاء وحالتا دون توسّعها فترة من الزمن. أ

ملاحقة النظام لأفراد الجماعة, حيث S ai‏ منهم سنين من حياتهم في السجون. A‏
الثاني: جهلهم باللغة العريكة. فكانث çö‏ محدودة مما gli‏ في فك معضلاتِ "رسائلٍ
النور". إذ كانت عباراث هذه الرسائل GUL lim‏ فيها تركيباث إضافيّةٌ ووصفية متسلسلة

وحلقاث من تعبيرات غامضة متضافرة تتخدّلها آياث ŞTİ‏ ومصطلحاث يحتاجُ فهمها إلى معرفة
واسعة بمفردات القاموس العربيٌ ومعاجم إختصاصات العلوم.

ib‏ "رسائل النور" كانوا يجتمعون في بيوتاتِ وخلايًا هربًا من مراقبة جهاز الأمن, يتحركون
بحيطة ويحافظون على egi‏ يتدارسون الرسائل؛ يتناول أعلمُهم İlay‏ منهاء يقرؤها على من
حَضَرٌ من أصحابه. ويحاول تفسيرٌ عباراتها. وقد يستعينون بشخص له ALİ‏ بالعربيّة فلا يلبث
حتّى ينضمٌ هو الآخر إليهم ويداومٌ معهم على الدروس.

دامث هذه الحالة السرّيّةُ التي كانوا يعانونها فترةً إذ كانت الحركةٌ النورسيّةُ Rİ‏ جريمةً وخروجًا
على النظام بموجب قانونٍ العقوبات رقم: 163 والقرار الصادر من محكمة الإستئناف بتاريخ:

"وحيث أنني أرى إخوتى الذين يلازمونني في الخدمة دائمًا ولا يغادرون بالي أبدّاء يسعون للعمل لرسائل النور النور AĞ Mizu Ka‏ ويحافظون عليها ويتوارثونها مثلكم ناشدين الحقيقة." * "وا
الحمد ÓD‏ رسائل النور قد أظهرت - حتى OLMAN‏ - بتجارب كثيرة وحوادث عديدة أنّها معجزةٌ İÇİ,‏ تستطيع أن 5555 هذا العصرّ, بل العصر المقبل. فمهما ŞERİ‏ في مدحها والثناء عليها فهي
ai‏ لها وحقيقٌ بها." * gizi"‏ فخورًا الى الأبد بإاسم رسائل النور التي أولاها jiji‏ الكريم نعمة عظمى بسعيكم الحثيث إلى الاعمال الجليلة واشتراككم الجاد مع طلابها النجباء." * "أما الآن
فقد بعث المولى الكريم "رسائل النور" التي هي جك فقص ديق وبعث طلأبَها الذين هم - بِسِرٌ التساند والترابط - بخكم الفرد الفريد» إلى هذا العصر." * "وهكذا الرسالة تلو الاخرى
> اقتنعثُ قناعة ‘U‏ - وتغمرني الحيرة - Bİ‏ إجزاء رسائل النور لا تفضل إحداها الاخرى» İS‏ منها راسةٌ في مقامهاء ولا غرو فإنّها معجزةٌ قرآنيّة تُنَوّرُ هذا العصر." * "إن للمجموعة
الكاملة لرسائل النور - التي هى مرشدٌ علوي معنويٌ Tşk‏ لهذا العصر - كراماتٌ مثل كراماتِ الاشخاص الافذاذ" * ÖN‏ وقائع عديدةً etd ligi‏ تامَةَ لا يداخلها İLEN‏ من Bİ‏ المجموعة
الكاملة لرسائل النور بمثابة مرشدٍ معنويّ DĞN‏ إيمان GÉ‏ عند سكرات الموت" * " أمَا رسائل النور» فَلِكَوْنِهَا معجزةً معنويّة للقرآن الكريم فهي İRİ‏ أسمن الايمان وأركاته." * Ó"‏ الدواوين
والمؤلفاتِ السابقة تقول: كُنْ Üz‏ وشاهذ وارق في المقامات والدرجات. afo‏ وتناول الأنوار والفيوضات!. بينما رسائل النور تقول: كُنْ مَنْ شئت وَأَبْصِز! وافتخ عينيك فحسبء وشاهدٍ الحقيقة
eşi isi;‏ الذي هو مفتاځ السعادة الابديّة." * ÖN‏ رسائل النور تنتشر بِدَاتِهَا تحت حماية القرآن الكريم والحفظ İZÜ‏ . وهي تَتَفَيَضُ İş‏ أكثر في السّرّ"...

يتحذلق النورسييُ في مواطن من عباراته ويتظاهر بالتواضع: فيقول: ' إِنّه لا يمكن قبل حُسْنِ ZİN‏ المفرط نحوي» ومنحي مقامًا وأهميّة تفوق حدّي ألف درجة, الآ إذا كان باسم رسائل النور
وخدمتهاء وكونها داعية ودلآلة إلى جواهر القرآن الكريم. "

كان هذا نذرًا يسيرًا من مدائح النورسيّ ل "رسائل النور" الواردة فقط ضمن سبع صفحات, من أصل 87 صفحةً من كتابه المسمى (ملحق قسطموني). أما حصر ما ورد في جميع كتاباته من
الإطراءٍ برسائل النور ÖL‏ ذلك من العناء الْمُعَنّى ai‏ يظهر للقارئ بوضوح - من خلال هذا القدر من المبالغة والإطراء- أنه قد انتهج أسلوبًا خاصًا لغسل الدماغ باستغلالٍ كتاب الله لتضليل
العقول وتشويش العقيدة وزعزعة الإيمان الخالص!

164

20 سبتمبر 1965م. فلمًا Eli‏ هذه المادَّةٌ دة في 12 أبريل سنة 1991م. Yazdı a)‏ عن
مزاولة "رسائلٍ النور" وأصبح 3 ggl‏ أحرارًا استشاطوا بعد ذلك S‏ = وأقدموا على
البهوض بالحركة النورسيّة a‏ وسيلة» óig A‏ عددًا منهم كانوا أثرياء, فنذروا في
سبيل نشرٍ "رسائلٍ النور" أموالاً طائلةً وبحنوا عن شخص gal‏ من العربيّة لأجل مواصلة
التبشير بالحركة النورسيّة في العالم العربيّ. فوجدوا ضالتهم في شخص Gİ‏ من 0
العراق» اسمه إحسان قاسم الصالحي. فنقلَ الرجلٌ vip er‏ سعيدٍ النورسيٌ إلى ١‏

:» وبالتزام جانب BLI‏ في تعريبها بعبارة مستساغة وصياغة çö iel > keler‏
en‏ هذه الرسائل أسهل منه على القارئ العربيّ من فهم القارئ التركي لمحتوياتها sl‏
كان التورسيُونَ يلتقون عند شخصيّتين من خلفائه في السنواتٍ الأولى بعد Söze‏ سعيدٍ النوريي.
وهما؛ زبير قندوز آلب Zübeyir Gündüzalp‏ 3549 التونباشاك .Hüsrev Altınbaşak‏ وا لكتّهم
اختلفوا فيما بينهم وانقسموا إلى فثتين رئيستَيْن SİZ I‏ إحداهما SESİN,‏ والثانية
ب"القرّاء". كان GESİ‏ يُصِرُونَ على أن يتم كتابة واستدساخ "رسائلٍ النورٍ" بالحروف العربيّة. وأمًا

LA İY في كتابتهًا واستنساخهاء حيث‎ AİN باستعمالٍ الحروف‎ DALAN فيريدون‎ GA

القراءةً بالحروف العرييّة إلا قله في المجتمع. أدى ذلك إلى انشقاقٍ في صفوف النورسيّين İİY‏
مرة. ثم تفر تفرّقوا إلى öle‏ فنات» وهي بالإختصار:

isus d‏ اكناب (التابعة لِحُسْرَوْ آلتونباشاك)

2( جماعة si‏ (التابعة لمصطفى GA‏

3( جماعةٌ Ağla‏ (التابعة لمحمّد كركينجي)

4( جماعةٌ الإخلاص (التابعة لمحمّد سعيد أوزدمير)

isur )5‏ يني تسل (الجيل الجديد, التابعة لمحمّد فُرُونْجِي)
6( جماعة يني آسيا (التابعة الا

7( جماعةٌ الزهراء (التابعة لعز الدين پلديريم)

8( جماعة مدرسة الزهراء (التابعة لمحمّد صديق ذُرْسُون)

165

كل فئة من هذه الجماعة تختلفُ عن أَحَوَاتِها yks‏ الخاصّة إلى أهدافٍ "رسائل النورٍ" وكيفية
التعامل معها

ظهرث جماعةٌ Gİ‏ أنشأها رجلٌ غريب الأطوار ESS‏ مکار Ohlas‏ استغلَ اسم سعيد النورسي
وسار على أسلوبه في الظاهر؛ لم يتزوّخ ولم يُعفٍ لحيته احتذاءً على مثال النورسيٌ. فما لبث
ikimiz‏ في pen Ve EU‏ ار Íj‏ 00
Yi‏ على RK‏ المعرفة بإصرار بالغ في كلّ مناسة حتى أيقنوا Bİ‏ أعلمُ الناس Üy ib‏ عاشقٌ
متفانٍ في العلم. ثم İSİ‏ برغب في إنشاءٍ مدارس ومعاهد خاصّة تمتاز بمقرّراتها العلميّة الراقية
بدأ يعحرجٌ منها Nb‏ يفوقون على أمنالهم بِمُسْتَوَيَاتِهِمْ الثقافيّة وعقولهم الناضجة ومهاراتهم
وإبداعهم في كل فنّ حتّى اغتبطهم الاس وأشَاروا إليهم بالبنان.

Lİ إلاً بالتقدير والثناءء‎ SELİ حياكة الحيلةٍ منذ الخطوة الأولى بمثل هذا الإقدام الذي لا‎ Ğİ
أنْ‎ YAŞI كان عظيمًا وخطيرًا جدًا. لقد كان مُنْمَهَى قصد‎ Dagli Y كان لمجرّدٍ التعمية‎
على زمامها‎ Gala بخطوات هادئة مع الزمانء‎ SİN يُنْشِى جيلاً يستخدمُها في احتواءٍ الدولة‎
وتمهُل» وبطريقة لا يغير الشكً!‎ Gi

بدأ diğ‏ بطانتة إلى شرايين الدولة وهم ينتشرون عبر أجهزتها منذ أكثرٌ من ثلاثين عامّاء وهو
يتواتى Cal‏ مدارسه المبعرّةٍ في أنحاءٍ العالم» والتي أصبحث İma‏ أنظارٍ المادحين. فاستعدٌ
لتجربّة إنقلاب على غرار ما izin‏ الخمينيئٌ فأطاح به نظام شاه إيران! كان الرجل يحلمُ أن يهبط
على متنٍ طائرةٍ إلى مطارٍ إسطبول» Eag‏ الأتراك في استقباله وقد gad‏ على رئيس الوزراء
(رجب طيب أردوغان) ورجالٍ حكومته وهم محشورون جميعًا إلى السجن... كان يحلم بمثل
هذا الإنقلاب بخلاف الإنقلاباتِ العسكريّة. ثم اندفع يوم 17 ديسمبر من عام 2013م. Gin‏
هدقّة. A shs Bi BUY)‏ وافتضح وهو قابعٌ في قصره بناحية من الولايات المتّحدّة الأميركيّة.
وكان في Las ÇAĞ oi J‏ ب"الحشاشين "SİZİN‏ على لسان رئيس الوزراءِ لكا

KKK

166

يغلب ZİN‏ أنَّ سعيدًا النورسيّ كان حَسَنَ ZİN‏ تأويلاته لكتاب الله أصلاً. نجدُ ذلك في
رسائله GİS‏ يصرخ م dei‏ صوته يريد BN‏ الإيمان بإاصرار ل GİY‏ يرى الناسَ جميعًا
مغمورين في الكفر والضلالٍ. لكنّه أختلق amil‏ أسلوبًا متميّرًا غريبًا وعرّاء لينافسَ به جميعَ
المفسرين الذين سبقوه» ولشعورهٍ بالنتقص من منطلقٍ Aİ"‏ تحرف" بسسب طبيعته الرافضة
الذي طالما دَفَعَتَهُ إلى التمسّك بالسلبيّات» ولجهله بحقيقة الكتاب Éy‏ لِأنَهُ كان ضعيفَ
العلم. فتجاوز Agla‏ حدود الخطأ, ARŞ‏ في الخطيئة. gi‏ بين الخطا ói ii‏ الخطأ
ap‏ السهوء وأمًا الخطيئةء فإنها وليدة العمد. أرهق النورسيئٌ نفسَة على مدّى حياةٍ مديدةٍ في
سبيل اختلاق شيءٍ جدید» والأئة في غَنّى عنه إطلاقًا. فاتهى أمز نا Ge‏ من ركام سقاه
"رَسَائِلَ الثُورا": أذ "الْهَصْبَةَ أَنْجَبَث Sİ‏ في المغال eS‏ بل تمخّضث iahh‏ عن أسوة

Ole la‏ في رجل خطيرٍ لابسٍ جلد الضأن على قلب ذئب ls‏ بِسَلَفِهِ مكرًا وخديعة وليس
اقتداءً به في الحقيقة. قد جمع حولة معشرًا من الوحوش» سلّطهم على الدولة ES‏ في هذه
ei‏ وهو لا يزال يُوَّجْجْ الفتنة بالتعاون مع دولة الإرهاب من وراءٍ المحيط الأطلسي.

e
"the neo-assassin association "الحشاشين ل‎ ali e

هذه التسميةٌ Gilbi‏ رئيس الوزراءٍ رجب cib‏ أردوغان على جماعة شبه صوفيّة على سبيل
التشنيع لمحاولاتها المشبوهّة ونشاطاتهًا المضللة بعد أن افتضحث وفَحُْشَّتْ أعوارها Elia‏

أسرازها وتهتكث أستارها.

يكفينا Bas‏ من Sija İSİN‏ الحديث عن هذه الجماعةء منهم إسماعيل ياشا يقول:

du في أجهزة الدولة: تَمَيْرْهُمَا هما‎ Jaliji a وجه 3 الشبه 4 بين الحشاشين وتنظيم الجماعة‎ dag"
واستخدام التقيّة حتى الوصول إلى الأهدافٍ وتصفية الخصوم, ا اختلفت‎
في التصفياتِ‎ İZİN يستغلٌ «الحشّاشون‎ GAİN مع مرور القرون. وبخلافٍ الحشّاشين‎

167

السياسيّة نفودَهُمْ في الاستخبارات والشرطة والقضاءء وِيُسِقِطُونَ خصومَهُمْ سياسيًا بالملفات
edi KE‏ 1
والابتزاز والتهم MAN‏ بدلا من التصفيات الجسدية.“ "

كاتبٌ آخر (طلال جامل). di‏ في دراسة ا Ra‏ وعنوانه: "محطات aY‏ الأحداث
الأخيرة على الساحة "ÉSI‏ يقول فيها:

"وبالرّغم من عملها على الساحة الشركيّة منذ عشرات iyki‏ > لم َو تسس الجماعة حتى الساعة
حزبًا سياسيًا ولا احترفت العمل السياسِيّ» بل كانث تسعى دائمًا ŞAİRE‏ في مؤسّساتٍ الدولة من
جيش» وشرطة» وقضاءء ilg‏ عام m a‏ بدعم مرشَّحِينَ أو أحزاب ERA‏ مثل
حزتي li‏ القوي ge‏ الام öleli‏ وحزب اليسار Gelip‏ بقيادة ii‏
أَجَاوِيدٌ Bülent Ecevit‏ (صاحب الحادلّة a:‏ ِطَرْدٍ AS‏ الْمُحَجبَةِ مِنَ الْبَرْلَمَان)» حيث لم
تكن يومًا على وِفَاقٍ سياسِيٌ مع زعيم الحركة الإسلاميّة في تركيا الراحل نجم الدين أربكان 127"

يستطرة الكاتبُ في abús‏ مختلفة من دراسته» فيقول:

"وعلى خلاف تاريخهاء دخلت الجماعةٌ المسمَاةٌ idadi"‏ > في السنواتِ الأخيرة» في خلافٍ
متصاعدٍ مع حزب العدالة والتنمية الحاكم» وذلك لأسباب عديدة alk Gaai‏ رئيس جهاز
الاستخبارات AŞA‏ (هَاكَانْ فِيدَانَ «(Hakan Fidan‏ أقرب رجالٍ الدولة إلى رئيس الوزراءِ رجب
ab‏ أردوغان» والّذي Yu Cİ,‏ في وجه محاولات الجماعة Jisu‏ داخل جهاز
الاستخبارات» وتسبّب - iá‏ أردوغان- في إحداث أزمات دبلوماسيّة مع "إسرائيل" by Sİ‏ 5

على المصالح الاقتصاديّة للجماعة."

"زعيم الجماعة mi‏ في الولايات d “ei‏ وكان قد رفضَ دعوة من أردوغان» İZ‏ من
الرئيس غول للرجوع إلى تركيا بعد انتهاءٍ القضايا التي كانت مرفوعة ضِدَّهُ من الأنظمة السابقة
Gila jég‏ إشاعاث عن ayd‏ من الغرب وعلاقاته "ARA‏

121

http://www.almoslim.net/node/199298 المصدر:‎

2 المصدر: http://elshaab.org/thread.php1ID—102496‏
123 زعيم هذه الجماعة: رجل ترك الأصل» خطيرٌ الأفكار» غريب الأطوارء bgl‏ في الأسلوب» دسَاسٌء مفوٌةٌ؛ çöker öld‏ فيه فيسحر العقولٌ, بارغ في yi‏ الباطلٍ بالحق» يَنْفُذُ إلى قرارة
النفوس» يستطيع أن يُحَرّكَ عاطفة أقسى الناس G‏ ببكائه eğlen‏ وانتهاجه المراوغة في الخطاب والتعبيرء ومهارته في اصطيادٍ العقول.

168

هذا الرجل داهيةٌ منقطعٌ النظيرٍ في الذكاء والفطنةء له طموحاتٌ لا حدود لها. وضع نصب عينيه منذ عنفوانٍ شبابه أنْ يحظى شهرةً Ais‏ الآفاق وتتردَّدُ أصداؤُهَا في مشارقٍ الأرض ومغاربهًا حى
تخضع له أعناق الملوك İdiz‏ رقاب الوافدين بين يديه!.. كان هذا ÇİZİN‏ يُشِغْل y‏ إذ كان إمامًا لأحدٍ المساجدٍ بمدينة إزمير. لكنّه كان شخصًا من أوساطٍ الناس لا يعرف إل جماعة قليلةٌ من
المصلّين وراه وعد من الطلبة Ó pály‏ منه دروس قواعد AI‏ العربيّة» وذلك قبل أربعين úle‏ (تقريبًا .

iao‏ تطلعائةُ المناميةٌ في iS‏ إلى تحقيق أهدافه, وكان على رأيها: أن يطيرٌ tno‏ يومًا lez‏ بمقام فوق JS‏ ذي ole‏ يتهافث عليه ملايين الناس من JS‏ حدب وصوب» Di‏ ويفتدون في
سبيله بنفوسِهمْ وَتَفِيسِهِمْ!. بدأ الرجلٌ ينطلق لكسب قسط من AREN‏ ولكنّ خطوته الأولى كانث غريبة وجريئة جدًا قد تَجْعَلُهُ ضحيّة صنيعه! وما عسى فعل هذا a‏ المجهول İri‏ هدفه
الخياليَ المستحيل؟ إذ لم يكن من عائلةٍ معروفة ğü‏ أو جاهها GE OS‏ له يرقى به إلى المقام الذي Alins‏ بل كان ابن اسرة متواضعةٍ من الطبقة الشعيّة يسك بالمنطقة الشرقيّة Gİ‏
طفولته وشبابه. بعيدًا عن المناطق المنحضّرةٍ المزدرة, لا حظّ له من الشهرة والعنوان.

قرّر أن يُخَاطِرَ بنفيه SİZİ‏ في قبضة الشرطة dgh‏ "تطاؤله على النظام واحتجاجه Áp‏ الاضطهاد!". فقام يإاعداد كميَاتِ من الْمُلَصّقاتِ عليها صورئة من الجبهة الأماميّة وتحتها كلمةٌ
(مطلوب!). zel‏ عددًا من تلاميذِهٍ أن يقوموا Ghaly‏ هذه yla‏ في ظلام اللي على الواجهات عَبْرَ شوارع المدينة. فلم يَلْبَثْ حتى ألقتٍ الشرطةٌ القبض عليه öle gasi‏ أشهر.

هكذا تَعَرَفَ عليه المجتمعٌ öğe JİN‏ وشاع حَبَرْهُ: Gİ"‏ السلطاتٍ الأمنيّة اعتقلث GG‏ يدافغ عن الحرّيّة الدينيّةا". ثم أطلق سراحة. فحقَّقَ الرجل بذلك İZİ‏ هدفٍ من أهدافِه "التي سوف تعرج

به إلى مقام رفيع" طالما يحلمه. نعم حقّقَ أولَ هدفه بنجاح» DY‏ استطاع أن يخرّجَ من عالم مجهولٍ إلى العيانٍ ويُشغل الرأي العام فيتحدّتَ عنه YT‏ الناس بعد أن كان رجلاً Éole‏ من أوساط
العامّة.

لم يلبث طويلاً حتى استحودً على Jye‏ جماعة من المثقّفِينَ بينهم EYİ‏ وأكاديميون» ورجالُ العمل EDİZ‏ ومهددسون, وصحافيّون DİZ‏ مشهورون, İlya‏ السياسة... فبدأ lÉ‏ في كثير
من مجالات العمل» والتّحَالْقَاتِ التجاريّة» وتأسيس شركات عملاقة. ediz‏ وبنوك. وإصدارٍ cito‏ ومجلاتٍ ذات تداولٍ عالية... أشار على هؤلاءٍ وحتّهم في بَذأ ŞANI‏ على تأسيس مدارسَ
atai‏ جيل يستعينون به في المستقبل القريب. فامتئلوا لأمره JS‏ انقيادٍ وفتحوا عددًا كبيرًا من المدارس والمعاهدٍ الخاصّةٍ والجامعات داخل تركياء كما فتحوا مدارس في مُعْظّم عواصم العالّم.

طالما اذعى ei‏ لدَى كلّ مناسبة Yİ‏ يهتمٌ بالسياسة» لكنّه أصبح — بعد أن نفد إلى أعماقٍ قلوب الملاين واستولى على وجدانِهمْ -, قد أصبح اليوم قادرا على أن يرل هذا المعشرٌ العظيم
Saki‏ على أيّ قَوَةٍ ياشارة منه في أيّ لحظة (كما فعل بحكومة أردوغان). هذاء ويُسْتَبْعَدُ Dİ‏ يكون فيهم مَنْ يعصي له أمرًا! حاصة Óg‏ الجيل الذي صنعه بيده منذ أربعين عامًاء قد تسرب في

شرابين الدولة EİN‏ بحيث لا تخلوا مؤسّسةٌ حكوميّةٌ ولا دائرة رسميّة ولا وزارة ولا حتى حزبٌ سياسيٌ إل وفيه أحدُ رموزهء يراقبُ الحركات هناك ويقوم بجمع الأخبار والمعلومات وفقًا
للتعليمات التي İŞ‏

فَشَى في الأوانٍ الأخيرة بعضّ الشيءٍ من أسرار جماعته بعد اعترافات عددٍ من المنشقَّينَ عنها يدّعون: أنَّ هذه المعلومات تقل إلى مركز معيّن بتدسيق دقيق öl‏ "في أغراص مباركة"
dolsa‏ بفضلها "الجماعةٌ الخيريّةً!" نشاطاتها "لأجل نشر السلام والوفاق في ربوع البلاد!!".

من هذه الإعترافات المدهشة, كلماتٌ للباحث İN‏ سعيد ألبصوي Sait ALPSOY‏ وردت في موقع ألكترون, وهذا نَضُّها:

"اعتبر الكاتب والباحث التركي سعيد epai‏ المنشق عن جماعة "الحشاشين الجدد" ÓI‏ الجماعة بيخ İS‏ شيءٍ لأعضائها ما دام يصب في مصلحتهاء دون مراعاة لتعاليم الاسلام.

وأفاد ألبْصُويٰء في تصريح للأناضولء اليوم الأحد» أنه تعرف على الجماعة- التي تصفها الحكومة التركيّةُ ب"الكيان الموازي"- عندما كان بعمر السابعة عشرة, وبقي فيها 17 úle‏ وقطع iie‏
بها تمامًا عام 2003م. بسبب "الانحطاط الاخلاقي" الذي تشهده الجماعة» على حد وصفه.

وقال ألنصُويٰ: "لاحظث أنَّ هذا OLSI‏ الذي يدعي Gİ‏ اسلامئٌ. شهدّ انحطاطًا اخلاقيًا بشكل خطير, لا سيّمَا في الآونة الأخيرة, وتعتبر AZA‏ غير مُلرّم بتعاليم الاسلام."
واتّهم OLU" agla‏ المُوازي" بالتعاون مع قوى دولية: İzi‏ جذورها للصهيونية» ضِدَّ الحكومة ASAN‏ التي AE‏ الجماعة بالتغلغل في أجهزة الدولة.

جدير بالذكر D‏ جماعة "زعيم الحشاشين" - المقيم في ولاية بدسلفانيا الأميركية — تُوصّفْ ÖLSÜN,‏ الْمُوَازِي” حسب الحكومة التركيّق حيث şi‏ بالتغلغل داخل سِلْكَي القضاء والشرطق
وتجري محاكمةٌ عناصرٌ تابعينَ لها بهم استغلالٍ مناصبهم, وقيامهم بالتنصّتٍ غير المشروع على مسؤولين حكوميّين ومواطنين." المصدر: http://akhbarturkiya.com/?p—61250‏

هنا سؤالٌ 334 في il‏ وهو: أنَّ رجلاً مجهولاً من أسرة فقيرة ولد قبل سبعين سنةً في قرية بأقصى شرق تركياء كيف استطاع ÒT‏ يصل إلى هذا المستؤى من الشهرة؟ كيف استطاع هذا âli‏
البسيطٌ (وهو لا يحمل أيّ شهادةٍ علميّة غير التي حصل عليها من المدرسة الإبتدائيّة» كيف استطاع أن يَحْظَّى مِنَ الْجاهِ والمكانة» والهيمئة على القلوب والعقولٍ قدرًا yj‏ الحكومة EŞİN‏
اليوم؟!

ثرى من يكون هذا الرجل الذي يقول دون Vİ" 335 Ğİ‏ زعيم الكون بأسره!"

هذه اعترافات أحد öğe‏ إليه (الكاتب: سليم (Selim Çoraklı Ahy‏ بعد انفصاله من الجماعة؛ دشرت في جريدة الصباح KS‏ يقول:

"هناك رفي هذه الجماعة) Jeli‏ أطهازء يحتسبون أعمالهم عند الله وهؤلاءٍ S‏ عظيمة Aİ‏ نسبتهم 098/! من أصلٍ جُمْهُورِهِمْ. لكته من النادر hir‏ على مستوى العام كلّه: أن تخضع وتنقاد
أغلبيَةٌ مخلِصّةٌ لشرذمة قليلة فتسحوّلَ إلى ASİ‏ في أيديهاء كما حدث في هذه الجماعة."

"هناك (للتنظيم) في JÉ‏ ولاية وفي İS‏ قَضَاءٍ إمَامٌ (أي زعيم). لقد İZE‏ 16 عامًا بصفة إِمَام في وَحداتٍ مختلفة داخل هذا التنظيم. تولّيثُ الإمامة في الجامعة, وفي ثكنات الطلآب» كما توليث
الإمامة في بعض المناطتي السكنيّة. غير أني Gİ‏ وجدث التنظيمَ لا يخضعٌ لمراقبة AY ASIN İZİN‏ هذاء وعلى سبيل المغال: ÖĞ‏ تركيا ak‏ أيالة من أيالاتِ التنظيم» وقد تمّ نصبُ إمام عليها.

169

كذلك ÉI‏ بلدٍ من بلدان العالم Alal‏ وحتّى BYE İSİ‏ إمامٌ قد نصبهم زعيم التنظيم. يحتل (الرجل) المنصب الأعلّى فوق هؤلاءٍ الإئمةء يصفونه: ب(إمام الْكَوْنِ). يرفعون شأته إلى درجة تفوق حتّى
على مقام الأنبياء!"

AİN ÜN وهذا نص كَلِمَاتِهِ‎
«Eski Cemaat İmamı Yazar Selim Çoraklı canlı yayında:
“Allah rızası için çalışan temiz insanlar var ve bunlar yüzde 95'i 98'i oluşturan bir büyük kitle. Dünyada böyle çok insan böyle az
insanın elinde bu kadar oyuncak olmamıştır.”

“(...) Cemaati'nin her ilçede her vilayette bir imamı vardır. Ben bu yapının içersinde 16 yıl değişik ünitelerinde imamlık yaptım.
Üniversite imamlığı, yurt müdürlüğü, bölge imamlığı yaptım. Fakat bu yapının kontrolsüz güç haline geldiğini görünce terk
ettim. Mesela Türkiye bir eyalettir oranın bir imamı var. Her ülkenin bir imamı her kıtanın da bir imamı vardır. En üstte de (...)
var. Ona da kainat imamı diyorlar. Öyle bir noktaya getiriyorlar ki peygamberlerin bile üstüne çıkarıyorlar. Rahatlıkla
duyuyorsunuzdur "Ben sıkıştığımda yetiş ey Geylani diyorum 1000 sene önce vefat etmiş gelmiş bana yardım ediyor" diyor
yani.” ». http://www.sabah.com.tr/Gundem/2014/02/15/gulen-cemaatinin-organizasyon-yapisi-desifre-oldu.

كيف استطاع هذا Hai‏ أن يسحرٌ عقولَ آلافٍ يكاد كلّهم يتمتّعونَ بثقافةٍ عالية» ومناصب اجتماعيّةٍ ai)‏ وأموالٍ طائلة» منهم شخصياتٌ بارزةٌ في عالّم التجارة والسياسة والمعرفة؛ وهم رهن
إشارتهء لو أمرهم لَنَهَصُوا نُهُوضّ الرجل الواحد, ولَسَازوا في رِكَابِهِ زحقًا على بطونهم إلى برك الغماد! مَنْ هذا الرجل الذي BİZ‏ في JS‏ مناسبة İlgün‏ سعيد النورسي "أعوذ بالله من الشيطان
والسياسة!". ويصرخ فوق المنابر قائلاً: "لو OÌ‏ جبريل Gİ‏ جزبًا سياسِيًا لن أبايعه!" مع كونه غارقًا في السياسة من أخمص قدميه إلى AZE‏ رأسِه؛ مَنْ هذا الرجل الذي لا يور من التطاؤل على
الله في سياق انتقادِه للَّذِي يَسْتَرقُ النظرٌ إلى ما İyem‏ في صلاته حين يقول:

"إن أولئك الذين يَسْتَرِقُونَ النظرٌ إلى ما حولَهُمْ في صلانهم يُؤْلِمُونِيء لأنهم يغتصبون 2278 الله يا لَْكَهُمْ أخرجوا ذْكُورَهُمْ في غضون ذلك وَبَالُوا على رأُسِي. أرجو سماحَكُمْ » كانت هذه كلمة
بَشِعَة! ولكتي أَسْتَبِشِعُ حركاتِ أولئكَ المصلين الذين يركعون وينتصبون بين يدي الله من غير مبالاتِ» أستبشعها إلى حدّ تبقى هذه الكلماث ARE‏ التي BAG‏ بها Bİ‏ بشاعة إذا Ziyad‏
بحركاتهم الجافية في صلاتهم. أستبشعها إلى حدّ لو بالوا على رأسي ما عَدَدْتُ ذلك إهانةً بي. هذا مدى ألمي عندما أراهم يتهاونون بالصلاة. والذين özlü‏ أبصارّهم في الصلاة يميئًا وشمالاً
والذين يقبضون أيديّهم على EŞİ‏ إّهم بمعزلِ عن الشعور بالوقوف بين يدي الله OB‏ حالتهم هذه لَيُؤْسِفْنِي إلى حدٌ أقول لأحدهم: أتمنّى لو طَعَنْتَ صدري بخنجر, نعم yla‏ قاتلي ciiis‏
لكتني سوف أرفع ösüş‏ إلى الله متضرَعًا فأقولُ له: "أي رَبّي! إِنّي لن أقوم بين يديك إلا بعد أن تعفو عن هذا!”

وهذا نص كلانه باللغة EGA‏ التي ما زالت Zİ‏ عبر الشبكة العنكبوتية في تسجيل Gi‏ على موقع (اليوتوب youtube‏

«Namaz kılarken sağa sola bakan, gözlerini sağa sola gezdiren insanlar, Rabbimin namusuna dokunmuş gibi bana
dokunduruyorlar! Keşke o esnada tenasül uzuvlarını çıkarıp başıma işeseler; bağışlayın çok çirkin oldu. Fakat ben o işi o kadar
çirkin buluyorum ki, o kadar münasebetsiz yatıp kalkmaları o kadar çirkin buluyorum ki şu söylediğim çirkin sözler onun
yanında hafif kalır. Başıma işeseler okadar hakaret saymam. O kadar dokunuyor bana. Gözleri çevrede gezen insanlar, ellerini
dizlerinin üzerine büküp koyan insanlar, Rabbin huzurunda durmuş olmanın şuurundan mahrum insanlar, o kadar rencide ediyor
ki beni... Keşke bir hançer çıkarıp sineme saplasaydınız, katil olacaksınız! Ama ellerimi açıp yalvaracaktım, diyecektim ki:
Allahım, bunu affetmeden senin huzuruna gelmiyorum! »

http://Wwww.youtube.com/watch?vxbgalK2eROVI

شاعت اعترافاتٌ رهيبةٌ من أفواه المنشْقّينَ عن هذا الرجل (بعد حادثة 17 ديسمبر 42013 İS K‏ على أنه إنسانٌ غيرُ cigale‏ ذلك مع abo‏ الوافر من الدكاء» وما يمتاز به من BUN‏
dmc‏ والأسلوب البليغ في الخطابة والتعبير I‏ يعاني من مَرَضٍ en‏ خطيرٍ.. فالرجل مُصابْ ES db talg‏ نوباث من Gele Ze SİN‏ في أثناءِ خطابه؛ بل يتعمّدُ ذلك من
تلقاءٍ نفسه, ويبدُو أنّه İİ‏ في SİNİ‏ يستطبع OÌ‏ يصب دموعَة Bl‏ مع نحيب وعويل متى يشاء وفي أيّ لحظة. هذه الميّزةُ في الرجل تستوقفُ المستمع إليه däs SİZİ‏ وتجعلة
يبكي هو الآخر. لذاء فإنَ مجلس وعظه سرعان ما يتحول إلى حفلةٍ بكاءٍ ونُوَاح على مدى ساعات طويلة. تضيق المساجدٌُ عن استيعاب القاصدين إليه لكثرتهم» فيقيمون حفلاتِهم في ملاعب كرة
القدم أحيانًا İSE‏ الساحةٌ والمدارج بالْمُتَفَانِينَ فيه ثم iiai D pay‏ وهم e‏ ومشتاقونَ بأشدّ ما يكون للاستماع إلى ARŞ)‏ أفندي) في الحفلة المقبلة.

هناك إشاراتٌ eşi‏ بعض الشيءٍ عن الأسباب التي تكون قد لَعِبِتْ دورًا كبيرًا في نشأةٍ هذا الرجل وتكوين شخصيَته المضطربة وطبائعه SALAN‏

ؤل الرجلٌ في مرحلة حَرِجَةٍ جدًا. كانت السلطةٌ تمارسٌ سياسة قاسيةً فكانت الحرباث محدودةً جدّاء والمواطنُ مقهورًا مُضْطَهَدَاء والإذْلآهُ بِشَيْءٍ من yel‏ الدّين - يومئذٍ على وجه الخصوص-
كان مغامرةً ومسألة إِفدَام وَجُرأة. لعل الرجل تعرّض Şİ‏ السلطات أَيَامَ دراسته (الدينيّة) التي كان İİ‏ سرًا. فامتلاً غيظًا Ía‏ السياسة وأهلهاء دَفَعَنَهُ elia‏ المضطرتة في EN‏ إلى كسب
أكبرٍ e yö‏ الجا والنفوذٍ والمكائة GİRE‏ بها على السياسيّين فينتقم منهم ويتلاغب بهم وبأحزابهم؛ فيدعم طرثًا ويحارب Úb‏ آخر عض النظر عن إنتمااتهم ği‏ حتى يشفِي بذلك
All‏ بتأجيج الفتنة وتهييج المَعْمَعَةٍ وَالِْرَاك!

İŞ‏ الزواج ولم بُعفٍ لِخْيَة أسوةً بالسعيدٍ النورسيّ الذي عد النكاح عَقَبةَ على طريقه إذ هو GaS‏ وراء أهدافٍ خظيرة لا يألو جهدًا في سبيل تحقيقهاء يأتي على رأسها كسب الشهرة والجاد
والمكانة» فدشا ölün‏ هذا على شاكلته. احترفٌ هو الآخر استغلالَ الدّين وتَسْوِيقَهُ ليشتري بآيات الله ثمنًا قليلاً على غرار Şİİ‏ (النورسيّ)؛ فكان هو özeli‏ عبوس الوجهء شديدّ الحقدٍ والضغينة
على كل مَنْ لا يستسلمُ EE‏ الرد قاسِيّة؛ دسَّاسًا Ía‏ بذْعِيًاء قبوربًّاء Gal‏ وَمُشَعُوِدًا... عاش مستكيرًاء لم يتواضغ لأحدٍ من عباد الله في حياته» ولا رَجَى لله وقارًا. لم يشهد Sela İRİ‏
َشَاشَةٍ على وجه قطّ. كانت İZL‏ والنفوز والغضب والكراهيةُ سائدةٌ على أسلوبه طوالَ حياته. لم يكن صريحًا في حدينه ela‏ كان مُعْظَمْ GS‏ وتعبيراته غامضة تتضافر فيها İLİ‏
غريبةٌ ومصطلحات dizele‏ وتعبيراتٌ يجهلها أغلبُ الناس gag‏ بذلك أنه أعلمُ البشر قاطبة. ظهر بعد اعترافات أشخاص من المقرّبين إليه أله E‏ إلى alay‏ أن يعظّموا Ağla‏ ويبالغوا في
توقيره وإجلاله عند الناس. فامتذلوا لأمرو, واعتادوا İSİ Sa GİS‏ ورفعوةٌ فوق مقام الأنبياءٍ فاشتهر أخيرًا بصفة "إمام الكون" و"إمام الأئمة".

لمزيدِ من المعرفة حول هذا الشخص وأفاعيلهء يُوصّى بمراجعة الإعترافاتِ التي أدلى بها المنشقُونَ من جماعة YAZİN GALERİ‏ وعلى epeh‏ نور الدين فرين Nurettin Veren‏ وفاتح
«Fatih Tezcan öle‏ حسين كولرجه Hüseyin Gülerce‏ لطيف دوغان Latif Doğan‏ والأستاذ الدكتور أحمد كلش .Prof. Dr. Ahmet Keleş‏

170

يذكر الباحث طلال جامل أسباب إنتفاضة الجماعة واتّهاماتها o‏ أردوغان وحزبه. فيقول: "إذا
أردنا gi Sİ Öİ‏ مآخذٍ الجماعة على حكومة أردوغان يمكن أن al‏ في النقاط التالية:" ثم
يذكر ردود Jad‏ أردوغان ودفاعَة في مقابلٍ هذه الإتّهامات ويتناول الصراعً بين الطرفين ياسهاب.
ولمن أراد المزيدَ من المعرفة بتفاصيلٍ هذا الصراع óf‏ يعو إلى الموقع الألكتروني الذي تمّ نشر

124 . . A

és ASI الخارجييٌ‎ éI .

التكفيرٌُ: مصطلحٌ igi‏ معناه: ÖNÜN‏ صفة الكفر على الشخص واتَهَامُهُ بالخروج ala ie‏
الإسلام. ولا شك في أن Si‏ على شخص أو جماعةٍ D‏ (بغيرٍ برهانٍ واضح ودليلٍ قاطع)
أمرٌ في منتهّى الخطورة. بسبب نتائجه الهدّامة التي قد ği‏ إلى تطؤراتِ وَفْتَنٍ 435 الأعراضَ

والأرواح البريئة» وتستباح في غمرتها بَيْضَهُ المسلمين. وقد A‏ على خطورة التسرّع في التكفير
كثيرٌ من علماء الأمة لِمَا يدشأ عنه من سفك الدماءٍ وإتلافٍ الأموالٍ وترويع الناس وزعزعة الأمنِ
ظهرث بعد منتصف ÖN‏ العشرين ÖĞ‏ باسم ÖZAL‏ منها جماعاثُ خارجيةٌ متباينةٌ في
مواقفها السياسيّة وأهدافها الأيديولوجيّة والإستراتيجيّة, Ola‏ اتَحَدَثْ فى الفكرة والعقيدة.. بينها
فناثٌ badia‏ ومتطرّفةٌ نازعةٌ إلى العنف ALU) Eke‏ الجهاديّة). انتشرث هذه الجماعاث
في أنحاءٍ الوطن الإسلاميّ متزامتةَ مع بروز الأفكار المضادّة للإسلام وهجماتِ الحاقدين على
المقدّسات الإسلاميّة cå‏ والاستیلاءِ على بلاد المسلمين وقتلِ الملايين منهم) و تشريدهم,»

4 راجع الرابط: http://elshaab.org/thread.php?I1D-102496‏

KALI الئاس قزني ثُمَ الَذِينَ يَلُونَهُم ثم الّذِينَ يَلُونَهُْ. وَالمُرَادُ‎ ZE GİRİ روا‎ gi كما جَاءَ في الْحَدِيثِ‎ lek SİN oii Aİ الصالِح؛ ؛ وَهُمْ‎ ik hee gire
chd wi وَعَظُمَ‎ ee $s cil بالإِمَامَةٍ في‎ A igis وَمَن تَبِعهم‎ cyl پاخسَان يوم‎ çi كَانَ عَلَيْهِ الصّحَابَةٌ 27 الله عَنْهُمْ- وَالتَابعُونَ‎ ii الْعَقِيدَةٌ‎ e" (عَلَى لِسَانٍ السَلَفِيّينَ):‎
GEN صِفَةُ‎ gibis YİN ARİŞ وَمُسْلِمِء‎ EYİ سَعْدِ وَالنَحْعِيَ‎ yi وَاللَثِ‎ ği Oria أبي حَنِيفَة ومالك وَالشَافِعِيَ وَأخحمَد‎ AŞI IE گلامة بالْقبُولِ؛‎ Zal şi
الصّحَابَةٍ وَأَهْلٍ‎ EŞ منهج‎ ÖYLE göcek Ey الأهْوَاءِ عَنِ الجماعة في الْمنهح‎ YAT İş ELİ تَقَاقَمَتِ‎ lie وَشَاعَتْ‎ İLİN ois إِنّمَا طَهَرَتْ‎ aiai odg ezdi عَلَى‎
İS lak üyeli من‎ Gladi Üyee Gl وتخوهم.‎ is diş البذعة" من المُغترلة والخوارج وَلمرجئة‎ ala في‎ enad EN Aİ, تابي الابعين‎ ŞE الْحَدِيثِ في‎
Aia İSİ, i بَعْضُهُمْ‎ EİN بَيَْمَا‎ eği eli إنَّ تعْبِيرَ "السلفية" أطلاً: ماطح متحت حاون بغ الاح‎ . "öğle, ALM اتقون منهج‎ çek lir ağlak i سَلَفٍ‎
ý . وَالْجَمَاعَةَ"‎ İN af ğe P وَعرِقُوا باس اشم‎ úa d انْتَسَبُوا إِلَى‎ y الْحَدِيثْ الذي‎ ilg 4 Sİ dad Gi x Jy ú EN حِينَ دار‎ bÉ yi خاكفَ في‎ Y
pal هو‎ ojii معن‎ EN gil وَلكِنّ‎ İİ الأضّل الَّذِي انْشَقَ عَنْهُ الْمُخَالِفُونَ وَالأصْل لا يَحْتَاجُ إِلَى سِمَةِ خَاصةِ‎ ŞA وَمَنْهَجٍ الصّحابَةٍ‎ EL الْمُعَمَسَّكَ بالكتاب‎ öğ ei
الال‎ özü J KAJI قَدَرِيٌ". .. مَعْنَاهُ: أن أهل‎ Ya iadh ولا‎ iaht يُعرَقُونَ پى لآ‎ Cİ لَهُمْ‎ gl ör له:‎ J السْنّةِ أ‎ JAI الإمَامَ الگا عن تَعْرِيفٍ‎ yaş سَأَلَ‎ Gİ عَنْ هَذَا الأصل. لدا‎
jy GESİ الانّجَامَاتِ‎ sisi ayi في‎ EİN özi yağ عِنْدَ بدَايَةٍ‎ ii اسْتُعْمِلَتْ بَعْدَ‎ G) أ هَذِهِ التَسْمِيَة‎ ARS وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُ. وَمِنْ هتا‎ le الله صَلَّى الله‎ Üy le كَانَ‎ sali
أصُول الدّينٍ. المصدر: فريد صلاح الهاشمي» المعجم الموسوعي الفريد لألفاظ اللغة العربية (غير مطبوع).‎

171

واغتصاب degil‏ وإرهاب الآمنين İİ‏ منهم» وتدمير مساجدهةٰء وتمزيق المصاجف الشريفة,
والسخريّة بالنبَ محمّد عليه السلام, وغير ذلك مما لا ağ‏ من أشكالٍ الجرائم والجناياتِ
والتخريب والقهر والإزلال..

بدأ الفكرٌُ التكفيريٌ يتنامى في العالم الإسلاميئّ خاصّة في المنطقة العربيّة بعد أن رأث İİB‏
متحمّسةٌ: Gİ‏ السواد الأعظمَ من المسلمين İsli‏ عن مقاومة الإحتلالٍ الصهيونيّ للأراضي
الفلسطينيّةء ويشاهدُ جناياتٍ الجيوش الإسرائيليّة İz‏ الفلسطينيّين بدم بارد. فلمًا ثبعث بالبراهينٍ
القاطعة أنَّ هناك Úi‏ (يهودي-مسيحيًا عَوْلِميًا)» يقفُ وراءَ مداهمة بلادِ المسلمين في أفغانستانَ
والعراق» والشيشادء والصومالء والفلبينَ» وغيرهّاء ثارث حفيظةٌ هذه Zİ‏ القليلة» فَعَمَدَتْ إلى
تكفير المسلمين بسسب تَحَاذْلِهِمْ عن نُصْرَة إخوتهم المظلومين في هذه البلادٍ المقهورة من JB‏
جيوش SERİN‏ الروسيّ والأميركِيّ. ثُمّ تطوَرَ الأمرُ im‏ قامث هذه di)‏ القليلة) بعشكيلٍ
منظَّماتِ isli‏ للدفاع عن المناطق المحتلّة في sevi‏ الوطنِ الإسلاميٌّ» على رأسها: فلسطين؛
والمنظقة الأفغانية TT‏ مع التركيز على القيام بأعمالٍ إرهابيّة ضد الحكومات İM‏
والطاغوتيّة الْمُتَقَمْصّةٍ بوشاح الديموقراطيّة في المناطقٍ الإسلامية مثل: تركياء ومصرء وسوريًاء
وتونس وغيرها التي كانت لها علاقاث مع (الحلفٍ اليهوديّ-المسيحيٌ Naji‏ فكان Sİ‏
أيضًا نصيبٌ نسب lr Yeliz‏ من نشاطاتٍ هذه الجماعاتٍ كنتيجة لِمَوْجَاتِ الإنفعال الْمُحَقَاقَم
في العالّم الإسلاميّ hp‏ غطرسة (KS-a‏ وتحويلٍ هذه البلادٍ إلى ساحةٍ خصبةٍ للغزو
الثقافي İN‏

Ó‏ الساحة İŞİN‏ قديمًا كانت AE‏ من التكفيريّين, لأنّها IT‏ بعيدة عن المناطق التي b‏ فيها
الخوارجٌ الذين أورثوا ZİN‏ التكفيري, فلم يلتق المجتمع التركئٌ عبر تاريخه بالخوارج. لذاء GÜ‏
الفكرٌ التكفيريٌ غريبًا عليه. وثانيًا: نشأ الأتراك ومَنْ تابعهم من الأكرادٍ والشراكسَةٍ واللأز وغيرهم
من الأقليّات رالْمُسْلُمَان)» على العقائدٍ الصوفيّة والتقليدٍ المحض yel‏ الآباي بعيدين عن
التوحيد الخالص» فضلاً عن الفكر التكفيري الذي منشؤه A‏ في الدعوة إلى التوحيدء فباتوا
متسامحين لكلّ AYI İSİ‏ متوغلين في القبوريّة» ومنهمكين في تأليه İİİ‏ من شيوخهم»
وَملوكهم وسلاطينيهم عبر القرون. وثالنًا: كانت العلاقاث بين الأتراك والعرب محدودةً عبر
التاريخ» فلم يجدوا فرصة ğe‏ مع العرب حى تتجاذسن عقيدةٌ الطرفين في توحيدٍ الله GÜL‏
هو أساسنْ الدّين. وهذا أدّى إلى تفسير الأتراك للإسلام مخالقًا عمومًا عن تفسير العرب له.

172

فلهذه الأسباب وغيرها DİLİN‏ الأبواب على الفكر التكفيريّ من İİ‏ الساحة EŞİN‏
> بدأ تتطوز أجهزةٌ الإنّصالاتء فكثرث İl‏ المواصلات, وازداد فضولٌ الشباب الأتراك حول
الأحداث والأخبار المتدقّفة من المنطقة العربيّة مع ازدياد عدد GAİN‏ منهم PEE‏
السنين الأخيرة خاصّةٌ بعد رفع الحظر عنها.“”" هذا بالإضافة إلى علاقات الطلاّب العرب مع
زملائهِمْ الأتراك في الجامعات İŞİN‏ خاصّةٌ المتوافدين من الجزائر والأردن» حيث DE‏ فيهما
نشاطات السلفيّين.. فظهرث على أثر هذه التطؤراتِ تجمعاث صغيرة تدعو إلى التوحيدٍ
الخالصٍ» dag‏ الإشراك بالل والإهتمام بقضايا المسلمين وَآلامِهِمْ من جراءٍ جناياتِ الصهاينة
وهجمات Khal‏ المعاصرة وغزواتها المسلّحةٍ وغير المسلّحةٍ في أنحاءٍ الوطن الإسلاميٌ. فما
لبث حتى أثارث الجماعاث الصوفيّةُ الرأي العام المحلِيّ ÓL‏ هؤلاءِ تكفيريُونَ وإرهابيُون. İsa‏
النقشبنديُونَ ele‏ أن يُصَّحُمُوا الأمرّ بضجيجهم فأثاروا رَوْبَعَةَ في ZEY İp öle‏ الحنيفة
والسلفيّين الذينَ طالما يتعرّضون لاضطهادٍ شديد, وإذلالٍ rağ RIT‏ واحتقارٍ. ومطاردةٍ
واعتقالات..

وعلى رغم خلو الساحة KSI‏ مِنَ الفكر التكفيريّ والمنظمات التكفيريّة قد يتجرّأ dan‏
المتطرّفين على إشعَال هذه الفتنة كما حدث ذلك في سنة 1989م. حيث şb‏ طبيبٌ فلسطينيٌ
متخرجٌ في جامعة جابا Çapa‏ بمدينة إسطنبول؛ فأقحم نَفْسَهُ في هذه المغامرة GÍ‏ دراسته,
فجمع حوله نفرًا من زملائه من الطلاب الأتراك فغرّهم بطريقة غسلٍ ELIN‏ فحوَّلَهُمْ إلى آلياتِ
تكفيريّة. والطامّة الكبرى؛ epi‏ جميعًا يتمتعون بمؤهّلاتِ علميّة في الطب مما بعت النقةً في
نفوس طائفةٍ من الموحدين» فاعتقدوا "أنّهم مُتَفَفُونَ على مستويات عالية eig‏ يَجْمَعْونَ بين
عِلْمَيْنِ جليلين: الطب والعقيدة الإسلاميّةء إذنْ أنّهم على حق.". مع أن الحقيقة SE‏ ذلك.
OY‏ معرفتهم عن الإسلام لم تتعدٌ عن معلوماتٍ ملتقطةٍ من هنا Alag Ilag‏ لا geli‏ بالعلميّة
والمنهجيّة. وذلك zl‏ هذا الرجل التكفيريّ المتعالم بما Şİ‏ يط وَتَقَامَةٍ حَظَهِ من علم أصولٍ
الدّين» مع تفانيه في iE‏ الشهرة الزائفة. .

çi 26‏ قانونُ منع تدريس وتعليم ARİN‏ العربيّة في عهد تُرغوت أوزال بالقانون رقم: 2789/92 الصادر بتاريخ: 20 مارس 1992م. والذي نُشِرَ في الجريدة الرسمية رقم: 21177.

173

ثم أذيقُوا duş‏ أمرهم أن eb‏ عليهم ibik‏ الدولة العَلمَانيّة ó ð PERE‏ من e‏ ولکتهم
أثاروا فتنة في قوم كانوا ولا يزالون يتقلبون في أمواج فتنة القبوريّة منذ A‏ عام وهم في È‏ عن
أن Seli gi‏ لحاجتهم فل کل شيءِ إلى ذُعَاةٍ من أهل العلم والحلم والتقوى, لِيُرْشْدُوهُمْ
نَيمَيّرُوا لهم بين AI‏ والإسلام Şİ AŞİ‏ يدلوهم إلى GİR‏ الإسلام. إذ كيف يجوز عقلا
(فضلاً عن وجهة نظر الذين)» أن ZİLİ‏ صفةٌ الكفرٍ على مجتمع بأسره. وفيه جمهورٌ من المؤمنين
Ola)‏ كانوا زمرة من (oyi‏ وفي مكوّتات الشعب فئاثٌ من المنافقين» والزنادقة والملحدين
وطوائف أخرى من الكفار والمشركين!. ثم مَنْ يملك القدرة على تفريق الكافر من المؤمن»› gi‏
تمییز الفاسق من الصالح في صفوف الملايين من هذا المزيج الغمر, اللهم Yı‏ عند نشوب
خلافٍ أو جدلٍ بين اثنين» يظهر İS‏ أحدِهمًا في خصّمٌ الجدال» وليس ذلك YI‏ حال استشائية

ظهرٌ في KİN‏ الأخيرّة شخص آخر دَيْلَمِيُ الأصْلٍ رمن أكرادٍ الظاظا)» من İK‏ مدينة بينكول
Jli Bingol‏ بالمنطقة الشرفيّة, اسْمُهُ الحقيقيٌ: خالص بايانجوك cil Khalis Bayancuk‏ د
(أبي حنظلة)» اشتهر بتسرّعه في تكفير الناس» ووصفه المساجد التابعة لرئاسة الشئونٍ الدينية 3
(مساجدٍ ضرار). يبدو أله ومن تصدّى AB‏ من التكفيريّن في تركياء قد تأثروا İY‏ وفتاؤي
المتشدّدين من علماءٍ العرب» ومقالاتِ eli‏ مثل: شكري أحمد مصطفى المصري, TIE‏
وأبي 4e‏ الله صادق بن عبد الله TT‏ والخطيب الإدريسي الو وعبد القادر بن

131 ع 5 132 € 133 a A‏
عبد العزيز المصري» ‏ وأبي مصعب الزرقاوي» ‏ وأبي مصعب السوري ٠‏ . لا يزال أبو حنظلة

77 هذا نص الخبر المنقول من جريدة الجمهورية الصادرة في إسطنبول بتاريخ: 09 أبريل 1985 م. ص/8.:
Bursa Emniyet Müdürlüğü'nden yapılan açıklamaya göre Ürdünlü Melaz Cemil Awwad, Recep Can, Orhan Ozdemir, Mehmet‏
Bahadır, Abdülkadir Akdere ve Tamer Dişbudak gözaltına alındılar. Cumhuriyet, 09 Nisan 1985, Sayfa 8‏

*2! هو شكري أحمد مصطفي عبد العال من أهالى (أبو خرص) مركز أبو تيج أسيوط (مصر). ولد في اليوم الأول من شهر يونيو عام 1942م. تخرّج من KİS‏ الزراعة, Ég ÉS‏ في مسائِلٍ
أحكام الدّين. كان متسرّعًا في الحكم» نازعًا إلى الغلوٌ. أسّس جماعة التكفير والهجرة. صدرت ضد جماعته فتاوّى BİS‏ اشهرها فتوى الشيخ الذهبي الذي اغتيل على خلفيتها. 5 إدانة الجماعة
باغتياله عام 1977م. في محاكمة عسكرية: وانتهت بحكم الاعدام شنقًا لخمسة من المتَّهَمِين. وكان منهم شكري مصطفى» وقد اثار حكم الاعدام وطريقة gan Jil‏ التساؤلات عن الرحمة
وحقوقِهمْ أثناءَ Kalan‏ طقوس الاعدام. 55 القبضُ عليهم ومَلُوا أمامَ المحاكمة في القضية رقم 6 لسنة 1977م İİ‏ فيهم حك الإعدام في 30 مارس 1978م صبيحة زيارّة أنور السادات
للقدس.

1 فاضل سوداني من تلامذة الشيخ سليمان العلوان» له إلمام بالحديث. زعم البعض أنه تكفيريٌ والله أعلم.
diğ, 9‏ عربييٌ Saia‏ وصفه yan‏ ب'شيخ التكفيريّين"

Eb 13!‏ وعالِعٌ مصريٌ نذرَ İLe‏ للجهاد, من مؤلفاته: "العمدة في إعداد العدة"

7 ناشط» حركييٌ iays‏ أردنينٌ متشدِدٌ. له محاضراث S‏ بهها جمهور من الشبابء İYİ‏ غارة بمدينة بعقوبة (العراق)» يوم 2006/6/8م.

3 مهندس حابي» من النشطاءٍ الجهاديين: DESA‏ اسمه "أفغانستان وطالبان".

174

يواصل نشاطاته فی تركياء ويزعم "أن الصلاة فى هذه المساجد. خلف أولياءٍ الطاغوت "alg‏

باطلة. أثارث أقوال هذا الرجل الإنتباة فى أوساط النقشبنديّين ALA‏ فأقاموا الدنيا عليه.

وجملةٌ القول: إِنَّ الواقع قد أثبت: أنَّ أيّ حركة İİ ASS‏ تظهز على الساحة YİN‏ يُستَبْعَدُ

أن abi‏ السلطة وَمَعَهَا ملايين الصوفيّة والقبوريّين المتربصين بالأقلية الحنيفة والسلفيّين İyi‏
ya)‏ هذه الحركة) ذريعة فيَسْحَقُوهُمْ يسَبَبِهَا وَيِيدُوهُمْ عن بكرة أبهم في ساعاتٍ محدودة! علمًا
Öl‏ الطّغْمَةَ السبطائيّة الْمُنْدَمَةَ فى قمّة الدولة EŞİN‏ تنتهز أدنى فرصة bil‏ الحكومة فى مثل

2

هذه الفسة. لكي تستأنف GERİ‏ بالتعاون مع (الحلف اليهوديّ -المسيحي الْعَوْلَمِيَ من جديد!.

içide ia التياز‎ ٠

ik الحكمٌ على شخص أو جماعة بالكُفر بغير برهانٍ واضح ودليل قاطع» فأمرٌ في‎ Giy بالخروج من ملَّةِ الإسلام.‎ léig التكفير: مصطلحٌ فقهيٌ, معناه: إطلاق صفة الكُفْرٍ على الشخص‎ T
الأعراض والأرواح البريئةء وتُستباح في غمرتها بيضةٌ المسلمين.‎ KS öğ الخطورةء بسبب نتائجه الهدَامَةٍ التي قد تؤدّي إلى تطؤرات‎

ظهرث بعد منتصف OLAN‏ العشرين ÖNÜ‏ سلفيّة متباينةٌ في مواقفها السياسيّةِ وأهدافها الإستراتيجيّة وإن اتَحَدتْ في الفكرة والعقيدة. منها deyi Bölüme ÖL‏ إلى Ek AİN‏ (بالسلفيّة
الجهاديّة). انتشرث هذه الجماعات في أنْحاءٍ الوطن الإسلاميّ متزامنةً مع a)‏ الأفكار المضادّة للإسلام وهجمات الحاقدين على المقدّساتٍ الإسلاميّة. ينتشرٌ الفكر التكفيرِيٌ ÖNE‏ عند انتشار
مظاهرٍ الخروج على الدَين وتعاليمه» وشيوع الفساد» وإعراض الحكوماتِ عن تحكيم الشريعة؛ واستبدال ذلك بالقوانين الوضعيّةِ المستَؤْرَدَةٍ من بلادِ الْكُفْرٍ وعند ممارسة الاضطهادٍ والمعاملة

الوحشيّة ضدَّ أهل التوحيدٍ بسبب gelek‏ بتطبيق الشريعة الإسلاميّة. كذلك من أسباب انتشار نزعة التكفير: i‏ الفقه في الدّينء وضَّعفُْ العلم بتعاليم الإسلام.

من ضوابط التكفير باختصار شديد: gA Ğİ‏ شرع لا مدخل للرّأي öğre‏ فيه؛ Óig‏ أهل KEJI‏ والجماعة لا يكفّرونَ أحدًا بالمعاصية إلا إذا استحلّهَاء Öz‏ لِلْحُكم بالردّةٍ والكُفْرٍ موجبات
وأسبابٌ هي نواقض الإيمانٍ والإسلام من اعتقاد؛ İS Óig‏ مخالفٍ لأهل AZE)‏ والجماعة لا يُكَفّرْ لِمُجَرّد مخالفته. بل ASE İZ‏ حسب مخالفته من İS‏ أو AE‏ أو فشق» أو Óig siaha‏
إصدارَ AİN‏ بالتكفير لا يكوثُ لكلّ أحدٍ من آحادٍ الناس أو جماعاتهم» وإنّمَا Za‏ الإصدار إلى أهل الإختصاص من العلماءٍ الراسخين.

لا شلك في أن نزعة التكفير والعنفض متلازمتان. فالإنسان التكفيريٌ مستعدٌ لاستعمال العنفٍ في JS‏ لحظة بدافع BİA‏ وعقليته البسيطة ركما يصدر ذلك من بعض عناصر -داعش- الإرهابيين
الخوارج). لهذا؛ نة العلماء قديمًا وحديئًا على خطورة التكفير» وقد عَدَّ جمعٌ منهم أفراد تنظيم القاعدة مِنَ الخوارج» كما EII Gİ‏ في تركيا تكره هذا jL‏ وتراها "تنظيمًا lGa‏ ل على
ذلك كلماث رئيس الجمهوريّة عبد الله İŞE‏ التي 28 فيها İİ‏ جدًا بالقضاءٍ على رأس الإرهاب" إشارةً إلى قتل أسامة بن لادن.

وهذه كلماث رئيس الجمهوريّة ESA‏ عبد الله غول» عقب استشهادٍ أسامةً بن لادن رحمه الله تعالى. نُشِرِتْ في معظم الجرائد KSA‏ وهذا i‏
http:/www.samanyoluhaber.com/gundem/Abdullah-Gulden-bin-Ladin-cevabi/549 160/‏

«Bu şunu gösteriyor; teröristler ve terör örgütlerinin başlarının sonu, eninde sonunda canlı veya cansız ele geçirilmektir.
Dünyanın en tehlikeli ve sofistike başının da bu şekilde ele geçirilmiş olması, herkese ibret vesilesi olmalı. Büyük memnuniyetle
karşılıyorum'». Samanyolu Gazetesi: 02 Mayıs 2011.

هذاء ومن باب تحذير المسلمين من الإغترار بدعاياتٍ التكفيريّين والانسحاب من ورائِهمْ؛ ينبغي الإشارةٌ بالمناسبة إلى ÖP‏ أسامة بْنَ لادن كان رجلاً Ağ‏ متشدّدًا يجهل الحكمة في التعاملء
(والله أعلم بما إذا كان تكفيريًا خارجيّ GEZİN‏ فلا يجوز اتهامه بدون دليل!). أقحمٌ Ad‏ في متاهات بتصَدّيه Lili‏ اليهودِيّ-المسيجيّ İŞE Zİ‏ أو تجاهل ما يملك ANI İle‏ من
القدرة والهيمنة في حين تُعَانِي الأمَهُ Kakih‏ من الضعفٍ وشتاتٍ الشمل» s‏ في أوحالٍ الوثيّة G‏ بالإسلام. تورّط İİ‏ لادن في مغامرة عمياءَ وسَحَب وراءَةُ KÖN‏ من شباب
المسلمين على غير بصيرة» فهلكث منهم جماعات غفيرةٌ وذهبث دماؤهم سُدَّى فلم يتمگنوا من جمع شَمْل الشعب الأفغانيَ فضلاً عم تركوا من سُمْعة سيك (tiji U‏ على حساب
الإسلام حتى اعتقد الكفارٌ GİT‏ الإسلام دين القتلِ والإرهاب!". فأين إِذَنْ بهؤلاءٍ الهمجيّين أن يُحَوٌلُوا هذا السواة العظيم إلى ASİ‏ مُسْلِمَةِ لله BAZA‏ له مُتَمَاسِكَةٍ راشدة متعاونة على ZİN‏
Haşa‏ بينما يعتذرٌ البعضٌ İY‏ لادن: 'بأنّهُ LA‏ فعل ما فعل لغيرته على الإسلام ala‏ الْمُعَرّضِين J‏ والإبادة» Oig‏ كثيرًا من المسلمين في مختلف أنحاءٍ العالم bgi‏ من أعظم الشهداءٍ
وأجلَّهِو ولَعَنُوا دولة الإرهاب التي ELİ‏ بالجناية عليه". وعلى كل حال نرجو أن يكون قد نال منزلة الشهداءء ونسأل الله تعالى أن kay‏ بواسع رحته» وأن يغفرٌ لكل مَنْ جاهد أعداء الإسلام
في صفوفه وقُيِلَ في سبيل الله إنه تعالى ولي المؤمنين.

175

s z

نتش el 2 sasi A‏ بين قطّاعات ټپ من الذين يَدَّعونَ انهم من امتداد SY‏ هاجرث مع
زحف القبائل التركيّة عبْرَ القرونٍ الؤسطى من بلادٍ ماوراءٍ النهر إلى منطقة أناضول» حيث PT‏
مستقرّهًا. هؤلاءٍ يبالغون في الاعتزاز بالقوميّة SN‏ وأمجاد SİN aiy‏ يستحقرون العربت
İİ‏ ويسخرون منهم» ويستضعفون الأكراد... لهم yö DÓGA‏ منها: "المرء SİN‏ الواحدٌ
Ons A maz om 135, i 1‏ 5

يَعْدِلَ البشرية كلها" و"طوتى لِمَنْ يقول انا Rİ‏ يكرهون E‏ من ليس من İİ ei‏

يتحدّث بغير EŞİN MİN‏ مغل الأكرادٍ والعرب وغيرهم من الفصائل العرقيّة الي İSE‏ منها
المجتمع SİN‏

يتعدّى احتقازهم gil‏ بني قومهم إلى حدٌ İĞ‏ الكثيزون منهم انتماءَهُمْ القوميَ على إنتمائهم
الذيّي. لهذا ليس من القليلٍ من ZİR‏ عن هذا الترجيح بقوله: ESS Gİ‏ ولا Sö‏ مُسْلْمَانَ"”*” قد

تحوّلث هذه iji‏ في بعضهم إلى ölü‏ نفسيّةٍ حادَةٍ جَرّنْهُ إلى وصفٍ الإسلام ب((دين
العرب!)). Sİ‏ عددُ هؤلاءٍ بملايين» وأكنزهم الكماليُون. قال İSİ‏ شعرائهم: كمال الدين كامو,

Rİ‏ عن كراهينه ورفضه للإسلام في أبيات له:

لا عنكبوت ولا طحلب»

لا مُعجره ولا شعوذه»
الكعبة للعرب»
٠‏ 7ه ب 5 ص 8

yağ Gİ‏ شَنْكَايَاء هذا الذي po‏ به الشاعرٌ كمال الدين كامو Kemalettin Kamu‏ ويجعل منه
بدیلاً من ((كعبة العرب)) على í>‏ قوله» فكان مقر مصطفى كمال Š‏ أنقره طوالَ حياته» ته
تخصيصة كقصر لرئيس الجمهورية. بُقِِمُ فيه فَتْرَةَ arel,‏ كل مَنْ CARİ‏ رئيسًا للجمهوريّة

Bir türk dünyaya bedeldir. :4581 giy ji نص‎ 5

Ne mutlu Türküm diyene :&$41 نص الهتاف بال‎ 6

Ben önce Türküm, sonra müslümanım! :45531 هذا ضبط المقولة باللّعة‎ "7

Sn Giy Kemalettin Kamu هذا نص أبياتِ الشاعر كمال الدين كامو‎ 18
«Ne örümcek ne yosun
Ne mucize ne füsun
Kâbe arabın olsun
Bize Çankaya yeter.»
Dr. Mehmet Doğan, Batılılaşma İhaneti, Yazar publcations, 34th edition, pg: 74, İstanbul-2012. المصدر:‎

176

r m ar OTE 139. 2‏
İN‏ ولم يكن يومئذٍ قد أُنْشِىَ بعد ضريح مصطفى كمال الذي İİ‏ بديلاً عن كعبة
الإسلام, والذي دام إنشاؤه تسعة أعوام» ما بين: 1953-1944م.

ZİL ÖN‏ العنصريّ التركيّ Eğ‏ من حَيْتْ dia‏ وخطورثة؛ ويتشعّب إلى اتجاهاتِ klar‏ تحت
دوافع سياسيّةِ من مرحلة إلى أخرى. يَعَوَلأَهَا أشخاصٌ بځكم مركزهم. تختلفٌ مواقفُهُم من

الإسلام بحسب مشاعرهم وانتماءاتهم وأغراضهم. منهم مَنْ Öİ düm‏ الأتراكَ لا يمكن أن يتمتعوا
باستقلاليّة YI ASU AİLE‏ بعد إقصائهم من الإسلام İLDE‏ ومن مفهوم الدّين İLe‏ وبشكلٍ TG‏

هذا الإتجاه دافع عنه عددٌ من İZA‏ الأتراك» على رأسهم: bgi‏ آزسیل» وتوران دورْسُون. .

وهناك انّجاهانٍ GGJ‏ يؤمنان بوجودٍ صبغة الإسلام على القوميّة AŞİ‏ وبين AYI‏
er‏ ال ا
أشهر رموز هذا Lİ çi Za‏ توركئن Devlet EF SHT «Alparslan Türkeş‏
.bahçeli‏

Gİ‏ الإنّجاه الغاني LİR‏ حركةٌ و 7 تتنّى تَْرِيكَ الإسلام Gib‏ دَسَّاسَةِ وأساليب مَاكِرَةٍ.
لهذه الحركة عجلتان» إحدَاهُما Je‏ في تنظيم ضّخم واسع النطاق» يحاول احتواء الدولة
İN‏ بالنفوذ من الداخل إلى موسّسَاتِهَا اه عَبْرَ ila‏ مدروسة. وَصَفَهُ رئيس الوزراء
رجب طيب أردوغان ب "العصابة "aadi‏ 1$ إشارة إلى ما يقوم به هذا التنظيم pe‏ في

”كان قصر شانكايا Gia‏ لرؤساء الجمهورية التركية منذ عهد أتاتورك, وكان عبد الله غول آخر رئيس أقام فيه. حيث g‏ قصرٌ جديدٌ كمقر لرئيس الجمهورية في ناحية من مزرعة أَنَانُورك الكائئة
في أنقره» وذلك في الفترة التي كان رجب طيّبٍ أردوغان رئيسًا للوزراء. يُعْتَبَرُ المبتى من أفخم اا ام الأنيق ومنظره الجميلٍ؛ ممًا Zİ‏ جدلاً في الأوساط السياسيّة Baz Úi‏ عظمةً على
القصر ih‏ البريطانيّء وقصر الإليزيه في باريس» إذ يتكوّنُ من ELAN‏ فارهة وتتجاوز İSE‏ 616 مليون دولار. يمتاز القصرٌ بملامح متضافرةٍ من الفنّ السلجوقيّ والعثمانيّ والأوروبي.
كان أردوغان أول رئيس أقام فيه.

O‏ وردت قصة هذه الجماعة في مقالٍ للكاتب إسماعيل ياشاء يقول:

جماعة (...) هي إحدى الجماعات المنتمية إلى مدرسة الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي» ولكنها تختلف عن الجماعات النورسية الأخرى بنفوذها الواسع الذي يعبر حدود تركيا وعلاقاتها مع
الجهات الغربية. وكذلك من الصعب تصنيفها ضمن الجماعات الصوفية المعروفة.

ولا شك في أن آراء جماعة (...) ومنهجها كجماعة محسوبة على الجماعات الإسلامية بحاجة إلى دراسة معمقة من قبل أهل الاختصاص والباحثين بعيدا عن التطبيل والدعاية dekal‏ إلا أننا

يمكن أن نشير هنا إلى أبرز ما تميزت به الجماعة:

الجماعة منذ بروزها وانتشارها في الساحة SİN‏ ميزت نفسها عمًا يُسمى "الإسلام السياسي"» ودعمت حزب الوطن الأم بزعامة ثرغوت أوزال وحزب اليسار الديمقراطي بزعامة بولنت أجاويد
ولم تدعم أحزاب نجم الدين أربكان. وقال زعيم الجماعة في تصريح له: "لو كان لي حق الشفاعة في الآخرة لاستخدمتها لأجاويد".

وتصئّف الجماعة في الغرب ضمن "الجماعات الإسلامية المعتدلة", كما تحرص الجماعة نفسُها على الحفاظ على هذه السمعة. وبفضل هذه الدعاية» انتشرت في أنحاء العالم وفتحت
المدارس» في الوقت الذي تحارّب فيه الجماعات الإسلامية الأخرى.

وترى الجماعةٌ الحركات الإسلامية المسلَّحة بما فيها المقاومة الفلسطينية "إرهابية" تشوّه سمعة الإسلام. وقد أشار مؤسس الجماعة وزعيمها إلى أن أسامة بن لادن من ضمن Sİ‏ من يكرههم.

177

أجهزة الدولة, والتحكم في مؤْسَّسَاتِها بتوجيه من dağa‏ الذي يقيم في الخارج. وهو ÜR)‏ غريب
الأطوار» مُشَعْوذ مُتَلَوَنَ ماهر فى استمالة النفوس وغسل الأدمغة, يستغل شخصيةً سعيد
النورسئ ويقلّدها بدقة فائقة. يستطيع أن MAS ği‏ الحارٌ في لحظات gezi‏ حشد jáh‏ بآلافٍ
من الذين O anime‏ إليه وهم غرقي في عالم غریب ودموعهُم سجام على خدودهم..

وتؤيد الجماعة الحوار والتسامح بين الحضارات والأديان. وفي هذا السياق» قام زعيمها بزيارة الفاتيكان في 1998م. والتقى البابا يوحنا بولس الثاني» وكذلك التقى رئيس رابطة مكافحة التشهير
أبراهام فوكسمان اليهودي وشخصيات أخرى من الأديان والمذاهب المختلفة.

وكانت السلطات الروسية اتهمت شركات الجماعة ومدارسها بالعمالة لصالح وكالة الاستخبارات الأمريكية» ولكن الجماعة نفت هذه الاتهامات.

الجماعة لها اتصال أيضا ببعض المشايخ والدعاة والشخصيات المشهورة في العالم العربي. وعلى سبيل المثال لا الحصرء المفكر الإسلامي المصري محمد عمارة الذي يكتب في مجلة حراء
التابعة للجماعة وكذلك الداعية المعروف الشيخ سلمان العودة الذي كشف عن مراسلات بينه وبين زعيم الجماعة.

وبالرغم من أن الجماعة محسوبة على المدرسة النورسية, إلا أن الجماعات النورسية الأخرى لا تؤيدها في كل مواقفها وآرائها. وقد انتقد شخصيات نورسية بارزة مثل البروفسور أحمد آكغوندوز
موقف جماعة الأخير من حكومة أردوغان. وقال أحد أشهر تلاميذ النورسي الشيخ محمد كيركينجي إنه يحب أردوغان وحكومته ويقدرهما.

وتركز الجماعة على التعليم الحداثي في جميع المستويات» ولها مدارس ومعاهد مندشرة في جميع القارات, كما أن لها أنشطة ثقافية تنتقدها الجماعات الإسلامية الأخرى, كتلك التي تسمى
"أولمبياد اللغة EŞİN‏ وهي عبارة عن حفلات تقام في تركيا سنويا ويتسابق فيها طلاب مدارس الجماعة وطالباتها من مختلف دول العالم بالأغاني والرقصات SİN‏

وعندما كانت الجماعات والحركات الإسلامية تحتج على حظر الحجاب في الجامعات في ثمانينات القرن الماضي» قال زعيم هذه الجماعة إن لبس الحجاب ليس من أصول الإسلام» بل هي
قضية فرعية» وطلب من الطالبات خلع الحجاب لمواصلة دراستهن.

مواقفها السياسية:

كانت الجماعة تقول "أعوذ بالله من السياسة". وأما اليوم فالسياسة تقول "أعوذ بالله من الجماعة".. هكذا يُقال هذه الأيام في تركياء في إشارة إلى تورط الجماعة في السياسة من رأسها إلى
أخمص قدميها. وتستغل الجماعة السياسة وعلاقاتها مع الأحزاب والحكومات لصالح مشروعهاء وهو التغلغل في أجهزة الدولة ومؤسساتها وكذلك للحفاظ على مصالحها.

الجماعة لها مواقف سياسية تتناسب مع آرائها ومنهجها وتخدم مشروعها ومصالحهاء وتعبر عنها من خلال وسائل الإعلام التي تملكها. وفي هذا السياق: تؤيد الحكومة في بعض سياساتها
وتنتقدها في أخرى. ومن أبرز الانتقادات التي توجهها إلى حكومة أردوغان في الآونة الأخيرة عدم نجاحها في صياغة دستور جديد وكذلك انفتاحها الواسع على العالم العربي و"دخولها مستنقع

الشرق الأوسط".

وتتهم الجماعة حكومة أردوغان بإثارة المشاكل مع تل أبيب» وترى أن إثارة التوتر في العلاقات مع إسرائيل في الوقت الراهن ليس في صالح تركيا ويبعدها عن المعسكر الغربي ويقربها من إيران
وروسيا والشرق الأوسط. كما تتهمها بمحاباة إيران والابتعاد عن الواقعية في السياسة الخارجية وتبني أسلوب المغامرة في سوريا ومصر.

مشروع التغلغل والهيمنة على السلطة:

الجماعة لديها مشروع يهدف إلى التغلغل فى المؤسسات الحكومية وأجهزة الدولة. وفى شريط مسرب قديم للقاء الج أقطاب جماعته» يحث EN‏ أتباعه التخفى وعدم الظهور 3
pir‏ في id‏ کي ري ات وديم © AĞ EZ‏ عي وعدم قبل
أن يتمكنوا من السيطرة على جميع الأجهزة والمؤسسات الإستراتيجية؛ وكذلك يطلب منهم "شراء قضاة" لكسب القضايا في المحاكم.

الجماعة عملت سنين طويلة بصمت في تخريج القيادات وزرعهم في القضاء والشرطة والاستخبارات وغيرهاء وكانت القوى العلمانية تتهم الجماعة بمحاولة السيطرة على الدولة وألف gan‏
الصحافيّين GS‏ لكشف خطة الجماعة ولكن الجماعة كانت دائما تنفي هذه الاتهامات.

وبلغت عملية التغلغل هذه ذروتها بعد تحالف الجماعة مع حزب العدالة والتدمية» ولكن الحكومة تتبّهت أخيرًا وحاولت الحدٌ من هذا التغلغل.

ويرى مراقبون أن أزمة استدعاء رئيس الاستخبارات KSI‏ هاكان فيدان» من Kİ‏ المدّعي العام للإدلاء بصفته مشتبّهًا به في قضية اللقاءات مع قادة حزب İRAN‏ الكردستاني كانت وراءها
الجماعةٌ» وأنها استهدفت فيدان للدور الذي يلعبه في مكافحة مشروع التغلغل» وكذلك لتوجيه رسالة إلى أردوغان ليتراجع عن قرار محاربة مشروع التغلغل.

ووفقًا لمصادر مقَرَبَةٍ من الحكومة, طلبت الجماعةٌ من أردوغان أن تترك لها الحكومةٌ أجهزةَ الشرطة والاستخبارات وأن تُوَجَهَ السياسة الخارجيّة. وكذلك طلبت من الحزب الحاكم 150 مقعدا
في LİLİ‏ مع Bİ‏ أصوات الجماعة تتراوح ما بين 2 بالمائة و5 بالمائة فقط.

بمعنى آخرء لو أسست الجماعةٌ حزبًا سياسِيًا وخاضث به الانتخابات لما تجاوز حزبها حاجرّ 10 بالمائة ولم JE‏ الْبَْلَمَانَ Gü‏ واحدًا.

وباختصار شديد» أرادت الجماعةٌ أن Yes‏ محل "الدولة العميقة". فهل توهمت هي نفسها بأن بامكانها أن تحل محل "الدولة العميقة" بعد تصفيتها وكسر نفوذهاء أم إن هناك من وعدها بذلك؟
لا ندري.. المصادر:
https://www.paldf.net/forum/showthread.php 7-1 131637; http://www.almoslim.net/node/197653‏

178

لقد gi‏ وَانْبَهَرَ به S‏ من رجالٍ ça‏ حتى في البلاد العربيّة 00 isi‏ شيوخ الوهابيّة

(سلمان عودة). لهذه الحركة خلايا في معظم بلادٍ العالم» ولها مجلة 25 sd UÍ‏ ودَهاءٍ
في أحد البلادٍ العربيّة. يعمل "التنظيمُ الحشاشيئ" في الصورة كمؤسّسَةٍ إسلاميّة إرشادِيّةٍ وتعليمية
اها لتقيف والتهذيب ونشرٌ العلم؛ وهي في حقرقها Cİ‏ عملاق تنضوي تحتها مناث من
Lİ‏ تعمل لأجل الدعوة إلى LA‏ ة EİN‏ ونشر alı‏ ة esli EN‏ المشاعر على
الكراهية لِلْعَرّب والأكراد.

أما الْعَجَلَةُ الثانية لهذا الإتجاه. فقد قامث بتحريكها جماعةٌ كان iy‏ عقيدٌ متقاعدٌ من
مدشيّخي النفشبندئة يُدعَى حسين حلمي إشيك İl Hüseyin Hilmi Işık‏ مكاتة بعد موته زوج
ابنته (د. أنور أورين (Enver Ören‏ ثم ما É‏ حتى مات الرجل الثاني هو YI‏ وخلفه ابنه
(أحمد مجاهد أورا .(Ahmet Mücahit Ören o!‏

لهذه الجماعة النقشبنديّة مؤسّساتٌ تجاريّةٌ ضخمة GİS‏ شركةٌ قابضة اسمها İhlas Holding‏
DİRİ İRİ‏ توجيهيّةَ واسعةً لتثريك الإسلام من خلال دعاياتٍ És‏ عبر قنواتٍ KEİ)‏
مسموعة ومرئيّة) وتوزيع iş Çİ‏ بكميات ټپ كبيرة. Sa‏ تلخيص نشاطاتها في ثلاث نقاط

Sİ )1‏ دعاياتها على be‏ سلاطين وملوك وأولياءٍ SANI‏ وتحاول تَفْدِيِسَهُمْ
Perag‏

ENİ 2‏ جهود النظام الكماليٌ الهادفة لِصَّهْرٍ الأكراد والعرب في البوتقة EİN‏ بمحاولات
ALİ Jel‏ الأكرادٍ في المنطقة الكرديّة.

3( شوه سمعة العرب بطريق استبشاع الوهابيّة» وإداتة الموقف العربيّ من الدولة العنمانيّة
ورميهم بالخيانة العظمى. ۰

XKX

179
> المُتَظّمَاث وَالمُوَسَسَاتُ والتيّاراث Kadi‏

كان أصحابُ الثروة ومالكوا وسائل الإنتاج يتمتعون بالهيمنة والغلبة في كلّ مُجْتَمَع دائمًا وعلى
مدّى تاريخ البشرء كما لا Ze İl‏ كذلك إلى هذه الساعة. إنما Aia‏ من هذه الهيمنة
والغلبة ERE gotai‏ المالية التي استطاعوا Öİ‏ يشتروا بها cepli‏ ويتصرّفوا في توجيه الدولة
والمجتمع, رغم أنّهم قله في JS‏ عصر. SİS‏ لهم ا وخضعث لهم الأعناق إلى أن جاء
الإسلام فَحَدَّ من أشَرَهمْ وَبَطَرِهِمْ بفرض الزكاة عليهم في E‏ من جزيرة العرب. فلم يلبث أن
اخْتَقَى ALAYI‏ بعد أربعين Úle‏ من نزوله > عادت الهيمنة والغلبة لصاحب الثروة في المجتمع
"الإِسْلامَو "ğe‏ کما کان İLİN‏ من ذي قبل (في العهدٍ الجاهليّ).

: العالّم.‎ sevi في جميع‎ OLAYI من القوانين الأساسية لحياة‎ OPUS هذا الوضعٌ‎ Zaza
انمت هذه الطبقة ل في مصطلح السياسّة بعد الثورة الفرنسيّة في مقابلة الأكنريّة‎

1

rx

والطبقة الكادحة GLI‏ على هذه الأخيرة صفة البساريّة كشامة عار.

لعل أصحاب اليمين في هذه الدنيا هم أصحاب الشمالٍ في الحياة الآخرة. وهذا GSÍ‏ بقوله
تعالى: ".. وَمَنْكَانَ يُرِيدُ حَرْتَ ği İN‏ مِنْهَا وَمَا A‏ في BAYİ‏ مِنْ تَصِيب. (الشورى/20)" لِمَا
İİ‏ عن هؤلاءٍ من ممارسة القواعدٍ الظالمة بحقّ الشغيلة والكادحين» وما يرتكبون من JST‏ مال
الحرام» وشراءٍ debili‏ وتمويل الحركات الإرهابيّة. واستغلالٍ القيّم المقَدّسَةِ واستباحة الأعراض
إلى غير ذلك من ألوانٍ الجرائم والجنايات... 'وَأَصْحَابُ JUEN‏ ما çe‏ عر 2
Jb E 3 gem‏ من بَحَمُومِ ye‏ ارد Ya‏ گریم * اتی aý‏ گانوا قبل ذلك a‏ .. (القرآن
الكريم: الواقعة/ 41 - 45(

إن هذه الطبقة في تركيا لَهِيَ Lal‏ خطراء helg‏ فسادًا منها على الحياة الإجتماعيّة من بقيّة الفئات
الهدَّامَةِ. İY‏ المصدرٌ الرئيسن للفساد, كما İİ‏ هي القوّةٌ المحرَكة YARA‏ فسة تندلع في أي
بقعة من بقاع البلاد؛ J3‏ يجري çi‏ بين الأحزاب السياسيّة, ولا İS‏ بين الطوائف GİB yali‏
ولا تقوم شبكةٌ من شبكات الْمَافَيَا بالسطو على أعراض الأبرياء ومُمْمَلَكَاتِهِمْ إلا لجتاح من
أجنحة اليمين المتطرّف يذ ورائها بصورة غير مباشرة! ۰

180

dis‏ الجبهاث اليمينية في تركيا من L gib‏ عملاقة» وشبكات ضخمة D‏ من شركات
dü‏ وجمعياتٍ ie‏ (غير حكومية)» ومؤسَّساتٍ وقفيّة وجماعاتٍ ge‏ وأحزاب سياسيّةٍ,
كلها تعشارك أحيانًا وتعواطاً مع رؤساءٍ النقابات وتتعاونُ معها في ممارسّة ألوانٍ من üyeli‏ وقهر
جماهير İĞAN‏ بخاصّة.. تستغلٌ القِيّمَ المقدّسَةَ لتخديرٍ المشاعر» وغسل الأدمغة, وامتصاص
أموالٍ المجتَمّع.. تمارسُ أشكالاً مِنَ الإتجارٍ بالدّين» وتستعرضٌ ضروبًا من الجيّلٍ في استغلالٍ
الضمائر؛ بتاءِ المساجد» وفتح الكتاتيب لتحفيظ القرآن الكريم وتوزيع الْمتح NİN‏ على
الطلبةء وتقديم مساعدات Alle‏ بسيطة رفي الحقيقة) لعائلاتِ فقيرة في وسط ieo‏ مِنَ التضخيم

بأغراض iles‏ ونحو ذلك..

للجبهات اليمينيّة في تركيا أجهزة قويّةٌ O‏ من وكالاتٍ للدعاية» وروابط ونوادي» وقنوات

و

إذاعيّةِ وفضائية, ومواقع ألكترونيّة. كما لها عُمَلاءُ مُتَمَوّقَونَ بثقافاتهم الغزيرة» ورصيدهم SİN‏
وتشدقهم الْجِطَابِيّ il‏ في صِناعَةٍ aail‏ العقول. وأسالييهم BÉN‏ النافذة إلى قرارة
النفوس. هذه القدرةٌ Öyle‏ التى GALS‏ الجبهاث اليمينيّةُ قد أكسبنها تفوْقًا متميّرًا على JS‏

حزب cgl‏ وقطاع čeke‏ وحتّى على أجهزة الدولة بما فيها الجيشنٌ والحكومة et‏

من Aİ‏ الجبهات اليمينيّة في تركيا: القطاغٌ الرأْسْمالِيٌُ. وهذا القطاعٌ له جناحانٍ متنافسانٍ في
سباق KREŞİ‏ على الإقتصاد GESİ‏ واحتواءٍ السلطة بالقوة الماليّة. وهما: الجناح İİ‏
الْعَلْمَانينُ (TÜSİAD)‏ والجناخ الليبرالييٌ الْمُسْلْمَاكُ (MÜSİAD)‏ كان بين الجناحين تنافرٌ شديدٌ
قبل وصولٍ حكومة أردوغان إلى SA İİ‏ إلا أنَّ هذه الكراهية تبدو كأنّهَا فقدث gan‏
الشيءِ من e‏ في الأوانٍ الأخيرة. ÓY‏ الجناح TÜSİYAD éji‏ كان من EB‏ هذاء يتعاون
مع الجيش في الضغط على الحكوماتء إذ كانت القواث المسلحةٌ Mys‏ في İBAN‏
على أجهزة الدولة. فكانث Ole‏ هذا التعاونِ تنعكدن على القطاعات KİRA‏ بشكل مباشر.
وكان الجناخ المحافظ MÜSİAD‏ يومئذٍ مغلوبًا على أمره. GÍ‏ الهدوءٌ الذي BAN‏ بين الطرفين
OY‏ معناه: الويل للكادحين والطبقة الفقيرة في هذه الأيام بأوجز تعبير.

KKK

181

لف اليسار رفي اللغة yali‏ ظرف مكانٍ gla‏ جهة» وهو gazli‏ اليمين.

واليساريّةُ: مصطلحٌ يُطْلَقْ على WE Jİ‏ يُعَبَّرْ به عن الإنتماءِ الإث شتراکي» أو الشيوعيّ أو
الديمقراطيٌ الإجتماعيٌ.. å A‏ أصل هذا E | a EE‏ السياسيٌ Sİ‏ الثورة الفرنسيّة. ورد
عن أهلٍ الإختصاص في علم تاريخ السياسة: ği ói‏ الفرنسيّين ALİ‏ الملك لويس السادس
عشرء كانوا يجلسون عن يسارو في مجلس الشعب الفرنسيّ تعبيرًا عن كونِهم يُمتلون القاعدة
الشعبيّة. وأمًا النبلاءُ İlya‏ الدين فكانوا يجلسون عن يمين الملك.

jji öl‏ مَنْ استخدمٌ لفظ اليساريّة بالمعتى الإصطلاحيٌ في المجتمع: : igili‏ وأعلن أنه معتنق
للفكر الإشتراكيّ. شخصيّتان من رجالٍ السياسّة في okii oiii‏ وذلك عام 1908م.
وهما: ديميتري 4% QA) 345594 «Dimitri Valahof‏ أفندي US .Zohrab Efendi‏
مندوبَيْنِ عن الحزب الشعب الفدراليٌ (مقرّه يومئذ في مديتة سالونيك).

كان Esi‏ هذا الحزب يُعلنون عن أنفسِهمْ يومئذٍ أنّهم إشتراكيّون. Gİ‏ اجتماعٌ أصحاب الفكر
الإشتراكيٌ تحت مظلة حزب سياسيٌ في الْبَرْلَمَان العثمانيّ Şİ İŞ‏ في عام 1910م. وذلك
برعاية الصحفئيٌ حسين حلمي» وبعنوان: «الحزب الإشتراكيٌ Osmanlı ey vi‏
.Fırkası «‏ ولمًا ouj Zi‏ العثماني الأول في 28 حزيران/يونيو 1877م. İğ‏ هذا الحزبُ
إلى مُنَظّمَةٍ ريد ولكن TE‏ حين وآخر KiE‏ أتاحث
لهم الفرصة.

حاول الدكتور حسن رضا للنهوض بهذا YİN‏ ضمنَ حزب جديدٍ ALTİ‏ في العهدٍ المشروطيّ
الثاني عام 1918م. وذلك بالمشاركة مع ela‏ جميل عارف» وتحسين حبيب بك» وسمّاه:
«الحزب الديمقراطي الإشتراكي Sİ Yı «Sosyal Demokrat Fırkası‏ لم GİS gi A gü‏ به
الدكتور شفيق خُسْنِي بتأسيس «الحزب الاشتراكيٌ «Türkiye Sosyalist Partisi Ga‏ عام
Del) e1919‏ شفيق حسني مغامرتة بتأسيس أحزاب يسارية Aİ‏ منها: «حزب JGA‏
والفلحين الإشتراكيٌ «Türkiye Sosyalist Emekçi Köylü Partis ig!‏ كان شفيق حسني
متحمّسًا في مهمد كلّما اصطدم Söz Kl‏ عليه القضاء بعقوبة diğe calg‏ قام بتأسيس

182

حزب آخر إلى òf‏ مات في 8 أبريل 09م.. في منفاه بمديتة Manisa Ginti‏ (الواقعة غرت

كان حزب RAN‏ والفلاّحين iY‏ التركيٌ Ála‏ الدعم من si AS‏ المتضامنين الملتقين
iora İs‏ الضياءٍ sek‏ من الحزب الشيوعييٌ الذي تم تأسيسّة خارج تركيا (في مديئة ŞU‏
عاصمة آذريبجان) عام 1920م. برعاية مصطفى صُبْحِي. هذه LSI‏ اليساريّةُ لم h5‏ يومئذ
إلى رجال السياسة في الحكومة yla AS ASLAN‏ بل البرجوازيُونَ في نظرهم كانوأ أفراد
الأقليّة الثريّة وطبقة Şİİ‏ فحسب. OY‏ هاتين الطبقتين كانتا تنعمٌ بالرفاهية رغم النكبات
والمئاسي التي تعرّضَ لها الشعب abi‏ الحرب العالميّة. Ğİ"‏ يجب النضالٌ had‏ دون رجال
السياسّة الذين تحمّلوا أعباءَ إدارة الشعب وقاموا بالدفاع عن الوطنِ في تلك الأيام العصيبة
والظروف القاسية".

إن الحزب المتفرّدَ والْمْتَحَكُمَ في الدولة KSI‏ يومئذ (أي حزب الشعب الجمهوريّ برئاسة
عصمت إنونو) كان قد أرخى العنان للتيّار البساري نسب ربما لإيجادٍ التوازنٍ بين الفثاتِ في
ZERİN‏ السياسيٌء Yİ‏ أنَّ الحزب الشيوعيّ -رغم ذلك- بات يواصل نشاطهُ من وراءِ ستار
السريّة ب بسبب الحظر القانونيٌ الذي Je‏ دون إعلانٍ الشيوعيّين عن أنفسهم أكثرٌ من نصف OË‏
إلى أن تم إعادةٌ تأسيس الحزب الشيوعِيّ İN‏ بصورة قانونيّةِ يوم 11 نوفمبر 2001م.

İni‏ «اليساريّة» iés‏ الألسنَةُ في تركيا منذ sZ‏ من غير İN gs‏ حتى Je‏ ا لعبة
استغلّها أشخاصٌ وجماعاث في التوجيه السياسيّ بل وفي إثارة الكراهيّة İz‏ مفهوم íle opili‏
والإسلام ies‏ ثم تعرّض هذا المصطلح YY‏ وتشويهاتٍ بمرور الزمان خاصّة بدوافع
الْخَلْطِ والْعَيْثْء واللَّنس, والجهلء والفوضّى الفكريٌ, فتعقد Kig‏ إستعمال مصطلحات الفكر
Gil‏ حتى iel‏ من الصعوبة بمکان» بل من المستحيلٍ إستعمالها في إطار المعاني المحدّدة

لها وفقًا للضوابط المنصوصة في İZİN‏ الْيَسَارِيٌ. إن الشقاق والتّراعَ القائم بين التيّاراتِ اليساريّة
(في تركيا)» بسبب الفوصّى السائد على مصطلحاتٍ هذه AES‏ الإجتماعيّة لَمِنْ PI ASİ‏
على الفشل الواقع فى صفوف اليساريّين فى هذا البلد. هناك فئاثٌ عديدة من التجمُعَاتِ
اليساريّة في تركياء كلها تطالب بالديمقراطيّة والعدالة والمساواة في جميع مجالاتِ الحياة؛
والقضاءٍ على الطبقيّة والمحسوبيّة والإستغلال... لكتها تختلف في تحديدٍ المنهج الاستراتيجيّ

183

والدشاط السياسيّ» وفي التعامل مع الواقع.. وأحيانًا يتطور النزاع بين هذه الفئات إلى مستوى
التناحر والإقتتال.

هذاء ومن الجدير بالذكر أن جميع اليساريّين من الأصل GN‏ خاصّة بدؤوا في السنين الأخيرة
يعترّون بالقوميّة ALİN‏ وأصبحوا يتناغمون مع العنصريّين الليبراليّين الأتراك, بينما كانوا قبل ذلك
يهاجمون القوميّين والمحافظين, ويرمونهم بالعنصريّة والفاشيّة, كما وقعث أحداث القتالٍ بين
اليساريّين والعنصريّين عبر الثمانينيّات من القرنِ العشرين ذهبث ضحيَّتَهَا آلاف من الأرواح من
كلا الطرفين. لا شك في أن هذا الإختلافٌ الجذرِيّ والتراجعَ الذي حدث في موقفٍ لاه
إِنّما نشا كرد KKI EF Íp Jab‏ واعتراض على Adak‏ الأكراد بالإدارة اللأمركزيّة Eg‏
استخدام ai‏ ة الكرديّة وخرب التعليم بها. l‏

تختلف اليساريّةُ SİN‏ بصبغتها المحليّة gtii‏ عن الطابع yle!‏ العام JE‏ الإختلاف.
إن اليساريّين الأتراك» معظمُهم يجهلون gi‏ والمبادئ المتعارف لدى اليساريّين من أهل SAN‏

2

المتقدمة؛ ce v‏ الجدلٍ السياسئ» وهذا يودي (من جهة) إلى بُعْدِ AĞAM‏ بين فئاتهم»
ويسحبهم إلى A‏ التزاع» فتتفرّق بها صفوفهُمْ وينهزمون أمام خصومهم من الليبراليّين
والمحافظين؛ ويقعون في أخطاءٍ فكريّة وف فلسفيّة وعقديّة رهيبة £ جدالهم خاصة مع الأقلية
الْمْسْلِمَةِ الحنيفة فى تركيا.

اليساريُونَ الأتراك هم أجهل الناس بالعقائدٍ والفلسفات والأيديولوجيّات. وهذا الجهل ملا 3
بالغيظ والعداوة ضدّ كل من لآ يَتبَنَى فكرتَهُمْ ويرفض hda‏ أو يداف عن نفسِهِ وزع أمامَ
هجماتِهخ. لأنّهم لا يتعاملون YI‏ بالعنفٍ والعناد والصّوْلَة والسطو... لَهْجَنْهُمْ قاسيةٌ. SAZ‏
خالية من الرحمةء لا يعرفون الحوارء ولا يُقَدَرُونَ للمخاطب ASS‏ ولاكرامة...

يقول الدكتور أحمد Wi‏ خضر: "إذا Jel‏ مفهومٌ (اليسار) على ol ÜS‏ لَمَا كان AY‏
سارا؛ فهو في ALİN)‏ يعني: GİLES‏ وسوء الْحَظَّء وفي (الإنجليزية) يُعطِي نفْس المعنى ALİ‏
وفي (الفرنسيّة) يعني التشوية والانحراف, وفي (العربيّة): اليساز نقيض اليمين» ويعني كل ما

184

y

يؤدّي إلى التشاؤم أيضًاء Si‏ به عن المنزلة الخسيسة. وعلى مستوى eN‏ لا يعني Jİ‏
إلا azil‏ الشادّة ا

اصْطلّحَ مَنْ اصطلح "ال ليساريّة" لِيُعَبّرَ بها عن مقاومّة القهرٍ الذي ele aylar‏ العمل Íp‏
أجيره. فاليساريّةُ İŞ‏ مصطلخ يفيدُ: دفاع العامل المقهور والمسلوب ğe‏ في وجه الظلم الذي
يتعرّضُ له على يَدِ رب العمل. فغدا Aggie‏ اليساريّة بذلك رمرًا يستخدمُة الْمُسْتَضْعَفُونَ الذين
يعملون بأجورٍ طفيفة يستحقُونَ İGİLİ‏ وهم يعانون الظلمَ والسحق في كثير من الحالات.

لا شك في Í‏ هذه البشاعةً كانت ولا Jip‏ سائدة على علاقاتٍ التشغيل في جميع أنحاءٍ العالّم
بما فيه OLUN‏ الإشتراكيّةُ. لا يزال العام e‏ للاستغلال والقهر والسحق بأشد أشكاله في
جميع البلادء خاصّة في الوطنِ الإسلامِيَ الذي لا تخلو ساحة منها إلا is‏ يإصرارٍ وتكرارٍ على
أهلها ما جاءَ في الكتاب iğ‏ من Yİ‏ بالعدل, والنهي عن الجور والغبنٍ والغشٌ والخديعة
والتطفيف... لذلك لا يجد العامل والأجيرُ ملجاً يحتمي 0 هذه المقولة الفارغة (المتمثّلة في
كلمة (Dyll‏ وهو يجهل - في الوقت ذاته- Gİ‏ هذا المصطلح غريب على الإسلام» وعلى
المنطق الإسلاميّ الذي Haz‏ إلى مفهوم العدالة والمساواة بأعلى درجات الإهتمام.

لقد بالغ الإسلامُ في الإهتمام بتوزيع الحقوق على أصحابها لحدّ لم يبلغه eğer‏ ولا نظريّة ولا
فلسفة ولا موؤْسّسة على مدّى تاريخ خ البشر. يعتمذٌ هذا الاهتمامُ, على التشريعات» واجتهادات
العلماءٍ Ayla‏ في التراث الإسلامِئّ المستمدّة من آياتٍ TB‏ وأحاديث نبويّة Gin‏ على
الباحث SAN‏ حصرها SU‏ فلا شك في أنَّ الإسلامَ دين العدلٍ والإحسان» O Üy‏

(http://www.alukah.net/web/khedr/0/41000 "4!

Ka‏ وهذه أمثلة منها:
óy‏ الله يمر بالْعَذْلٍ وَالإحْسَانِ وَإِيتَاءٍ ذي الْقُرْتَى وَيَنْهَى عن الْفَحْشَاءٍ وَالْمنگر وَالبَغْي Shn‏ لََلّكُمْ كرون * وفوا aga‏ الله y‏ عَاهَدْتُمْ ولا OLY pais‏ بَْدَ تَْكيدِهَا وَقَدْ pilie‏ الله عَلَيِكُمْ
گفيلا óy‏ الله َعْلَمُ ما تفْعَلُونَ" (النحل: 90. 91)؛ GELİŞ"‏ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيرَانَ * Yİ‏ تَطْعَؤا في الْمِيرَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَرْنَ Ya enil‏ تُخْسِرُوا الْمِيرَانَ" (الرحمن: 7 - 9> "يا G‏ الَّذِينَ آمَنُوا

كُونُوا فَوَامِينَ لله Ya lay MAŞA‏ يَجْرِمَتَكُمْ ağ OTA‏ عَلَى Yİ‏ تَعْدِلُواء اغْدِلُوا هُوَ Gil‏ لِلتَّقْوَى وَاتَفُوا الله إنَّ الله خَبيرٌ بِما تَعْمَلُونَ" رالمائدة: 8). "ون حَكَنْت فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بالقْط óy‏ الله
Ea‏ الْمُفْسِطِين" (المائدة: 42)؛ 'وَأَوْقُوا الْكَيْلَ وَالْميرَانَ بِالْقِسْط" ' (الأنعام: 152)؛ "ويل لِلْمُطَمْفِينَ d)‏ الَذِينَ 134 jei‏ عَلَى yl‏ يَسْتَؤْفُونَ * وَإِذَا AS‏ 3 وَرَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * ألا öle‏
eğ * Oya pi Gg‏ عَطِيم * يوم ös‏ الاس رب özel‏ " (المطففين: 1 - 6).

فقد وردت كلمة «العدل» ومشتقّائُها في السنة النبويّة بإعدادٍ لا يسه حصرهاء كذالك ورد النهئ عن الظلم والوعيدٍ للظالم. وهذه أمثلة منها: عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: «من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين». وعن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لَبُمْلِي للظالي فإذا أخذه لم GARİ‏ وعَنْ
ابي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه. عن İN‏ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ EIE‏ لأخيه عِنْدَهُ مَظَلِمَةٌ من عِرْض اؤ مَالِء öğ alli‏ قَبَْ Dİ‏ تُؤْحَدُ le‏ يَوْمَ لا ديتارَ ولا دِرْمَمَ » فَإِنْ گا لَه Ya‏ صَالح »
bg oylar yy ol‏ لم يكن له İİ‏ من l Ea‏

185

على كلّ أشكالٍ الظلم. Jw‏ مَعَالِمُهُ الواردة عبر تعاليمه على مَدَى delal‏ البالغ في تنبيه
المسلمين على أداءِ الحقوق إلى أصحابهًا.

لكنّ المسلمين خالفوا هذه المبادىّ كما خالفوا الكثيرٌ من تعاليم الإسلام بعد عصر السلفٍ
الصالح على مَدَى تاريخهم الذي يستحق Öİ‏ يوصّفَ بعضُ المراحل منه بعصور الظلام. يبرهن
على هذه الحقيقة ثوراث g3!‏ والصراعاث LI‏ الدمويّةُ التي دامث إلى Kap‏ هذا. فتأخُرتِ
FASI‏ نتيجة هذه الأسباب» وتشر ذمث > أصبحت فريسة للحلف اليهوديٰ -المسيجحيٌ
وانصهرث في بوتقته, وانتشرَ الجهل بين مُغْظّم أجزائها إلى حدّ بدأ يلجأ المظلومون من أبناءٍ هذه
الأمَةِ إلى أساليب أجنبيّة ويستخدمون مصطلحات الْمُلْحِدِينَ في الإحتماءٍ من شر الظالمين من
أبناءٍ الأَمّةَ نفسها. ومن Aİ‏ هذه المصطلحات: "اليسارية" ó.‏ هدا gre Zet‏

لتب على اليساريّين (الأتراك بخاصّة)» gi‏ عليهم الإسلام بِالْمُسْلْمَائِيَةِ ALLA‏ فصِبُوا
جام غضبهم على الإسلام والمسلمين Sİ‏ أدنى ER‏ ولا يزالون مصرين على هذا الأسلوب»
بينما كان عليهم أن يتخاصموا مع القطاعات الْمُسْلُمَانِ من الْحَتَفَانِيّينَ والصوفيّة الذين يملكون
ثرواتٍ طائلةً وشركاتٍ عملاقةً ويستغلُون Gé‏ جبين SİĞİL‏ وبمارسون كل القواعدٍ الظالمة İp‏
الكادحين.

الحكوماث İLEN‏ والكماليُونَ استغلُوا اليساريّين من İS‏ على مدى القرنٍ العشرين؛
فأثارُوهم تارة على النقشبنديين» وتارة على المسلمين» فظلّ البساريُون هكذا İNİ‏ قهرٍ وسلاح
تعذيب في يد الحكوماتِ الكماليّة, K‏ مؤنة استخدام ÇAYI DİŞİ‏ في قهر المحافظين
JTI‏ المسلمين طوال قرنٍ كامل. ثم تحوّل İN‏ على عكس ذلك تمامًاء فاستغلّتِ الحكوماث
التقشبنديّين والنورسيّينَ هذه المرّةَ في حرب اليساريّين. ولكنّ الطامّة؛ أنَّ اليساريّين حاولوا
ليأخذوا ثأرهم من المسلمين دائمًا وبغير وجه حق» بدل أن ينتقموا من الصوفية النقشبنديين.

هذاء ومن أعظم البراهين على جهل البساريّين: أنّهم لم İŞİ‏ بين المسلمين الأبرياءٍ وبين
التقشبنديّين الذين تحوّلوا إلى آلية جنائية في يد الدولة aili‏ رمن خلال جمعيّة مكافحة

يوغيّة) طوال عشرات الستين إلى أن تبعثروا في أجهزة الدولةء ووثبوا على المناصب الهامّة
فيهاء وقبضوا أخيرًا على زمام الحكم عبر الشبكة السياسيّة الرهيبة التي تتمثّل اليومَ في حزب
العدالة والتنمية.

186

XK%
REIRE gi مُحَاوَلِآَتْ تحريفٍ‎ °

محاولة تحريفٍ الحقائق التاريخيّة ظاهرة di‏ عن العجز والإعياءٍ والإجهادٍ والخيبة والْمَكَلِ قبل
أن يدل على الإنحلالٍ 31 po‏ من GAA‏ والتزويرٍ والتزييفٍ والكذب والفرية... أ

مجتمع İİ‏ نفسَهُ في تشويه ماضيه سواءُ تعمّدَ تعظيم شأنه 4 وتضخيم أمجادة أو تحقيرٌ Op‏
Da‏ في المفاخرة مولت أسلافه... فقد شهد — لا ريب - على dendi‏ باليأس alg‏
isg‏ بالعجز ALANI‏ والمسكنة... يقول الشاعر ابن الوردي:

إنسا

GS

é‏ أو

C

لا تَقُل أَصْلِي 35 a‏ أبدا * oi ği‏ الْقَتَى ما قَدْ kas‏

هذه البَدَهِيَاتَ تبره بالاستقراءٍ على ói‏ الشخصّ الذي Olay‏ في التاريخ بالتحريف والتشويه
ağ)‏ يريد أن يُحْفِيَ إِمّا بشاعة أو Gİ‏ ا اط
والتحريفٍ Ar‏ بذلك أصلاً بشاعة نفسه وخمّة شأنه Ya Dy‏ بد هنا من التوضيح öl‏
العجرّ والقدرة ضدَانٍ. والعجرُ في الإنسان, كثيرًا ما Eog hizli İd‏ الْحَسَدَ في ald‏ ضدّ مَنْ
Abg‏ ويريدُ أن يحتقر من هو أعلى منه قدرةً وكفائة. كذلك ZAYİ‏ بالدسبة للمجتمع العاجز
الخامل الهزيل الذي SAİAN AKE‏ وَالتَدَهوُْ. a‏ حاقدٌ في الأغلب على المجتمع الناشط
المبدع salı‏ الذي أثبت كفائتة في سباق الحضارة. l‏

هذه الظاهرة, نشاهدها عيانًا وفى صورة برًاقة كحقيقة من حقائق عصرنا بخاصة عندما OJ‏ بين
شعوب الشرقٍ الأوسط وبين شعوب الغرب. وهذا بطبيعة Jll‏ يفرضُ علينا سؤالاً Óla‏ وهو:

- لماذا EĞ‏ المسلمون» وتقهقروا أمام الغرب؟

مع صعوبة الإجابة على هذا السؤال» لحاجتها إلى إسهاب وليس هذا مقامةء Y‏ 0 من الإشارة هنا
إلى أنَّ العجرّ الذي يعانيه «العالَمُ الإسلاميٌ» اليومَ ali‏ شعوب الغرب GİZA‏ أصلاً مشكلة

187

محاولاتٍ المسلمينَ لتحريفٍ الحقائق التاريخيّة. والمجتمعٌ Vel ary İSİN‏ يج مناصًا
b‏ سَاحَتَهُ من نقيصة العجز Yİ‏ من حقائق ماضيهء كما هو الحال في جميع البلادِ
الإسلاميّة. gi Özle Gİ)‏ والتحريف والتشوبة للحقائق KAYIN‏ كوسيلة ADİ EUN‏
والإستدلالٍ بها «على eği‏ لم يكونوا في الحقيقة Gö lan İZİ‏ بل تأخُروا daş‏ أن تعرّضوا لَِجَمَاتِ
الغرب واعتداءاته, A Sg‏ وانشهكث أعراضهم منذ أيّام الحروب الصليبيّة وما İzel‏
Gabl‏ بعد قرونٍ من ARI‏ الإستعماريٌ. والإستيلاءِ على أوطانٍ المسلمين» وإذلالهم
بالاستغلال السياسيّ والإقتصادي» والقضاءٍ على طبائعهم وقيمهم السامية بطريق الغزو
الثقافي...إلخ»

إن «الأمة الإسلاميّة» óle‏ والمجتمع ESI‏ خاصّةً لا يستطيعٌ اليومَ أن يتجاهل هيمنة شعوب
الغرب على الشرق الأوسط وَتَفَوْفَهَا الْحَصَارِيَ والتقبِيّ hilg‏ وقدرتها العسكريّة الجَبّارَة. ولا
gü‏ أن يتهاونَ بالبون الشاسع بين الجبهتين في سباق العصر. ولهذا قد یری Yİ‏ خيارَ له إلا
أن يتشبَّت بالأحلام فل 2 بماضيه الزاهر من جهة, Beya‏ طريقًا ملتويًا فَيْضَحُمَ أمجادَة
التي أصبح ايوم أثرًا بعد عينِ من جهة أخرى.

لدسليط الضوءٍ على هذه الحقيقة التي أصبحث değ‏ شائعةً في عقلية المجتمع GEN‏ يحسن
بنا أن نقارن نبذةً بين الدولة العثمانيّة وما عاصرتهًا من دول الغرب من حيث المستوى الحضاري
aki‏ بذلك أسبابُ تحريفٍ الحقاق التاريخيّة وتتعرّى هذه النزعة بدوافعها وخلفياتهًا.

يفخرٌ الأتراك - لا شك — وحتى أغلب المسلمين في أنحاءٍ العالّم» بفتح مدينة القسطنطنيّة عام
3م على يد العاهلٍ العثمانيٌ السلطان محمد الثاني الذي َنْب بعد ذلك ب (الفاتح).
ولكنّهم يتجاهلون ŽI‏ كان يعتمدُ على ŞA‏ من عناصرٌ أوروبيّة في تدابيره الحربيّة» بل في كثيرٍ
من أموره. ومن هؤلاءٍ الخبراء: المهندسُ deyi‏ أوربان الذي تولّى صب المدافع التي
اسْتُخْدِمَتْ في فتح المدينة. وهذا iğ‏ عن الأتراك ei‏ يكونوا İRİ‏ علم وفنّء ولم يكن فيهم
> مهندسٌ واحدٌ في ذلك العصر على أقلّ تقدير. ASUS‏ على هذا العجز؛ أنَّ Alb‏ من
SESİN gla‏ الذين لا شهرة لهم في İLE‏ المعرفة تصدَوا في الأوانٍ الأخيرة AA‏ دعؤى
استعانة السلطان محمّد الفاتح بغير الأتراك في عملياتٍ الفتح, Oi Yİ‏ شخصياتٍ من مشاهير
علماءٍ التاريخ في تركيا öl‏ على GIT F‏ من الصّرْب وَالْخِرْوَاطٍ وَالْمَجَرٍ وَالأَلْمَانِ والأفرنج

188

وحتَّى من الروم الذين كلهم نصارى كانوا يحاربون في صفوف الجيش الإسلاميّ slal İz‏ دينيهم
أثناء فتح القسطنطنيّة. ع رأس هؤلاءٍ العلماءٍِ؛ الدكتور أرخان أفيونجي Dr. Erhan‏

0000 geli m a E
والأستاذ الدكتور فريدون‎ Prof Dr. Halil İnalcık والأستاذ الدكتور خليل إنالجك‎ ` Afyoncu

..Prof. Dr. Ferudun Emecen أْمَجَانْ‎

KKK

وَرَدَ في الوثائق Gİ‏ السلطانَ محمدًا الفاتح طلب رَسَّامًا من الحكومة البندقيّة كجزءٍ من الإتاوة
التي كان يتقاضاها من تلك 00 فأرسلت إليه الرسّامَ «Gentile Bellini e diz‏ فْرَسَمَ
صورة له وهي موجودة إلى Mazi‏ . وهذا 0 أيضًا على أن المجتمع öleli‏ لم يكن فيه İSİ‏
SS‏
من الإتاوة التي İŞ‏ له ذلك البلد. ومن هنا تبداً تتبلوز حقيقةٌ الصراع بين البطش والمعرفق
وبين العنفٍ والحكمةء ويتضخ الفرق بين بناءٍ الحضارة والسيفف وبنائها بالعقل والقلم..
لن يغفل التاريح هذه الحقائق وإِنْ KAÉ‏ آلافٌ من بُسَطِاءٍ SESİN‏ الذين يتشدّقون J Şiş‏
البعض منهم: I‏ أهملوا فنّ الرسم لأن مُمَارَسَةَ هذا الفنّ محظورٌ في الإسلام"» وقد
ينفلسفُ yanlı‏ بقوله: zleri"‏ المسلمون أكثرٌ من ثمانية Öz‏ حتى تحقّقث البشارةٌ Üye‏ بفتح
القسطنطينيّة. وكان Wig GE GİR‏ عزيرًا حتى öle‏ الله على يد السلطان e‏

الثاني!" لن يغفل التاريخ الصحيخ الصادق عن مثل هذه الإستعراضات الحماسيّة التي لا أساسَ
لها من الصحة.

وبالمناسبة؛ تسمعون «حديتًا»»من كثيرٍ من الأتراكِ المتديّين (خاصّة في أيّام ذكرى فتح

إسطنبول» يوم 29 مايو بالتحديد من ale İS‏ وهذا sila‏ 'لَتُفْتَحَنَ الْفُسْطْنْطِبيية gali‏ الأميز

أمِيرْهَا çiğ‏ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْششُ". يزعمون Gİ‏ من الأحاديثِ الصحيحة للرسولٍ عليه الصلاةٌ

üç

والسلام. 5 gal‏ الحديث İSA‏ يُجمعون على تضعيفه. فلا يخفى أن إصرارَ العنصريّين

' وردت هذه الكلمات للدكتور أرخان أفيونجي في كتابه: :Sorularla Osmanlı İmparatorluğu‏

Fatih, ilk olarak azapları ve ordusundaki Hıristiyanları surlara saldırttı. İşin en garibi Avrupalı Hıristiyanlardan Bizans'a birkaç
yüz kişilik yardım gelmişken, Osmanlı ordusunda Alman'dan Macar'a, Hırvat'tan Sırp'a kadar binlerce Hıristiyan vardı. Hatta
ganimet almak umuduyla şehre saldıran bu Hıristiyanların içerisinde Rum kökenli olanlar bile bulunuyordu.

The National Gallery Collection Selecter by Michael Levey ISBN 0-9476445-34-9 الصورة مسجلة تحت رقم:‎ !44

189

الأتراك على دعواهم Gİ"‏ حت صحيح" لا يعدو عن ضرب من ضروب تحريف الحقائق
التاربخيّة.

5

قيل: إِنَّ السلطانَ محمدًا الفاتح كان مُتَقَانيًا في محبَّة المسحيّين. gl‏ بآنارهخ» يتردّدُ إلى كدسة
لهم في حيّ (Galata G)‏ وله أبياث )74 خلالها عن بالغ إعجابه P‏ اسم did‏
في تلك الأبيات التي أنشأها باللّغةٍ التّركيّة e‏ وقد عَرَّبْنَاهَا نَثْرَا قدرّ الإمكانٍ كما يلي:

مَنْ شاهد AS y "Íj"‏ يربط قله بالفردوس»
o‏ شاهد محبوبةً في "İğ"‏ 4
y‏ يكاد يَعْشْقٌ GALA RE‏ مذل شجرة è‏ السرو.

iz 5 A Ää‏ فى " ۴ لا" ل di‏ أفرز جية»

مَنْ شاهد KI‏ لمسيح يَغْدُو شَفَتَاهُ صّومَعَةَ

كيف تستطيع أن Lis E‏ تنبت على élu‏ وتضبط الإيمان ياترى!
أيها المسلمون LE‏ الكنيسة يَغْدُو Y‏ مَحَالَةَ كافرًا.

لن يعتدٌ بالكوثْرٍ من Rİ‏ من ذلك الرحيق المختوم
ل e‏

أيْ İN ye‏ تعلمُ أنك كافرٌ أفرنجيٌ
في وسطك ŞEN‏ وفي SEE‏ الصليث 146

7 عوني: اسم مستعار اتخذة السلطان محمد الفاتح للإشارة إلى di‏ في أشعاره.

© هذه الأبيات منقولة من ديوان السلطان محمد الفاتح الذي قام بتحقيقه ونشره الأستاذ الدكتور محمد نور دوغان عام 2004م. بمناسبة ذكرى فتح إسطببول لعام 551. والنصٌ ého‏ لهذا
الديوان» 288 عليه الأديب العثمانيئٌ علي أميري أفندي وهو YALA‏ تحت رقم: 305 في مكتبة Millet Kütüphanesi‏ بمدينة أسطنبول» وهذا نصّ الأبيات باللغة ÉSI‏ العثمانية.

Bağlamaz firdevse gönlünü Kalata'yı gören * Servi anmaz onda ol serv-i dilârâyı gören
Bir firengî şiveli İsayi gördüm anda kim * Lebleri dirisidür der idi İsã’yı gören

Akl u fehmin din ü imânın nice zabt eylesün * Kâfir olur hey müselmânlar o tersâyı gören
Kevser'i anmaz ol içdiği mey-i nâbı içen * Mescide varmaz o varduğı kilisâyı gören

Bir Frengi kafir olduğun bilürdi Avniya * Belün-ü boynunda zünnar-i çelipayı gören

190

É‏ العنصريّين الأتراك لا يستطيعون كم هذه الحقيقة لكنّهم يتشدّقون بأد السلطانَ محمّدًا الفاتح
Lİ‏ قال هذه الكلماتٍ على سبيل المجازء Óig‏ فيها GS‏ لا يبلغ إلى فهمها dal YI‏ الحكمّة

losal

KKK

مدحث فئة من SU‏ والمؤرّخين سياسةً سلاطين بني Olis‏ بوجه chle‏ بينما id ioi‏ أخرى
منهم. واستنكرث أسلوبت تعاملهم مع geli‏ من أفراد الأسرة FFE CENS‏ اهتمامها على عادق
شاعث فيهم؛ وهي قتل الإخوة والأولاد.

İş‏ قت الرجالٍ من الأقارب في أسرة Olie JT‏ بمؤسّس هذه الدولة بالدّات رعثمان بن
(dyab‏ حين JB‏ عمَّهُ (دُونْداز). وقد دامث هذه العادة فيهم إلى نهاية دولتهم تقريبًا. تبرهنْ
الوثائق على si‏ عددًا من ځکام هذه الأسرة (ومجموعهم 36( قد تلبّسوا بقدل الرجل الأقرب

إليهم من أخ أو ولد. وقد بلغث هذه الجناياث إلى Az‏ الإبادة الجماعية في عهدٍ yanı‏ هؤلاءِ
الحكام. فمثلاً؛ السلطان مراد الثالثُ ii‏ سليم الثاني, قتل Áa‏ الْحَمْسَ فور جلوسِه على

العرش. وسَبَّقَهُ Ab‏ محمد الغالث فى سفك دماءٍ الإخوة, ŞERİ‏ إخوتة التسعةً عشرَ صبيحة kalemi‏
للسلطة. وقد تكون GA)‏ شرعيّةٌ yakl‏ هذه الإعدامات, إلا أنَّ الدفاع عن İS‏ هذه الأحداث
الرهيبة بوجه عام بُنْبِئُ عن الفكرة الوثنيّة المتمثّلة في تأليه الزعيمء وهي منتشرةٌ في المجتمع

OA" Gİ‏ الزعيم لا İZLİ‏ عما يفعل» وهو İŞ‏ الله على عبادِهِ يفعلٌ ما ELis‏ ويحكجُ ما يريد".

كانت لهم عادة أخرّى داموا عليها إلى آخر ga‏ وهي: eğil‏ أهملوا GİRİ‏ بالحرائر
واقتصروا على مضاجعة الإماءٍ ALAN‏ من البلادٍ التي استولوا عليها في أثناء الفتوحات. وقد
فسّرَ Yam‏ المؤرّخين عادتَهُمْ هذه بأنّها كانت ناشئة من كراهيّتهم لرعاياهم الأتراك الذين كانوا من

بني جلدتهم. يدل على ie‏ هذا siyi‏ قولهم: «أتراك بي إِذْرَاك». أي الأتراك ÇİM‏
ki‏ الذين لا إدراك لهم.

على رغم ثبوت هذه الحقائق OP‏ جمهورًا من EİN‏ والمؤرّخين خاصةً من القطاع GAİN‏

متواطئون على إخفائهًا (بخاصة قتل الرجالٍ من أفراد الأسرة, daki" DY‏ - في اعتقادهم - Sİ‏

yi

191

يرتكب أحدُهُمْ أدنى ذنب» فضلاً عن أن يتلبّسَ بجتايَةِ. ذلك لأنّهم جميعًا ELİŞİ‏ الله وخاصّتُة
سيدخلون الجنّة بغير حساب". بينما يزعم بعضّهم Gİ‏ السلاطين LÓ!‏ أقدموا على ذلك بعد أخذٍ
الموافقة الشرعيّة من مفتي الديارء ولم يكن هذا التصرّفٌ منهم Yİ‏ بغرض الحفاظ على وحدة
الدولة ومصالجها iji‏

KKK

0 منصب الصدارة العظمّى في الدولة العثمانيّة 218 شخصية؛ 101 n‏ من أصولٍ
X55‏ و117 kari‏ کانو من أصولٍ مختلفة أكثرهم من ili‏ أو ÉAN‏ كذلك AYI‏
il‏ ل اسان منصب المشيخَة الإسلاميّة. يبلغ عدذهم 131 iari‏ من
il gile‏ واوا iagh‏ الفتّى ابتداءً من عهد السلطان مراد الثاني وذلك ما بين 1424—
1922 © كان 1 دوت کید في إدارة شئونٍ الدولة. قبل: Ol‏ جميع هؤلاءٍ الْمُفتيّين (باستشاءٍ
تسعة منهم) كانوا من أصولٍ غير تركيّة. i YI‏ هذا الواقع ظلٌ أمرًا مكتومًا في ÇE‏ التاريخ
الرسميّة. ولا يكاد İİ‏ في تركيا يتجرَءُ على إعلانٍ هذه الحقيقة إلا قله من الباحثين Jalg‏ العلم.
تتجاهل الجهاث Öğeleri‏ هذا الواقع التاريخئ مخافة أن dia‏ دولة الآباءٍ قداستهًا وهيبتهًا في
قلوب LÉSI‏

KKK

وردث shi öle‏ لِرجالٍ ZAN‏ العثمانيّ ضمنَ سطورٍ وجيزةٍ لبعض الباحثين IYI‏ مثل: قاضي
ذاده الرومي, ومَطرقجي نصوح» وتقِيّ الدّين محمد, وعلى قوشجي» وخواجه ذاده gel‏ الدّين
مصطفى» ومحمد ريرك ومُلاً لطفي, SİYA. gyt Yüz‏ هؤلاءٍ أيضًا من أصولٍ غير تركيّة
كن أن Dola‏ تاريخ ZAM‏ الْمُعَْبَرَةَ خالية تماما من هذه الأسماءٍ باستشاءٍ عَدَدٍ قلي من JE‏
هؤلاءء يأتي على رأْسِهِمْ المهندس الشهيرُ سنان çi EYİ‏ )01588-1489( والمهددس
أوربان Ya Şal!‏ الراهب إبراهيم ÖĞ‏ المجري )1745-1674( ونصوح
مَطْرَفُجي... أمّا ستان EYİ‏ فقد اختلفَ المؤرّوخون فيما إذا كان من Gİ Je‏ أو es)‏
(أي يونانِيٌ). Vİ‏ مَنِ اذَّعى أنه ترک الأصل فدعواه باطل من الأساس, ولا Olay‏ له علميًا أبدًا.

كذلك, تو شخصيّات من العلماءٍ والشعراءء يفخرٌ بهم الأتراك باتهم من أصولٍ Sİ‏ والحقيقة
SE‏ ذلك, مثل جلال الدين الرومي, فإنه İs‏ الأصل صِدَّيقَيٌ (من سلالة أبي بكر الصديق)»

192

éy‏ الدشأة» sij İZ‏ فارسيّةٌ بما فيها ديوائة الشهيرُ المعروفٌ ب četi‏ الْمَعْتَويّ), كما
ورد على لسانٍ بعض ge)‏ العلم147 أنه كان يكره الأتراك وينتصرٌ للمغول أثناء احتلالهم أراضي
أناضول.

تتواطاً الجهاث التعليميّةُ في تركيا مع القطاع العْنْصْرِيّ النَفْسَبَنْدِيَ على إخفاءٍ هذه الحقائق ÉÉ‏
Gİ‏ بالتزييفٍ والتحريف» وإمًا بالكثم والنجاهُل؛ يلتقي الكماليُون والنقشبندِيُون في اللجوءٍ إلى
هذه الحيلة إثارةً للروح i‏ الْمُتَنَامِي في المجتمع الثركيّ» والمتمثّلٍ في تأليه السلاطين
والملوك والأضرحة, بل تأكيدًا ودعمًا لهذا الإعتقادٍ الخطير, لِمَا يرون في ذلك وسيلة للافتخار
بالآباءء وسبيلاً للاستدلالٍ على GAZ‏ جذورهم في التاريخ» كقاسم مشترك بين فتاتهم المعبايئة:
bil‏ يتشبّفون بهذه الحيلة الرخيصة لاعتقادهم بدورهًا في جمع شملِهمْ وتوجيد كلمتهم وتمْييزهم
من العرب خاصّة. ۰
KKK‏

لقد كانت الدولة العفمائيّةُ في الحقيقة Kga‏ عملاقة js‏ في أيّام aiy le‏ رصينة» وقَوَّةٍ قاهرة
رهيبَة نير الهيبَة في النفوس» وطابع شبه إسلابِي» وتسامّح في سياستها مع غيرٍ المسلمين من
رعاياها... تجمع في نظامها بين Ağ‏ كثيرة (يستغلّها اليومَ في تحقيق أغراضه تيّارٌ Siya‏
خطيرٌ في تركيا)» كما كانث لهذه الدولة نَفْسِهَا Öle‏ كثيرة kian)‏ هذا التياز Gazali‏ الآنفُ
Sİ‏ من إظهارماء ويلجاً إلى تحريفٍ الحقائق التاريخيّة لهذه الدولة) فلا تتبلوز إلى العيانِ بصورة
واضحة» فتتمخّضُ عن ذلك ضباب يحيط gh‏ التاريخيّة لهذه الدولة. فلا İS‏ الباحث jai‏
على تقيبمها بِرُؤْيةِ واضحةٍ ورأي محايدٍ. وقد يؤدّي ذلك إلى سوءٍ الظنّ وفسادٍ القناعة والنزاع بين
وجهات النظر, ild‏ منهُ الخلاف والضغيتة والفوضى...

Jİ‏ يحسنْ هنا Gyia‏ بين صُوَرٍ وأحداث من التطوّراتٍ التي كانت تجري يومئذٍ على الساحة
العنمانيّة وعلى مناطق مختلفة في أوروبا متزاماء GRİ‏ بذلك البو الشاسِعٌ بين المستؤى
الحضاريٌ للدولة العنمانيّة وبين İZİN‏ الغربيّة ولكي zaar‏ أنَّ هذه İZİN‏ كيف كانث في الحقيقة
أرقى مستوّى من الدولة العثمانيّة في العلوم والفنونء رغم اتساع رقعة هذه الدولة العملاقة وتفوّقها
العسكري. وذلك تفاديًا لاستغلالٍ التاريخ واستخدايه في إثارة العنصريّة وتأجيج الف بين

147

Prof, Dr. Mikail Bayram, Sosyal ve Siyasi Boyutlarıyla Ahi Evren- Mevlana Mücadelesi. راجع:‎

193

الشعوب. وليتّضح بعد ذلك جانبٌ من الإجابّة على السؤالٍ عن الأسباب التي أَخَرَتِ المسلمين
وَعَرْفََنْهُمْ عن مواصلة بناء الحضارة الإسلاميّة. وإليكم خلاصة من ذكر kal‏ ما حدث في eği‏

في ağ‏ التي كانت نواةٌ المجتمع Zileli‏ مجرّدَ عشيرة تحاول إرساءً دعامتها الأولّى لتتحوّل
إلى دولة كان هذا المجتمعٌ الصغيرٌ يومئذٍ Öyle‏ عن (قبيلة قاي من الترَكمَانِ iJe Ğİ‏ من
العلماءٍ والشعراءٍ والخبراءٍ والفتانين› يرأسُها أَرْطْغرُول بيك (e1281-1198) Ertuğrul Bey‏
الذي لم يدخل اسمُة أبدًا في سجل التاريخ بعنوانٍ سلطانٍ أو ملك أو حتى أمير. كما كان هذا
المجتمعٌ الصغيرٌ على حالة من السذاجة والجمود والسّبات» بينما بدأث الإرهاصاث في أنحاءِ
أوروبا desi‏ عن ميلاد pas‏ جديد.

ومن بشائر هذا العصر؛ الأديب الشاعرٌ الإطاليّ دانتي أليغييري Dante Alighieri‏ (1265-
1م.) ESS‏ الملحمة الشعريّة الشهيرة بعنوانٍ "الكوميديا الإلهيّة". التي ib‏ موضوع
خلافٍ بين أهل البحث العلميّ la‏ حاولوا إثباتها للشاعر دانتي, ومن أذَّعوا Şİİ‏ وليدةٌ انتحالٍ
وسَرِقَةٍ عن (رسالةٍ الغفران) للشاعر العربيّ أبي العلاءٍ AN‏

على OB Je ki‏ قبيلة (Kayı GÖ)‏ ربما لم يكن فيها Jari diay‏ واحدٌ له le‏ بالشاعر
الإيطاليّ وملحمته "الكوميديا الإلهيّة". ولا بالشاعر العربيّ أبي العلاءٍ المعريّ وكتابه (رسالة
الغفران).

في الأيام التي olie GİS‏ بيك ابه أرطغرول في daş‏ وهو مشغول بقتل Igi) ae‏
وتتحرّشُ AIS‏ الصغيرة بقوّاتِ الحرس البيزنطيّة في غور القسطنطنيّة كان قد وَصّل DEJ‏
والمستكشف الإيطالِي ماركو بولو Marco Polo‏ إلى المناطقٍ الصينيّة في المشرقٍ الأقصى.
وقبيلة (قاي) البدويّةُ لم تكن تعلمُ شيئًا عن المناطقٍ النائيّة وحتّى عن المنطقة التي Uja‏
LİLİ‏ قبل قرونٍ زاحفين من تخوم الصينٍ إلى أراضي أناضول الخصيبَة وقد أنهكثهُم المجاعةٌ
نتيجة ozi‏ والقحط الذي أصابهم هناك. كانت أوروبا şagi hagi‏ بالاكتشافاتٍ الجغرافيّة
الكبرى a‏ مَكْنَهَا من الوصولٍ إلى الهندِ والصين» واكتشافب عوالِمَ جديدة ÇİĞ‏ عنه نتائج ila‏
Öğ‏ مسار العلاقاتِ التاريخيّة في العالّم. نجح EİN‏ الأوروبيُون بعد الوصولٍ إلى مناطق آسيا

194

القُصوَى دون المرور من المناطق العربيّةء فكانت الرغبةٌ في تجاوز هذا الخطّ من Zal‏ دوافع
الإكتشافات» فتجتبوا بذلك من العَقَبَاتِ والأخطار التي قد ila‏ عن أهدافهخ, فعثروا على
مصادر الثروة في الشرقٍ بفضل هذه الإكتشافات, وسيطروا عليها واستنزفوها ونقلوا عَبْرَ Özgül!‏
منها Zee Yi‏ النفيسَةَ والحريرٌ وأنواعًا من الخامات ما أشبع القارّةَ الأوروبيّة وأغنتها وساعدث
على ازدهارها في عصر النهضة وبناءِ حضارتها وتفوقها السياسيٌ والإقتصادِيّ والعسكريّ. بينما
كان المسلمون عامَةً وقبيلة (قاي) وهي نواه الدولة الثمانية بوجه خاص, كانوا يومئذٍ في غفلتهم
يعمهوم.

مات الأميرُ عثمان بيك بن أرطغرول سنة 1326م. وقد اتسمت lady‏ بالإمارة العثمانية» وَحَلَقَهُ
bg‏ أورخان غازي» والإمارة كانت یومئذ تضم ثمانية Oda‏ صغيرة فحسب» وهي Mudurnu:‏
Yarhisar.: İnegöl: Bilecik. Söğüt. Karacahisar«Eskişehir‏ كانت (av‏ هذه المواقع على
مستؤى قربة: لم تعطوز إلى هيئة مدينة بعد.. قام أورخان غازي بتوسيع رقعيه بعد موت ciyf‏ ففعح
yla‏ بورصا 148 (Bursa)‏ عام 1326م ثم استولى على مدينة نيقيا (İznik)‏ عام 1331م. وعلى
مدينة (İzmit) GALA‏ سنة 1337م. إلا أنَّ هذه الدولة الصغيرةً لم تكن رعاياها أهل صناعة
وعلم. كما يشهذ على ذلك تاريخ هذه المرحلة. ولم يكن العلمُ والمعرفة ولا الصناعة liz‏ من
أسباب فتوحات الأمير أورخان غازي» بل أسباب تجاجه تعود إلى ضعفي الدولة البيزنطية
Akakas‏ والمشرقة على الإنهايار» جرّاءَ صراع أفرادٍ الأسرة المالكة على عرش القسطنطنيّة.
كان الأميرُ أورخان, İŞİ‏ مَنْ تزوّج من Lİ‏ بيزنطيّةِ اسمها: Horofira‏ ثم Ey‏ من الأميرة:
Asporca‏ بنت ملك بيزنطة, Andronicus Paleologos‏ ومن الأميرة Theodora‏ بنت الملك
..Ioannis Cantacuzeni‏ بدأ يترص بالدولة البيزنطيّة وب بتحيّنْ الفرصة للإنقضاضٍ عليها مستفيدًا
من ضعفها ومن وراءٍ هذه الصهريّة, gı‏ أن هذا İsi‏ انتظر ölçüm ES‏ من الطبقة الخامسة

محمد الثاني.

من أوائلٍ | سمات الدولة العثمانيّة التي بدأث في عهد الأمير أورخان: Alaa Ba‏ وفتح مدرسة
بمدينة (Gip)‏ عام 1330م. وهي وَل مدرسة في تاريخ الدولة العثمانيّة. يزعم شرذمةٌ من ÉI‏
الأتراك المعاصرين Sİ‏ المؤسّساتٍ التعليميّة كان قد Lids ál‏ إلى 2 مدرسة في انحاءِ
المملكة العنمانيّة ما بين اعوام 1471-1463م. إِنّما تدفغهم أغراضّهم إلى مثل هذا الإدعاي

8 كان bo‏ هذا الاسم في المصطلح العثمانيّ ع شك انر

195

ليبَرّهنوا بذلك على اهتمام الأتراك بالعلم والفنٌ والمعرفة» بينما الحقائق التار İns İğ‏ على عكس
ذلك» ويجب هنا التمييزٌ بين جهاز الدولة وبين المجتمّع. ذلك óf‏ الدولة كانت تعتمدٌ على
pols‏ أجنبيّة في الاستفادة مِنَ الفنون والصناعات كلوه العقليّة... 1 على هذه الحقيقة
استخدامٌ السلاطين bÍ‏ من اليهود والنصارّى في استشاراتهم Alli‏ ومداواتهم. دامث هذه
العادة فيهم إلى آخر حكمهم. كما كانوا يستخدمون المهندسين والفتانين من (المجموعاتِ
(bái‏ وهي طائفة من حاشية السلطان. وذلك Gİ‏ الدولة كانث تبحث عن الأطفالٍ الممتازين
بالعافيّة والخلقّةٍ ezeli‏ 000 من sl‏ (من القطاع المسيحيٌ واليهودي) بعد موافقتهاء
رهم في المدرسة السلطانيّة الخاصّة المسمَّاةٍ ب"أنْدَرُون". فَيَنْشَؤُونَ على العقيدة iel‏
ويتلقونَ فيها فنونًا وصناعاتِ T‏ تستعين بهم الدولة في pe‏ شؤونها وتدابيرها. اشتهرّ من
هؤلاءٍ الْمُلَْقَطين S Shari‏ يأتي على رأسهم المهندسُ المعمارِيٌ سنان İLEN‏ وقد
احتلَ عددٌ منهم مقام الصدارة العظمَىء. Gİ‏ العناصرٌ ASSN‏ فاتهم كانوا غير محظوظين بالقبول
إلى هذه الجامعة الراقيّة» bilg‏ كان li‏ العائلاتِ من القطاع الْمُسْلُمَان - بما فيهم الأتراك
الخياز a‏ لتقيف أبناءِهًا: هو المدرسة الإسلامية التقليدية التي كانت تعتمدُ تحفيظً آلافٍ
من قواعد AN‏ ة العربيّة» وتصريف الأفعالٍ على مدّى سنين» يتخرّج الطالب فيها وقد تحوّل إلى
مخلوقٍ غريب وإنسانٍ متزمّتٍ لا يرّى الأشياء إلا في لونين: Ó‏ أسود Blg‏ أبيض!

0

$A

مات الأمير أورخان بك بن عثمان بك. وقد اختلف المؤرخحون في ت CAS ga‏ قال بعضهم: |
مات سنة 1360م, بيئما EB‏ آخرون ŠÍ‏ مات عام 1362م. وهذا 1 على الج الخالي من
Jai‏ الضبط والكتابة في عهدة. ls,‏ وَلَدُهُ مراد الأول من زوجته البيزنطيّة .Horofira‏ تَحَولّت
الإمارة العنمانيّة في عهده إلى سلطة SİZE‏ الدولة البيزنطيّة بعد فتح مناطق هامّة منها: مدينة
ديه وفِليته وسالونيك» ونيش» وصوفيا. كانت شوؤونُ الدولة É‏ على أساس التقاليدٍ
والعرف» إذ لم تكن لها قوانينُ منصوصة بعدُ. وهذا برهن على مدّى علاقة المجتمع العثمانِيٌ
İŞİ‏ بالإسلام والعلم والمعرفة في تلك المرحلة. واشتهرٌ السلطان مراد هذا بقتل أخويه أبراهيم
(من الجارية (Asporca‏ وخليل (من الجارية (Theodora‏ كما ie e‏ ولده صاوجي بيك ثم
َعْدَمَهُ. بينما ظهرت تارات ثقافيّةٌ وفنيّةٌ على الساحة الأوروبيّة في تلك المرحلة وفي وقتٍ مبكر
بدءًا من الأديب الإيطالي جيوفاني بوكاتشو Giovanni Boccaccio‏ (1375-1313م.) الذي
Adl Jet!‏ مكانًا مرموقًا في سجلٌ الأدب الإنسانيٌ. وهو ملف عدد من الأعمال البارزةء على
رأسها "ديكاميرون".

196

بايزيدٌ الأول GİS‏ أباه (مراد İŞİN‏ فور استشهاده في معركة كوسوفو), وهه Marin‏ بنث ملك
بلغاريا Ivan Alexandre‏ (كانث من أب مسيبحيّ aig‏ يهوديّة). TIF‏ بایزید الأول من Olivera‏
بنت ملك الصرب, İS‏ من الأميرة Olga‏ البلغاريّة» فأنجبث له محمّدًا تشلبي الذي Aİ‏ من
بعده. كان Ai‏ الأول Sae‏ آخرٌ من الزوجات, منهنّ: gá . Anita....Angelina Maria‏ أخاه
يعقوب» وأبوه مراد آنذاك في ساحة المعركة. دخل Ağ‏ الأول في أسر المغولٍ aki‏ احتلآلٍ
gazi‏ نك لأراضي أناضول, ومات في الأسر.

İş‏ على عَرْشِهِ dl‏ محمد ilis‏ بعد صراع مريرٍ جَرّى بين أبناءٍ بايزيدٍ الأؤل: محمد تشلبي»
EMC ek paşa‏ ا 2413-1402
والدَوْلَُ يومئذ على شفا جرف هار. قُتِلَ ثلاثة منهم وظفر محمّدٌ بالعرش. وهو ابن Olga‏ البلغاريّة.
كل زوجاته .Veronic Anna «Sophia ARİ vaz HAP‏ بينما كان المجتمع العنمانِيٌ
الصغيرٌ في حالة من الشتاتٍ والفوصّى خاليًا من أهل العلم والفنَّ والصناعة, معزولاً عن العالّم
الخارجيّ AKG‏ على نفسه منذ بداية عه بايزيدٍ الأول إلى ilgi‏ عه وَلَدِهِ محمّد تشلبي, كانت
Og‏ التجدد الحضاريّ في أوروبا diag‏ مفتوحةً على مصاريعها؛ öğ‏ الراهب Walter Öğeleri!‏
م 25 تس SS Kiya Hdi ge‏
الإيطاليات: Filippo Bruneleschi‏ و FES Leon Alberti‏ في تخطيط الصورة بأبعادها الثلاثة؛
اسطعاعَ مَلِكُ Htai Tjong YS‏ أن Ça‏ الحروفٌ البرونزية عام 1403م. وذلك بطريق التطوير
من الحروف الحجريّة التي كان الصينيون قد اخترعوها عام 868م. بعد ميلاد عيسى عليه
السلام.

مات محمد ighis‏ ولم يتجاوز ال32 من عمره. ds‏ ثلاث بنين من «Veronica‏ وهم: مراد
(الغاني)» وأحمد, وبوسف» وولدًا من (Anna‏ وهو ye‏ وولدًا من «Sophia‏ وهو قاسم. تَرَبَعَ
على عرش أبيه (محمّدٍ تشلبيئّ) dl‏ مراد الثاني فلم يلبث السلطان مراد dia‏ حتى AZE Yİ‏
مصطفى تشلبي» وأخاه (سَمِيَ (ARE‏ مصطفى تشلبي (وعمره: 13 سنة). كما سَمَلَ عيون إخوته

الغلاثة بِحَدِيدَةٍ Gür‏ وهم: أحمك ومحمود, ويوسف..

197

ترَوّجَ مراد الثاني من .Mara Despina‏ التي أنجبث له محمدًا الغازي (فاتح القسطنطنيّة). وهي
Èu‏ ملك 0 .Curac Brankovitsh‏ وكان له BAS‏ كثيرٌ من الإماءِ» على رأسهنّ. Nach& de la‏
«içni ill Bozary‏ و Stella‏ الإيطاليّة. حاولت Naché de la Bozary‏ الفرار من gi Yı yañ‏
وقعت في قبضة الحرس Eki,‏ بأمر من السلطان مراد.

تنازل السلطانُ مراد الثاني عن العرش لِوَلَّدِهِ محمَّدٍ الثاني مرّتين. في المرَة الأخيرة كان محمد في
أل21 من عمره. gb‏ القسطنطنيّة في Seli‏ الدولة البيزنطيّةُ على وشك التداعي وهي Bas‏
أنفاسّها الأخيرةء ولم يكن taşı‏ مانغ يرذ عنها الأمرّ المحتوم im‏ ولو تصدّى لفتجها غيرُ محمَّدٍ
الثاني, لِمَا ği‏ عوامل متضافرةٌ وقد أصابها من الشيخوخة والضعفٍ والإنفلاتٍ والفسادٍ ما
يعجز OLA‏ عن وصفها.

وما ÒI‏ دخل الجيشُ العثمانِئُ المدينة حى بادرٌ بالفرار منها مئاث من رجالاتِ المجتمع البيزنطي
من أهل الفنونٍ والعلوم والصناعات, فتبعثروا في ONA‏ أوروبا. أكثزهم رحلوا إلى إيطاليا وبدءوا
يساهمون في حركة النهضة التي ظهرت KIAS‏ بعد dyd‏ وساعدث شعوب الغرب على بناءِ
حضارة جديدةٍ غلبت بفضلها الدولة العثمانية التي أهملث العلمَ esdi,‏ وظلّت kisi‏ على مجرّد
جيشها الذي تحوّل فيما بعد إلى تعبانٍ Gİ‏ بخناقها وساهم في انهيارها على غرار الدولة
البيزنطية!

كتب عددٌ من a]‏ سيرة السلطان محمَّدٍ الفاتح, والوقائع التي حدثث في aki‏ وردث
رواية في سيرته İİ‏ أصدرَ قانونًا ييح قتل الإخوة "لأجلٍ سلامة النظام 15555 "AA‏ ولا يزال هذا
الإِدّعَاءُ موضوعَ خلافٍ بين المؤرّخين. Yİ‏ أن كثرة لجوءٍ سلاطين بني عثمانَ إلى هذا الأسلوب
İS‏ على ie Bp‏ . وروي zel Gİ Ci‏ بقل أخيه ah s‏ أحمد, الذي لم يتجاوز الثانية
من عمره. İL‏ أمرْهُ في الحال. كذلك من غرائب تصرّفاته: ói‏ أصدرٌ فَرْمَانَا GÉL‏ وافقَ فيه

A

1 هذا نصّ الفرمان الذي أصدره السلطان محمد الفاتح» (باللّغة YİN‏ العغمانية)» أباح به قتل الإخوة "لأجل سلامة النظام 16333 vaz‏
"وهر كمسنه که أولادمدن سلطنت ميسّر أولاء قرنداشلرين نظام عالم إيجون قتل إيتمك مناسب كوريلوب أكثر علما دخي تجويز إيتمشدر. آنوكله عامل أولالر."

وهذه ترجمته إلى العربية: "أيُما أحدٍ مِنْ ذريتي DİĞ‏ له أن يحتلَ مقام السلطنة له أن يقدُلَ إخوتة لأجل سلامة النظام العام. وقد اعتمد هذا الرَأيَ Sİ‏ العلماء. YARİS‏ به."

198

على طلب والدته المسيحيّة (الملكة (Mara Despina‏ كانت قد اشترت د يرا في مدينة

سالونيك» İyi‏ أن Eá‏ للعبادة فيه. فاعتمد السلطان Jious‏ الفاتح هذا Sa‏

على رغم القوّة العسكريّة و الدولة العنمانيّةُ Alas‏ بها في عهدٍ السلطانٍ محمَّدٍ الفاتح,

1

وعلى رغم الفتوحاتِ التي حقَقَهاء كان القطاغ الْمُسْلْمَاكُ الخليطٌ من المجتمع العثمانيّ Aİ‏
a e e‏
وَالمُبَدِعِين؛ بينما كانت شعوبُ الغرب يومئذٍ قد LİLİ‏ من نومتهاء فبدأ يدشأ بين tkde Lg gb‏
ومهندسون ومبدعون. منهم ili‏ الألمانيٌ Johannes Gensfleisch Gutenberg‏ (1398-
ğe yal‏ فَنّ الطباعة فاخترع الحروف المتحرّكة بعشكيلٍ المعدنٍ المنصهرٍ في
قوالب İİ Zİ‏ فمگن بذلك طباعة ونشرٌ الكتب سخا كثيرة من عمل واحلٍ وفي OT‏
واحد. انتظرت المملكة Úle 280 uidi‏ بعد هذا الإختراع حتى قامَ رج مَجَرِي الأصلٍ
باستيرادِ جهاز للطباعة من أوروبا إلى إسطنبول سنة 1727م. هذاء وكان الطبيبُ YEN‏
بالخدمة الصحيّة للسلطان محمّد الفاتح رجلاً يهوديًا يُدْعَى «Meastro Lacobo‏ وهذا day‏ على
أقلٌ تقدیر Azak OÍ‏ الْمُسْلْمَانَ كان جاهلاً بعلم الطبٌ.

مات السلطان محمد الفاتح سنة 1481م. وجلس على عرشه ابنة السلطان بايزيد الثاني
(1512-1447م.) من زوجته Cornelia‏ بنت رَغنومن باشاء وكانت له من غيرها عددٌ من
اله oú‏ وهذه Martha: Nina: Chaterin: Liliana: Suzi. Anita.Beti EA iloni‏ «
.Danilova‏ اختلف ar‏ في وصف شخصيته؛ زعم ÄI yani‏ كان Geli‏ للخمر حشاشًا.
وقال الأكثريّةُ الْمُهَلْوَسَهُ بتأليه سلاطين بني عنمان: Ğİ‏ كان SİLA‏ نازعًا إلى ka‏ وهذا

9 هذا نصّ الفرمان الذي أصدره السلطان محمد الفاتح (باللّغة ASİ‏ العنمانية) واعتمد به ملكي SİN‏ )531 الملكة :Despina‏

"سبب تحرير توقيع همایون» وموجب تسطير حكم نافذ ميمون, أنفذه الله تعالى إلى يوم يُبعفون, أولدر كيم: شمدي كه حالده سيّدةُ الخواتين المسيحية آنام دسبينا خاتون» محروسهء سلانیکده
كوجوك آياصوفيا ديمكله مشهور أولان مناستري بر وجه شرع شريف صاتون آلميشء بو أوزره شرعي مكتوبي دخي وار إيميش. شمدي كه حينده بكا عرض أولندي أويله أولسه بن دخي مسلّم
ومقرر طوتوب إيشبو حكم جهان آراي ويردم كه مذكور مناستيره بر وجه شرع مطهر مالكا متصرف أوله. ديلرسه صاته» ديلرسه باغشليه. في الجمله هر نجه ديلرسه ملكيت أوزره متصرف أوله.
هيج أحد ÜS‏ مَنْ كان مانع ودافع أولب تبديل وتغيير إتميه وإجنده موجود أولان عوارضدن معاف ومسلم أوله. كمسنه أوشندرميه وزحمت ويرميه. بتي. مطلع قيلئلر تحقيق بلب اعتماد قيللر.
تحريرًا في أوائل جمادي الأول سنة ثلاث وستين وثمان مأءة 863 به مقام أديرنه"

هذه العبارات igis‏ من كتاب işl Padişah Anaları‏ علي كمال مرام. درا النشر: Toplumsal Dönüşüm yy.‏ الطباعة الخامسة» ص/134. إسطنبول-1997م. يزعم
المؤلف أن النسخة الأصليّةَ لهذا الفرمان محفوظةٌ في الأرشيف Çiriş GİS‏ (طوبكابي سراي). وقد GE‏ فيما يلي:

ör‏ سبب تحرير هذا الفرمانٍ وتوقيعَةُ من Şİ‏ جلالتنا بموجحب كينا النافلٍ الميمون» هو: أنَّ سيّدةَ نساءٍ العالّم المسيحيّ في الوقت الراهن حضرة والدتي دسبيناء قد اشترث ZİN‏ المشهور
باسم (كوجوك (KT‏ بمدينة سَالُونِيك المحروسة وفقًا للشرع الشريف. ولّها وثيقةٌ بذلك. Gezi‏ عَلَينا في الوقتِ الحاضر, والأمر هذا؛ فقد اعتمّدنا وأقررنا العقد» وأصدرنا هذا Öleyili‏
العالَِيَ بان لها A‏ التصرّفٍ في AN‏ وفقًا للشريعة المطهّرة. كما لها Özel‏ أن ha‏ إن شاءثء أو أن E‏ به by‏ شَاءَتْ. وفي الجملة؛ لها laz Sl‏ بالتصرَفٍ في مُمتَلَكِهَا بأي وجه من
otii‏ ولا يجوز GE‏ أحدٍ GS‏ مَنْ كاد أن يَمْنَعَهَا من ذلك أو يُرَاحِمَهاء أو يقوم öö‏ تغيير أو تبديلٍ فيه. أو يفرض المكوس على مُمْنلكهاء Öle‏ هذا الذَيرَ ük‏ عن الضرائب. ومن يطّلغ على
هذا الفرمان» عليه أن يعتمدَةُ بأنَهُ حق. تم تحريره في أوائل جمادى الأولى سنة i "a863‏

199

يبرهن على الغموض الذي يختفي وَرَاءَهُ كثيرٌ من حقائق تاريخ هذه الأسرة, جَرَاءَ LADI‏ والضوضاءٍ
KİRİŞ‏ التي يحاول Göle‏ منها أن يجعل من هذ التاريخ صما يُعبَدُ وجانبُ يريد أن يختلق منه
GG‏ من الزبالة أو جيفة İm‏ تهارّش عليه وحوشٌ طوال ستة قرون!

أصدر السلطان بايزيد الثاني ZAN‏ بقتل الأمير أُوعُورْ حَان ابن Cem 55 ASİ‏ وهو يومئذٍ طفلٌ
في التاسعة من عمره» وذلك عام 1483م. Ég‏ من أن يتحول إلى مصدر للمشاكل في Ağı‏
احتزاءً بأبية جَمْ الذي تمرّدَ عليه عام 1481م. وهرب إلى جزيرة رودوس» ثم وقع في قبضة UL‏
cÉ Alexandre Borgia‏ بدأ يساوم عليه مع الدولة العثمانيّة.

تحققث فتوحاثٌ في Age‏ بايزيدٍ الثاني Ersla‏ رقعةٌ الدولة, غير Sİ‏ المجتمع GU JB ehani‏
عن ساحة العلّم والمعارفٍ والفنونٍ في هذه المرحلة أيضًاء ÉY‏ كانث تعمد على özen‏ القوّةٍ
A‏ والأسلحة EN‏ بينما اكتشفف المغامرٌ الإيطالي كريستوفر كولومبوس Christopher‏
Columbus‏ في هذه المرحلة الزمنيّة ale)‏ 1498م.) ÖİB‏ جديدة (وهي قارةٌ American Sai‏
İğ (Continent‏ التاريخ هذا النجاح على حساب شعوب الغرب التي بدأث في النهوض لبناءٍ
حضارة راقية GİS‏ مِنَ الإنقضاض على الدولة العثمانيّة وَالعالّم الإسلاميّ yl‏ فيما بعد. وكان
قد وصل إلى جنوب ÖNÜN‏ - مِنْ قبل- البِحَارُ الإيطاليّ أمريكو فسبوتشي Amerigo Vespucci‏
عام 1497م. كذلك من تطورات هذه المرحلة: Sİ‏ المُخترع البريطانيّ بيتر هنلين Peter‏
Henlein‏ صمَّمَ الساعةً التي İZİ‏ على الْمِعْصِم عام 1510م. كانت ishadi‏ اليهوديّةُ تُصدِرُ
ya‏ باستخدام جهاز الطباعة في إسطنبول, وهي AZRA‏ على المسلمين في أيّام بايزيدٍ الثاني
وبعدَةُ عَبْرَ قرونٍ (إلى سنة 1727م). وفي هذه المرحلة وَصَل الْبَخَارُ الْبُرتعَالينُ بارثولوميو دياز
Bartolomeus Diaz‏ إلى جنوب إفريقيا وَاسْتَوْلَى على منطقة واسعة فيها. كما أن الْبَكَارَ Gİ‏
فاسكو دا جاما Vasco da Gama‏ وصل إلى سواحل الهندٍ عام 1498م. واستَولّى على مناطق
منهاء Gad‏ السبيل بهذه الحملة للاستعمارٍ الأورُوبِيَ في EZAN‏ الهنديّة Sİ‏ إلى استرقاقٍ
المسلمين ونهب ثرواتهن طَوَالَ القرون. بينما كان المجتمعٌ العثماني في أناضول يومئذٍ يجهل
المناطق الهنديّة ولا يعلمُ شيئًا عن تلك الديار Yİ‏ ما Öğe‏ إليه من المنطقة العربيّة من قصص
تجار العرب الذين يتوافدون إلى الهند.

200

انطلق الأمير سليمُ بْنُ بايزيد الثاني بأمرٍ من أبيه على رأس جيش عارم من الإنكشاريّة. فقضّى
على أخيه أحمدّ الذي Bai‏ وهو يستعدٌ لِيْطِيحَ oly‏ قَيَجلٌ مكاته وأبوه لا İp‏ على قيدٍ الحياة
فوق BİL‏ الحُكم. كما EB‏ سليمٌ إِخْوَتَهُ الآخرين: عبد الله وَكُورَكُودْ وشَهِينْشَاه وشاه سلطان,
وعَلَمْ شاه. وعددًا من أولادِهِم ونسائهم.. ثم أطاح بوالده بايزيد الثاني وأمرَ Ai‏ إلى مدينة
دِيمَاُوكا. إلا أن السلطان بايزيد المخلوع فل هو AYI‏ وهو في طريقه إلى منفاه.

اختلفَ المؤرّحون في صورة قتله؛ فقال بعضهُم: إِلّه فل AİLE‏ وقبل دُسّ السّمّ في طعامه
فأودى بحياته. وقد اختلف المؤرّخون أيضًا في اسم وَالِدَة سليم» فلم يتمكّنوا من تحديدٍ Á‏
وَلَدَنْهُ مِنْ جَوَارِي السلطان بايزيد الثاني. وقيل Ó‏ الجاريّةَ التي Alg‏ هي Beti.‏ البُنطسِيّةُ.

كان سليمٌ İŞİ‏ حاكمًا جريئًا حازمًا مستبدًا بالحكمء ÉÉ‏ للدّمَاءِ... زعم بعض GAİN‏

أرادَ إبادة العلويين التركمان» İst‏ الفتّى من المفتي الشيخ il‏ كمال» والشيخ حمزة صارو
كوزه» eği‏ ملاحدةٌ كُقّارٌ خارجون عن İNN‏ يجب تطهيرٌ البلاد منهم؛ كما احتج بأنّهم يُعيثون
الفساد بإيعازٍ من شاه إسماعيل (حاكم الدولة الصفويّة), فَعَمَلَ السيفَ في الجماعات القاطنة
بالمنطقة الْمُتَاحْمَةٍ للحدود الإيرانيّة منهم, فقتل عددٌ كبير من هذه الطائف: 151

مات سليحٌ الأول فَحَلَ Sa‏ رسنة 1520م.) AYI‏ سليماكُ الأول المشهورُ برالقانوني)» من
جاريته اليهوديّة Helga‏ البولونيّة الأصل.

كان İli‏ حاكمًا çile‏ الهمّةِ ثاقب الرأي. شديد البأس» Müge kie‏ بالعمرانٍ والصناعاتِ
والفنونٍ وأهلها. امتدِّثْ الساحة DI azli‏ للدولة في عهده بحدودمًا المترامية الأطرافٍ إلى GUT‏
Ói $‏ القطاع المسلمانَ من المجتمع العثمانيٌ

بعيدة على القارّاتٍ الثلاث: أوروباء آسيا وإفريقيا. إلا
كان في هذه المرحلة أيضًا مغمورًا متأخّرَ العقليّة تقليديًا غريقًا في سباته. كان khas‏ الأمراءِ

5 راجع المصادر والتالية:

1. Şehabettin Tekindağ. Yeni Kaynak ve Vesikaların Işığı Altında Yavuz Sultan Selim'in İran Seferi, Tarih Dergisi.

Mart 1967, sayı: 22, s. 54-55.
2. Selahattin Tansel, Yavuz Sultan Selim, s. 35.
3. Nihat Çetinkaya, Kızılbaş Türkler, Kum Saati Yayınları, 3. Baskı, İstanbul, Ekim 2004, s. 484-485
4. Adel Allouche, Osmanlı-Safevi İlişkileri, Anka Yay., İstanbul, 2001, s. 188-190.
5. Hoca Sadeddin, Tacü”t Tevârih, C. IV, s. 176.
6. Solakzade Tarihi, C.I, s.16.
7. Topkapı Saray Arşivi, E.11969 numaralı hüküm.

201

والفَانِينَ من عناصرٌ İri‏ مغل إبراهيم باشاء والمهندس الشهير ستان الْأَعْريَانُوسِي, وَتَصُوح
أفندِي مَطرقجي» وكثير غيرهم.

أمر القانونيّ بقتلٍ ابه مصطفى من جاريته البولونيّة (OGS ola) Anna‏ بتحريض من زوجته
اليهودية Roxalan‏ )8( كما gisi‏ ابته بايزيد (من زوجته هذه) مع خمسة من أحفاده: محمّد,
عثمان, عبد الله محمود, مراد). وأعدمَ من وزرائه: إبراهيم باشا (زوج أخته خديجة)» وقَرَّهِ محمّد
Lu‏

مات القانونيٌ b‏ مكاته ابنه سايم الغاني من )4579 Roxsalan‏ سنة 1566 والدولة تعاني kayi‏
إقتصاديّة حادَّة. غير أَنَّهُ لم يكن يُرهق نَفْسَهُ بأدنى انتباوٍ إلى شيءٍ من أمورٍ الدولة, ÉY‏ كان هُذْمِنًا

ا سكير غافلاً منهيكًا في إشباع dendi‏ يُمضي أكثر أوقاته في مجالس GÜN‏
0 ومضاجعة الجواري» وحفلات السباقٍ والصيد..

من الغرائب أنَّ مفتي بيروت الشيخ عبد الباسط الفاخوري المتوفي سنة 1323ه. تصدّى KLI‏
مناقب AKG olis JT‏ بالغ وبخلافٍ ما ورد في عددٍ من مصادر التاريخ العثمانيّ المعتبرة,
فقال في وصف هذا الملك: "كان حَسَنَ السيرة. محمود السريرة, وغزواثة كثيرة GÖ eğe alag‏
وكان ملكا شجاعًا مائلاً إلى التقؤى ووجوه الخير» مهيبًا جليل القدر. صحيح العقيدة حنفيّ
المذهب. مواظبًا على الصلوات الخمس"!

خالف سليمٌ الثاني İYİ‏ في شيئين: لم YERE‏ أحدًا من أفرادٍ أسرته؛ وكان İŞİ‏ من تقاعس من
السلاطين عن الخروج إلى الغزواتِ على رأس الجش. بل كان الوزيرٌ ŞEYİ‏ ينوب عنه في قيادَة
العسكر.

تروّجَ بيهوديّة من أهالي البندقيّة اسمُها راشيل» استجابة لدعوة الصيرفي اليهودي .Josepf Nasi‏
أخذث علاماث الركودٍ تظهرٌ على الدولة العثمانيّة ومُجْتَمَعهِ وكان الجهل GAAS‏ بين القطاع
SNERI‏ من 35 والكرد والعرب peri‏ فصائل الشعب في عهد سليم الغاني.

202

مات سليمٌ الثاني b‏ مكاته hil‏ مراد الثالث عام 1574م. من زوجته راشيل اليهوديّة (نور
بانو)» TIF‏ من Cecilia Venier Baffo‏ بنت Paros‏ أحد نبلاءٍ البندقيّة» وسمّاها صفيّة. كان له
عدة كبيرٌ من الجواري» يأتي على رأسهنّ: Mona‏ البولونيّة 9 GN Minusca‏ و Olga‏
الروسيّةُ و Meri‏ الرومائيّةُ... فَوَلَدْنَ له بنينَ وبناتِ بلغ عددهم 120 طفلاً. أمر Jä‏ إخوته
الخمسة: عبد الله مصطفی» عثمان» سليمان. جهانكير... تہ خنقهم بالأهواق يوم صعوده على
العرش.

أقيمت حفلاثُ السهرة بمناسبة OL‏ ولده البكر الأمير محمد فاستمرّث ©U‏ وخمسين ليلةء
وللعلم أنَّ التكلِقَةَ الماليّةَ لهذه الحفلات, قبل: بلع إلى حدودٍ ما Şi‏ صرفُهُ في تنفيذٍ مشروع İLİ‏
السويس إذا جازث المقارتةٌ!

مات مراد الفالث عام 1595 des‏ السلطنة بعدَةُ Al‏ محمد الغالث من زوجته Baffo‏
الإيطالية. أعدمَ تسعة GI GEE‏ له صبيحة dele‏ العرش. وأعمازْهُم مختلفةً؛ أصغزهم رضيعٌ
وأكبزهم شاب في الرابع والعشرين من عمره. وهذه أسماؤهم: مصطفی» عنمان, بایزید» سليمء
اک عدا ا m‏ شاه» یوسف» حسین» کورکود»
علي» إسحاق» عمرء علاء الدين» داود... KS‏ لم AK‏ بهذا القدرٍ من القتل» بل أضاف إليهم
ابه محمودًا (وعمره 15 (Úle‏ وسبعَ Gla‏ حاملات من وَلَدَيْه AS‏ ذلك ليتخلّصَ من عقبات
قد Pip‏ ځکمه! كما أمرَ بإلقاءِ جميع algi‏ في السجن وعددهن 24 كان لِمُحمّد
الغالث عددٌ من الزوجات والجواري أُشهرُهنّ: Helena‏ اليونانيّة 3 Sindrella Violetta‏ الإسبانية

مات السلطان محمد الثالث سنة 1603م. فخلفة AL‏ السلطان daai‏ الأول من جاريته اليونانيّة
Helena‏ وكان له عددٌ من الجواري أشهرّهنَ: Evdoksia‏ و Anastasia‏ اليونانيتان. من غرائب
أحداث أيامه: Ğİ‏ جل على العرش ولم GEN‏ بعد وعمره 13 سنة. Aİ‏ قانونَ Ja‏ أفرادٍ
الأسرةء إلا Gİ‏ القانونَ دخل Si‏ التنفيذ مجدّدًا بعد وفاته. تمرّدَ عليه قبائل العلويّين OLİN‏
فأرسل عليهم مراد باشا الحفَارَ على رأس جيش عار فقتل منهم ما يزيد عن أربعين ألفَ شخص.

2 من مدونات المؤرخ بستانذاده يحيى أفندي.

203

مات السلطان أحمد الأول (عام 1617م.) في Ko ém‏ لا يتجاوز الثمانية والعشرين Úle‏
Gis‏ سبعة أولادٍ أكبِرْهُمْ zié Öle‏ 13 عامًا. والبقيّةُ هم: محمّد, بايزيد. سليمان» مراد
قاسم» إبراهيم... كانت لزوجته Gs) Anastasia‏ الروميّة مُدَاحَلآَتْ في شؤونٍ الدولة بعد
وفات زوجهًا في أَيَامَ كلٌ من نسيبها السلطان مصطفى الأول (المعتوه)؛ وربيبها السلطان عثمان
الثاني (الفتى). وابنهًا السلطان مراد الرابع.. فلمًا 0 السلطنة ابثها الآخرٌ السلطان إبراهيم
İZİ‏ الملقّبٍ ب(المعتوه أيضًا)» زادث استبدادًا وأصبحث طاغيةٌ özel‏ تعاونث مع YE‏ رجاليٍ
الدولة في اغتيال ابنها (السلطان إبراهيم المعتوه).

أقيمَ السلطان مصطفى İŞİN‏ (المعتوه) مقامَ أخيه السلطان أحمد الأول ESA‏ عام 1617م.,
وهو ابن السلطان محمدٍ الثالث من مُسْتَفْرَشَعِهِ Violetta‏ الإسبانيّة. وكان قد اختل ilis‏ تحت
Hib‏ الْكَبْتِ والمعاناة مدة 14 úle‏ قضاها في aki‏ وهو Bige‏ بالقتل في كلّ لحظة. ثم خُلِعَ
بعد 96 يومًا من جلوسه على العرش» وذلك عام 68م

أقيم السلطان عثمان الثاني gi‏ ¿ السلطان أحمد الأول من جاريته الصربيّة «Evdoxia‏ أقيم alis‏
AZE‏ السلطان مصطفى الأول (المعتوه)» وله يومئذ 13 Úle‏ من العمر. أراد أن Zi‏ بعضَ الشيْءِ
من تقاليد AGT‏ منها: ELİ‏ رَوَاجَ أبناء ir‏ المالكة من الحرائر المسلماتٍ بخلافٍ ما كان
المتعارّفٌ İİ‏ من الإكتفاءٍ بالجواري الْمَسِيجِيَّاتِ واليهوديّات؛ فتح باب الجهادٍ للرعايا
المسلمين؛ áli‏ نظام Bi Jai Jubi bul‏ واستخدامّهم KAL‏ فأصبح شبابُ الأتراك
ينضمُونَ إلى المعسكرات. gading‏ في إدارة الدولة والجيش؛ أباح للسلاطين OÍ bias‏ يحجُوا
بيت الله الحراة.. عزم هكذا على القيام بسلسلة من تعديلاتٍ وإصلاحاتٍ تُعيدُ الأمورَ إلى
نصابهًا. وما إن gib‏ هذا الخبرُ إلى قادة جيش الإنكشاريّة اللّقَطَاي, حتى داهموه في القصرء
Bil‏ يومئذ 18 عامًاء فقبضوا عليه وسجنوه في زنزانة (يَدِي (Yedikule Y‏ فدخل ah‏
Sae‏ من الجنود الثوار» فخنقوه بالحبال بعد أن اغتصبوه وانتهكوا ioje‏ وعذّبوه وذلك؛ عام
2مم.

استفادت Violetta‏ 3 السلطان مصطفى المعتوه والمخلوع من هذه الفنة. Sağ‏ من söyl‏
ابنها على العرش özell‏ الثانية بالتعاون مع صهرها الوزير الأعظم داود باشا الأرنأوط YI‏ أنَّ كتيبةً
من الجيش ALİN‏ ثارت عليه فضربوا عنقه وأطاحوا بالمصطفى المعتوه بإيعاز من Anastasia‏

204

زوجة ake‏ أحمدٍ الأؤل» وذلك عام 1618م. وَظلَ السلطان المخلوعٌ Yöne‏ في القفص 16
Úle‏ إلى أن مات سنة 1639 RE‏ في حجرة التعميد للنصارى.

أَجْلِسَ السلطان مرادٌ الرابغ öğ‏ السلطانٍ أحمد الأول من جاريته Kui Anastasia‏ على العرش
ka‏ 1623م. وهو صبِنٌ لم يتجاوز الحاديّة عَشْرَةَ من عمره. فتهيئث AN‏ بذلك فرصة التوغل
في شئونٍ البلا فاحتكرت İİ‏ بيد من حديد, فكان من أبرز ميراتِ هذه المرحلة الإرتشائ
والتعذيب. والإعداماث.

ومن جملة مَنْ فقتل من أفراد الأسرة في al‏ مرادٍ الرابع: إخوتة الثلاثة: بايزيد» وسليمان» وقاسم؛
ومن كبار رجالٍ الدّولة: الصدر الأعظمُ: SUE‏ قره علي باشا؛ وحافظ düzen‏ باشا؛ وڅسرو
باشا؛ والصدرٌُ الأعظمُ: رجب باشا؛ وأباظه محمّد باشاء وَدَمِيرْ İLA‏ خليل باشا؛ gbi‏ ياسّي
محمّد باشا؛ وَدُودُو حسن باشا؛ وتشلبى أوغلو على باشا؛ ELSA‏ على باشا؛ وباحصنى على
باشا؛ وبوستالى على باشا؛ ومفتى الديار الشيخ حسين أفندي؛ وشقيقان من أعيان مدينة قونية؛
وقاضي مدينة إزميت؛ وقاضي AAA‏ إزمير؛ وقاضي مدينة قونية؛ وقاضي مدينة قرة أغاج, وآلافٌ
من الرعايا.

كان السلطان مراد الرابع رجلاً bgs‏ منهمكًا في الخمر والتدخين للفو . وكان igin BE‏
الطبع, ولذلك لم يترك عقبًا. أخذه الْغَرَامُ بحب شابّين: موسى مَلَكْ تشلبي, وحسن Slade‏
وقعا في يد المتمرّدين عليه عام 2م. ففتكوا بهما!

و

adi‏ إبراهيمٌ المعتوةُ بْنُ السلطانٍ JII azl‏ مقام شقيقه السلطانٍ مرادٍ الرابع فَوْرَ وفاته بحكم
الضرورة» وذلك عام 1640م. Y‏ مرادًا الرابع كان قد İYİ‏ الذكورٌ من أبناء الأسرة عن بكرة
ابيهم, خوفًا من Gİ‏ يدخلوا الصراعَ معه على العرش, وكان قد ترك إبراهيم بذريعة عجزه الناشئ
عن حالته النفسيّة. لأنه قضّى 23 Úle‏ وراء قُضبانٍ القفص وفي Gi add‏ نبضاث الخوف ينتظر
أن تأتيه مفرزة الجلادين لِيُزْهِقُوا روحَهُ في أي لحظة.

15 ورد بقلم المؤرخ رشاد أكرم كوجو Reşat Ekram Koçu‏ في كتابه الموسوم «سلاطين بيني عثمان» يقول: Ó)‏ هذا الملك الجبار الدموي المفعم بالحيويّة كان شاذًا مثليّ الطبع في
حياته الخاصة.». وهذه كلمات المؤلّف باللغة القُركيّة:عناعع 7عراءع
«Bu kudretli, enerjik ve kanlı genç hükümdar hususi hayatında bir cinsi sapık idi». R. E. Koçu, Nebi oğlu yy. S. 207. Tarihsiz.‏

205

حانت فرصة العمر Anastasia 4 AY‏ كؤُسَم لتزداد ان وجَبَرُوتاء فضربت على Je,‏ الدولة بيد
من حديدٍ والسلطان إبراهيم مغلوبٌ على أمره. لم يكن 0 معتوكًا في الحقيقة, لكنّهُ كان GB‏
متوتّرّاء مهار الأعصاب, سقيمَ المنطق» مشْوّشَ الفكر... يبحث عن الروحانيّين 007
فتمكن دجًال من كسب esli‏ واستغلّةُ بالتمائم والتعويدًاتِ وأشكالٍ من الشعودة. ومن غرائب
تصرفاته أنه منع استخدامً العرباتِ داخل مدينة إسطنبول. فاتفق أن صادف Úy‏ عربة وهو في
يقه إلى بيتِ دجالٍ azli‏ فلمًا عاين العربة جُنَّ جثونهء zel‏ بإحضار pig‏ الأعظم صالح
باشاء فقصّى عليه فورًا في بهو الرجلٍ المشعوذ dügün‏ على تَهاونه في تنفيذٍ أوامره. كذلك فيل في
أيَامِهِ: Sizi‏ الأعظج ASRS‏ قره مصطفى باشاء والصدر الأعظمُ يوسف باشاء وأمين الخرانة
إبراهيم أفندي. كما e‏ الوزير أحمد باشا للمتمرّدين عليه كفدية نجاة عن نفسه.
ú,‏ أرادت dal‏ الأميرة (g$ Anastasia)‏ أن تطيح به mi3‏ مقامه Al‏ محبّدًا محمّدا (الرابع الذي
Geliri‏ بعده على العرش وهو ğe‏ له 7 سنين)» حصلتٌ على فتؤى من مفتي الديار الشيخ عبد
الرحيم الأرنأوط, ينص على وجوب خلعه. ا به çiya‏ ذ في öy ydı‏ ثانيةً ثم ús gö‏
ati‏ عام 21648 . Yi‏ أنها Vİ‏ عر LAZ‏ بعد فترة على adi‏ مؤامرة İLEN‏ حفيدها السلطان
محمّدٍ الرابع» ثارث عليها ai‏ السلطان الأميرة Nadia‏ (التي كانت روسيّة الأصل). فأمرث
الجلأدين فداهمواها في حجرتها وخنقوها عام 1651م.

a

0 أحمدُ بْنُ زيني دحلان في كتابه (الفتوحات الإسلاميّة)» سطورًا حول تاريخ هذه المرحلة

شوه dig‏ الحقيقيّة كما يبدو من كلماته الجوفاء فيقول: "لم Cal‏ المرحومُ السلطانُ مراد
ولد وبقي من أَحَوَاتِه السلطان إبراهيم» فبويع بَعْدَ وفاة أخيه". ثم gi‏ من مصدر آخر İŞLİ‏
قائلاً: "قال في خلاصة الأثر: كان alama KU‏ حَسَنَ النظرء سَمْحَ SN‏ وكان Üy‏ أَنْضَرَ
الأزمانٍ basg‏ أحسنَ العصور ALDİ‏ جميع الممالك وسكنث yi‏ دولته SİN‏ واعتدلٌ به
ği‏ امار

9 أحمد بن زيني دحلان: رجل دين» صوفيٌ من أهل مكة (1886-1816م.). احتلَ منصب الإفتاءِ في أواخر العهدٍ العثمانيَ. له کتابات» يبدو من عباراته أنه كان متهوّرًا شَرسًا» مغروراء
ضعيف الرأي مراوعًا في أسلوبه. )3 عليه bby‏ جمعٌ من العلماء. لمزيدٍ من المعرفة راجغ الكتاب الموسوم: "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان" لمؤلفه: محمد بشير بن محمّد بدر الدين
السهسواني الهندي (المتوفى: 1326ه).

206

gesi‏ محمد الرابع (المعروفٌ بالصيّاد) على العرش بعد أبيه إبراهيمَ المعتوه وهو صبئٌ, فلمًا بلع
الرابعة عَشْرةَ من عمره EZ‏ إليه ABİ‏ جارية من الأصل اليونانئٌ اسمُها Evemia‏ فولدث له بعد

كانت Sİ Nadia‏ السلطانٍ محمَّدٍ هي التي Öykü Zİ‏ الدولة بالمشاركة مع الوزير الأعظم أحمد
فاضل باشاء والعصيانات مستمرّة في أنحاءٍ أناضول» والصراغٌ قائمٌ بين رجال البلاط. .

GARİ İlay‏ في عهدٍ محمَّدٍ الرابع من كبار رجال الدولة: الصدرٌ الأعظمُ مَززفُوئلي قَرَهَ مصطفى
باشاء والصدرُ الأعظمٌ صوفي محمد باشاء والصدرُ الأعظم ib‏ أحمد باشاء Yala‏
الأعظم قَرَهَ إبراهيم باشاء وإِبْشِير مصطفى باشاء وصارو سليمان باشاء وإحسان باشا؛ ومن خَدَم
القصر: تَلخِيصجي إسماعيل آغاء Js‏ آغاسي Gi‏ بَهْرَامَ آغاء والحاج بلال آغاء وشعبان آغاء
وكثير من غيرهم..

لم تكن عهودُ السلاطين الذين توالوا على عرش الدولة العنمانيّة متميّرًا بعضهًا عن بعضٍ بكثيرٍ. لآ
قبل محمَّدٍ الرابعت ولا بَعْدَهُ إلى حين سقوطها عام 1922م. وقد توالى ALB‏ ثمانية عَشَرَ وبَعْدَهُ
سَبْعَةَ عَشَرَ سلطانًا على esi‏ بل كانث صورةٌ الدولة وطابعها وميّزاتُها السياسيّةُ والإجتماعيّةُ
متقاربةً ومُمْمَدَة تقريبًا على نسق واحدء طوالَ le‏ قرون. ولك يجب الإشارةٌ هنا إلى gan Dİ‏
الميّزات الخاصّة بالأسرة المالكة وبَلاطها ؛ كالصراع على العرش» واعتقالٍ أبناءٍ الأسرة في سجن
القصر, والقضاءٍ عليهم بالقتلٍ الجماعيٌ» وزواج السلاطين من الْمَسِْيّاتِ GUR YI‏ وكونٍ İSİ‏
الدولة من اللْمَطاع, özal Sa‏ السلاطين ye ai‏ ونحو ذلك... لا ينبغي أن تكونَ هذه
الميّراثُ من أسباب الطعن في كيان الدولة العثمانيّة ول في أحدٍ من مسؤوليها. ذلك؛ Y‏ الدولة
حقيقيّةٍ كان لها دوز في تسييرٍ هذا
الجهازء فلا مداخلة بين مسؤوليّة الشخصيّات Ta‏ وبين هذه الشخصيّة الاعتباريّة
GÉ SE LAS‏ خلتٍ الدولة العنمانيّةُ ودحل جميعٌ مسؤوليها في طيّ التاريخ» فأصبح من
المستحيل إدانةٌ أحدٍ منهم على الإطلاق. كما لايجوز الاستخفافٌ بهم ولا الدخول في مثاليهم.
hlg‏ يجوز دراسة تاريخ هذه الدولة ورجالأًتهاء كما يجو 155 فضائلهم ورزائلهم كوقائع شه
عليها التاريح» وذلك للاستفادَة منها باستنتاج الدروس والعبّرٍ فحسب.

ami عن كل‎ iia وشخصيّةٌ اعتاريّةٌ‎ Jino جهارٌ‎ SH

207

Òa‏ لا اعتبار بقول من Öngen;‏ الدولة العنمانية ويشيئها بسبّب تصرفاتِ الحكام المخلّة
بالعدالةء أو لِعُيُوبٍ أخلاقيّة في السلاطين ورجال البلاط.. ذلك من البداهة Yağma İS OT‏ لهذه
الدولة قد تحمّل ما له وما عليه بشهادة التاريخ الصادق» وقد ذهبوا جميعًا واندرجوا في قائمة
الأموات, فلا يجورٌ مقاضائهم ولا Loli‏ الدولة التي حكموهاء كما لا يحقٌ لأيّ إنسانٍ أن
يختلق من أحداث هذه الدولة أمجادًا لم يشهَد علها التاريخ ولم Zezi‏ عليها dai‏ البحث
والخبرة. فَمَنْ شلك في شهادة التاريخ, عليه أن يقارِنَ تارب شعوب الغرب مع التاريخ العفمانيٌ
وأن gl‏ التطوراتٍ التي حدثث في أوروبا من إكتشافات؛ وإبداعاتِ» وفنونٍ وصناعاتٍ تبه لها
J‏ ثم azl‏ البصرّ إلى البونٍ الشاسع الذي يفصل اليو بين أحفادٍ العثمانيّين وأحفادٍ
الغربيّين EE‏ من الأسباب التي تقلّصتْ الدولة العثمانيّةُ من جرَّاءِها يومًا بعد يوم وانكمشث
حتى انهارث واضمحلت بعد أن كانت أعظم دولة على وجه البسيطة» وفي ذلك عبرة لأولي
الألباب!

Ó‏ العهد العثمانيّ من بدايته إلى نهايته — في واقع الأمر- كان خاليًا من العلماءٍ والحركاتِ
العلميّة. Gİ‏ الشخصيّاثُ الذين كانوا اشتهروا طوالَ هذه İİİ‏ بصفة العلم كلّهِم كانوا İle‏ دين
وليس رجالَ gle‏ وردث كلماث وجيزة عميقةٌ المعتى على لسانٍ الباحثِ الأديب جميلٍ مريج
الأنطاكي Cemil Meriç‏ تُبَرْهنَ على هذه الحقيقة, يقول:

"لم دشا JAA‏ كبيرٌ في العهدٍ ge‏ لأنّه لم يكن هناك حاجة للتّفْكِيرء ولان الإنسانَ لا İSA‏
YI‏ إذا أَجْبِرَ واضطرً . Kili Öl‏ داهية! Óla‏ انْهزام الْمُجْتَمَع ig esli‏ أَمَامَ المجتمع الأوروبي

155,

كذلك الشيخ محمّد عاكف أرصوي Mehmet Akif Ersoy‏ يطرق هذه المشكلة في أبيات له
ali)‏ 15 بقدرٍ الإمكانٍ), يقول فيها:

5 هذا ğa‏ كلماته باللغة ESAN‏

«Osmanlı İmparatorluğu'nda büyük düşünür çıkmadı. Çünkü düşünceye ihtiyaç yoktu. Düşünce bir felakettir. Zorlanmadan,

mecbur kalmadan düşünmez insan. Osmanlı İmparatorluğu'nun Avrupa karşısındaki bozgunu, endüstriyel toplumun, askeri bir
toplumu yenmesidir». Cemil Meriç, Sosyoloji Notları ve Konferanslar. İletişim Publishing, 4.print. Page/220. İstanbul-1997

208

o o‏ و

"لقد AZİM odah‏ الْعلمِيُّ وَبَلَعَ منْهَا الإجلال İS‏ مُحَلَّلْ؛ وَبَابُ epii‏ تَحَوَّلَ إلى K‏

. 4

و
vw‏

SİA فحَشْب؛‎ İLE عَلَى غرار أيه تكفِيهِ‎ i فَأَصْبَحَ الجَدِينُ خرَّيجًا وَهْوَ في رَخم‎ eza
156 $ R Öz A R
ay به‎ İŞLE هَذَا قاضي‎

فمن شك في هذه الحقائق, عليه أن يتباحث عن التطؤراتِ التي حدثث في الغرب منذ خمسمائةٍ
عام» وَسَحَبَتَهُ إلى ARİ‏ الحضارة التي أصبحث dig‏ الدولة العنمانيّة ربل المسلمون Ite (agrari‏
عليها!.

I Ó‏ والمتطرّفين الذين استشاطوا Kola)‏ بعد صعودٍ حزب العدالة والتنميّة إلى سد الحكم
في تركيا)» ونهضوا بحماس ليُضَّحُموا yalla‏ التاريح العثمانيّ وليجعلوا من سلاطين بني Úle‏
آلِهَةَ يعبدهم القطاغ İSİN‏ المحافظ؛ نعم هؤلاءٍ الغلاةٌ المتطرّفون, قد تحوّلوا اليومَ إلى عصابة
خطيرةٍ İyi‏ أن تسحق جميعَ الفصائلٍ الإجتماعيّة التي ليسث من أصولٍ ASE‏ (وعلى رأسها
الأكراد والعرب). لا شلك في أنَّ مستقبّل تركيا Sigo‏ بانتشارٍ هذا التيار وإيديولوجيته العنصريّة
التي تعتمد على أساس تقديس التاريخ العثمانيّ وتأليه سلاطين بني عثمانَ بطريق تشويه الحقائق
لتاريخيّة. وقد ghé‏ هذا الخطر Óg‏ اليو على بقيِّ الأخطار الأيديولوجية allak‏ في MUSUN‏
والسَبَطَائيّة واليساريّة واليمينيّة والعلْمَائيِّ. O)‏ هذا الخطر الدَّاهِمَ gla‏ ويْضَح اليوم JB be‏
قطاعات واسِعَةٍ من Göl‏ والحشّاشِينَ» والعنصريّين بكلّ ما يملكونَ من EB‏ وجيّلٍ ودَجَلٍ
rez‏ ومُوَامرَاتِ؛ Ayy‏ عصاباتهم وتنظيماتِهم AZAN‏ وشبكاتهمْ الاستخباراتية! تَشْمَلُهُم il‏

3
m
Z

الْمُسْلْمَانِيَة ai‏ في الْحَتَقَانِيّة والإرجاءٍ والتجهيم.

KKK

ه٠‏ الدولة السريّةٌ (أو الذولة AN‏

5 المصدر: محمد عاكف أرصوي» صفحات/ من منبر السلمانية «Süleymaniye Kürsüsünden‏ هذه gas‏ أبياته:
«Hele ilmiyye bayağdan da aşa bir turşu!‏
Bâb-ı fetva denilen daire ümmi koğuşu.‏
Ana kamından icazetlidir ecdada çeker;‏
Yürüsün, bir de sarık, al sana kadiasker!»‏
http://uam.mehmetakif.edu.tr/mehmetakif/files/sem/18.pdf; Page: 16, 40‏

209

الدولة EZİN‏ (أو Ğİ! Bai‏ بتعريف جامع: مصطلح سياسيٌ جديدٌ يراد به التعبير عن ظاهرة
مشبوهة İli‏ في وجودٍ شبكة خطيرة لها كيان خفنٌ Alg oig‏ داخل الدولة المدنّة
ويتفاعل معها mé‏ مجموعة من التحالفات العسكريّة والماليّة والإعلاميّة» والمنظّمات EN‏

قلّما تخلو ilga‏ من نشوءٍ هذا الْكيَانِ الْحَفِنَ الذي يَنْبْتْ في قلبها ding‏ مع الزمان إلى أعماقٍ
شرايينها. gö‏ على رأ هذه الدولٍ تركيا التي تُعَانِي من تشاطات الدولة السريّة ية منذ فيام
الجمهورية على أنقاض الدولة العثمانيّة عام 1922م. إلى اليوم.

إن التحالفات İZİN‏ التي تقوم بتخطيط مؤامرات İL)‏ السلطة الحاكمة والحكومات EREN‏
والأحزاب السياسية» والأفيّات il‏ والدينيّة. والشخصيّات الباررّة الْمَعْرُوفِينَ بمتامضتهم
للعْنْصْرِيَةِ التركيّة), هذه التحالفات قد OS‏ مرتبطّة برئيس الجمهوريّة مباشرةً كما كان في عهد
مصطفى كمال» وقد تكون مرتبطة برمز كبيرٍ من الرموز العسكريّة كما كان في عهودٍ بعضٍ
الحكومات التي أطاح بها الجيشُ في 27 مايو 1960م. و12 سبتمبر 1980م..

إن الدولة ZİN‏ في Age‏ مصطفى كمال كانت تحت ا المرتبطة بشبكة من المافيا
والعصابات والشخصيّات Aagi‏ وفئات من da ji‏ لقد كان مصطفى كمال هو İli‏
الوحيد الذي يُهَيْمِنْ على الدولة SİN‏ بالځكم المطلق, فكان عليه بطبيعة الحالٍ أن يحتاطً في
مواجهة أي A BB‏ سياسته وإجراءاته (كرجل أجنبيّ لا يعرف ALİ‏ وكان من الصفاتِ
الملازمة له LAN‏ والربب والوهم والظّن. dB.‏ كان على حذر شديدٍ ممَّنْ يخالطة. ولم كد
İzi‏ بصوت مرتفع Yİ‏ ودب في روعه خطراث الريب» وأوجس منه خيفة وفزعًاء bib‏ في
التعامل مع أو قصّى عليه إن رآه حَجَرَ ŞİR‏ في طريقه. برهن على ذلك دلائل كثيرة.

تخد مصطفى كمال بطانة من أشخاص ذوي EŞİ‏ عدوانيّة شريرة» واستغلّهم في القضاءٍ على
مُعَارضيه. فكانث الدولة ZEN‏ في عهدهٍ تواصل نشاطاتهًا بواسطة هؤلاء الأشخاص المشبوهين.
si‏ على رأسهم العقيد إسماعيل حقي «İsmail Hakkı Tekçe RS‏ ویحیی Yahya Kahya ES‏
Jb c‏ عثماك Topal Osman‏ وَشَرَكْسنْ أدهم ...Çerkez Ethem‏

210

الدولة ZEN‏ في تركيا فرضث نفسّها على الحكومات KARAİN‏ في بعض الفَتَرَاتِ وأقامث
العقباتِ في طربقهاء Kils‏ عن dis‏ مشاريع حيويّةٍ UJ GE‏ من gr‏ ذلك» وتدهورتِ
Alİ‏ الإقتصاديّةُ وتَرَعْرَعَتِ العلاقاث الإجتماعيّة كما زرعث بذورٌ GEĞİN‏ بين فصائل الشعب
ياثارة النَعَرَاتِ العصبيّة والطائفيّة والمذهبيّة والأيذْيُولُوجية... تفاقمث بسببها فَنْ ونرَاعٌ وقتال بين
شرائح المجتمّع التي يفصل Giy‏ الفارق المذهييئٌ أو الإيذيُولوجيئ خاصّة بين القطاع GEN‏
eyl,‏ كذلك بين التجمّعات اليمينيّة واليساريّة.. حدثث وجرت هذه sás vE Shadi‏
العقدٍ السابع من القرنٍ العشرين Bİ‏ إلى فسادٍ في القراراتِ السياسيّة» وفتورٍ في العلاقاتِ
الإجتماعيّة» وتدهورٍ في الحالاتِ الإقتصاديّة والتجاريّة.. فارتبك الناسُ وارتابت النفوسُ واختفتٍ
ARİ‏ فأصبح الوسط أكثر İLİ‏ للأعمالٍ الإرهاييّة إلى أن استفحل الشرٌ وَاسَْعَرَ القتال في
شوارع GİRİN‏ الكبيرة على رأسها إسطنبول وأنقره.

تَحَوّلَتِ الدّولة Zİ‏ هذا الكيان İLE‏ إلى وحش في أواخر السبعينيّاتِ من ÖN‏ العشرين»
أطلقث GE‏ الْمُحْتَرِفِينَ يقتحمون المنازِلَ والمصانع والشركاتٍ eg‏ المساجد والجامعات..
ينهبون البنوك ويختطفون رجال الأعمالٍ خاصّةً من الأكرادٍ والعرب.. يقتلونَ الرهائِنَ الذين يمع
أو şii ie‏ من دفع الأتاوة والفديّة لأجل الإفراج عنهم.

تسرّبث جواسيدن الدولة DEN‏ وعيوثها عبر شبكاتِ جهاز الدولة إلى جميع المجالات؛
العسكريّة منها والقضائيّة» والمالِيّةِ والدبلوماسيّةِ, والتخطيط والبلديّات» كما تبعفرث وتوغّلثْ
في قلب الجمعيّات, والثقابات والشركات الخاصّة, فحصلث بذلك على معلومات استراتيجيّة
وأمنيّة وماليّة واستوعبث أسرارَ الدولة lela‏ في Éa‏ الأراجيفٍ blg‏ الشغب وتحريك
الخصومات عن GE dub‏ المتحكّمين في القطاع NEYI‏ وقامت بتکوين عصابات
illa‏ خطيرة داخل الجيش التُركِيّ. فكانث عصابةٌ JİTEM‏ وعصابةٌ iolu ERGENEKON‏
من ARİ‏ هذه التنظيمات شرًا. RÄ‏ عليهما مسؤولية جنايات وإبادات ji Keler‏ ضحاياها
بعشراتٍ الآلافِ» مات ASÍ‏ تحت التعذيب iole‏ في مدينة KGa‏ وَبَاطْمَانْ وَأَسْعِرْد وغيرها
من أنحاءٍ منطقة جنوبي شرق تر .

57' هذه قائمةٌ بأسماءِ مشاهير الشخصيّات الذين ذهبوا ضحيّة الجنايات السياسيّة على أيدي العصابات التابعة للدولة ZEN‏

Turgut Özal‏ ثرغوت أوزال» رئيس الجمهورية

Nihat Erim‏ نهاد أريم رئيس الوزراء

Gün Sazak‏ جون سازاك وزير الجمارك
Kemal Türkler‏ كمال e Si‏ رئيس نقابة العمال

211

ومن أشهر مَنْ راح ضحيّةَ هذه الفتن على يد le‏ الدولة السْريّة: رئيس الجمهورية: ثرغوت
أوزال NE «Turgut Özal‏ بطريق دسّ السمّ في طعامه. مات يوم 17 0 3م وقائدُ قوّات
الدَّرَكُ: الجنرال أشرف Esref Bitlis geliş‏ فتل بتفجير الطائرة التي كان على متنها يوم 17
شباط/ فبراير 1993م. واستمرّث جناياث الدولة ZEN‏ صفوف SU‏ ورجالٍ الأعمالٍ
والأكاديميّين لتتذرّعَ بها القواث المسلّحةُ التي قامث بإنقلاب عسكريٌ b‏ الجنرال كنعان
أفرين يوم 12 أيلول/سبتمبر 1980م.

نشأث في السنين الأخيرة عصابة عجيبة i‏ التكوين, اتسمت في ظاهرمًا بهيئة "جماعة gigi "İp‏
بالتربية والتعليم وفتح المدارس والمعاهد, ونشر المعرفة والثقافة... أقامت في أكثر بلاد a‏
مَعَاهِدَ İlke‏ اغْتَبَطَّهًا الناس وتَمَنّى الآباءً والأمهاث لو يدرس أُولادُهُمْ في مثل هذه المعاهد!

Adnan Kahveci‏ عدنان قهوجيء وزير الدولة

Musa Anter‏ موسى عنتر» محامي كردي الأصل

Cem Ersever‏ جَم أَرْسَفَزِ عسكري برتبة رائد

Vedat Aydın‏ وداد أيدين» رئيس بلدية أنقره الأسبق

Çetin Emeç‏ جتين أَمَجْ کاتب - صحفي

BBP محسن يازيجي أوغلو» رئيس حزب الاتّحاد الأكبر‎ Muhsin Yazıcıoğlu
أحمد تانير قيشلالي» سياسي وصحفي‎ Ahmet Taner Kışlalı

Abdi İpekçi‏ عبدي إيبكجي. صحفي

Eşref Bitlis‏ أشرف بتليس» جنرال» القائد العام لقوات الدرك

Doğan Öz‏ دوغان أوزء نائب عام

Necip Hablemitoğlu‏ نجيب حَبْلَمِيثْ أوغلو, كاتب-باحث

Sb Taylan Özgür‏ وزوز طالب جامعي

Kazım Çillioğlu‏ كاظم جلي أوغلو, عسكري؛ عقيد

Rahip Santoro‏ آندريا صانتورو؛ راهب كنيسة سانتا ماريا في مدينة طربزون
Hamit Fendoğlu‏ حميد فند أوغلو نائب كردي في ohi‏

Hulusi Sayın‏ خلوصي صاین» عسکري» جنرال متقاعد

Temel Cingöz‏ تَمَلْ جینگوز» عسکري» جنرال

Abdullah Çatlı‏ عبد الله تشاتلي» إرهابي عنصري» رئيس مافيا

Hiram Abas‏ عباس salya‏ رئيس جهاز المخابرات

Üzeyir Garih‏ 55 جريح» رجل عمل» يهوديٌ الأصل

Muammer Aksoy‏ معمّر ciegas‏ أكاديمي: رجل قانون وسياسي
Uğur Mumcu‏ أوغور مومجو» صحفي- باحث

Hrant Dink‏ خرانت دينك» صحفي- باحث أرمني الأصل
J ogi İlhan Darendelioğlu‏ أوغلو. صحفي- باحث

Cevat Yurdakul‏ جواد يورداكول؛ مدير أمن مدينة أضنه

Cemil Kırbayır‏ جميل كيزتايز: ناشط يساري

ni مهددس مسؤول برامج ألكترونية‎ cilek حسين‎ Hüseyin Başbilen
- مهندس مسؤول برامج ألكترونية‎ Usi حليم أونسم‎ Halim Ünsem Ünal
0 أفريم يانجكين: مهندس مسؤول برامج ألكترونية-‎ Evrim Yançeken

212

حظيّث "الجماعة" بذلك شهرة واسعةً في تركيا وخارجهاء واكتسبث ثقة بالغة في نفوس الملايين.
بدأث الأجزابُ السياسيّةُ تراهن على الاستفادة من دعمها. فوقفت "الجماعة" Yf‏ بجانب
الحزب الشعب الجمهوريّ العلمانيّ» ورفضت التعاؤن مع الإسلامَويّين فاكتسبث بذلك ثقة
الكماليّين والقطاع العلمانيَ الذي يتحكُم في إدارة البلاد منذ بداية العهد الجمهوريٌ.

فلما قفر حزب العدالة والتنمية إلى Be‏ ة الحكم واستقوّى في القبضٍ على زمام السلطة, بدأت
"الجماعة" dme Oyle Salis‏ وتستغلُ İS‏ فرصة — بهذه الحيلة- Ji‏ إلى أجهزة الدولة.
gl‏ إليها عناصرٌ رفيعة المستوى داخل أجهزة المخابراتِ a‏ والأجنبيّة والقؤاتِ
İLAN!‏ الكل والأمن والقضاءٍ والمافيا... فأصبحتٍ "الجماعة" دولة داخل الدولة التركيّة
واطّلعتْ على أسرارهاء فأوشك أن تتمكّنَ de‏ احتوائها والاستيلاءٍ على السلطة في أيّ لحظة Yal‏
استعجلث في محاولة AYAN‏ فاشلة > الحزب يوم 17 ديسمبر من عام 2013م.

الدولة العميقة كيان غامضٌ محترفٌ ومتمرّسن في فنونِ حرب العصابات, Yin‏ هيكل الدولة
Şİ‏ يتبتى حماية مصالجهاء والوَلاء للقوميّة. لا يختلفٌ e OLI‏ المواطنين في وجودٍ هذا
OLSUN‏ على أقلّ تقدير باستشاءٍ مَنْ SÜ‏ ذلك لأسباب تُجبرة. تلجأ الدولة العميقةُ -في تحقيق
أهدافهًا- إلى استعمالٍ العنف ووسائل الضغط الأخرّى ضدّ Gİ‏ مواطن İl‏ إذا وَجَدَنَهُ يُعلن
انتماءَهُ القوميّ إلى غير الشعب GEN‏ > فيتعرّضُ (المواطئ) لأَفْسَى أشكال AĞA‏ على يدهاء
وتنتهي في أغلب الأحوال بالتصفية الجسدية.

اعتادت الدولة القانونية A‏ استخدامَ الدولة العميقة - منذ بداية العهد الجمهوريٌ إلى اليوم —
وتؤْظيفها بصورة خفية في Şİİ‏ العقباتِ التي تعترضها. ذلك OÍ‏ الدولة İSİN‏ ترى Geli‏ عاجزةً
من حين لآخرٌ في حلٌ مشاكل e‏ (تدشاً بخاصّة عن علاقاتها مع الأقليّاتِ العرقيّة والدينية
على رأسها الأكراد والسلفيّة), ا في Gir‏ بصورة BİA Kiş‏ عن طريقٍ الْمَحَاكِم
li‏ إلى استعمالٍ هذه الآلية الخطيرة من الأزمة دون Gİ‏ تواجة تبعَاتها من اعتراضات
ورُدودٍ فعل من الداخل والخارج. كانث ولا تزال الحكوماث İSİN‏ تمارسئ هذه الطريقة MELİ‏
E‏ تتّقي به üs ee‏ الغرب, وَحفَاظًا على نظامها العنصرِيّ SEN‏
Ke)‏

213

في الحينِ الذي تَرَى القطاعاث Kai‏ وجود الدولة العميقة من الضروريٰ» كضمانٍ لبقاءٍ الدولة
التركيّةء وتعتذرُ لجناياتها Éb‏ من المبرّرَاتِ من قبيلٍ AZI‏ المتمثّلَّة في المقولة الشهيرة Jİ‏
الإجتهاد: "الضرورات تبيح المحظورات" بينما يراها اليساريون رمن الأقليات العرقية غير
الأتراك), والسلفيون, واليهوذ والنصارى, يرونها من الأعمالٍ الوحشِيَة

Öl‏ المجتمع في le İSİ‏ من بلادٍ العالم خليطٌ OKA‏ من عناصرٌ مختلفة ذاتِ معتقداتٍ وثقافات
وأعرافٍ وتقاليدَ çile‏ فالدولة القانونيّة (سواءً كانث hh‏ أو ديمقراطيّة أو (ANA İyad‏
تَحْكُمُ - في الحقيقة — باسْيها فحسب» وليس باسم طائفة من المجتمع الخليط وذلك وفقًا
لأهدافها ومخططاتهاء وطبقًا لدستورهًا وقوانينهاء رغم إرادة الشعب وأهدافه وطموحاته... لأنَّ كل
شريحة من مكوّناتٍ الشعب لها أهداف قد لا تساغمُ مع أهداف الدولةء ولا توافق على الأغلب
أهداف بقيّة الشرائح في الوقتٍ ذاته. وهذا معناه: إِنْ وقع Alej‏ الأمر بيد أي فصيلةٍ من فصائلٍ
الشعب Kobe)‏ إن كانث 0 وكنيفة العدد)» سوف İmei‏ جهارً الدولة في سبيلٍ alan‏
الطائفيّة أو المذهبيّة ضدَّ بقيّة الفصائل. dali Ğİ eK‏ التوازنِ بين أهدافٍ وطموحات جميع
مكوّناتِ المجتمع» تُحَاوِلٌ Ki‏ القانونيّةُ مسايرة İS‏ الأعراق والجماعات والعناصر ذواتِ
الإنّجاهاتٍ المختلفة والمتلاقية تحت سقف الدولة, وَفْقَ دستورٍ وقوانينَ منصوصة» مع علم
الشعب GE‏ وإن كان رغم إرادته. وهذا لا Kepi kaag‏ الدولة وإن كانت إطاعةٌ المجتمع
للسلطة بقوة القانون. l‏

Jadi من‎ Jİ نفسَّهًا على الدولة القانونيّة من الداخل بالقوّة‎ ai فإنّها‎ Zİ الدولة‎ Gİ
والمكائدٍ والْمُوَامَرَاتِ بدعوّى الوصاية عن الشعب والدفاع عن حقوقِه وأهدافه وطموحاته دون‎
يستحيل أن يتفق مع‎ DY مع نفسه؛‎ E EEA علم الشعب بذلك. ودون إرادته. بينما هذا‎
أحلامها المتعارضة أَوَّلةً؛ كما أنَّ قيامَ‎ za مطالب فصائلٍ المجتمع, وأنْ يخدم أهدافَةُ المتباينة‎
إطلاقا. ولا يخفى أنَّ الدولة‎ Ke بالشرعيّة‎ ei مجهولة بدعوّى الوصاية عن الشعب لا‎ öğ 9
الفصائل.‎ ii e ÖN game e Hi Krabi el Gl Ha İğ
في تركيا من هذا :>7 لذا كانت قادثها‎ ZİN وهذا هو العنصريّةُ بعينهًا. وإنّما نشأتٍ الدولة‎
أدعياءَ مُتَهَمِينَ في أنسابهم.‎ GE كانت شرذمة من‎ lg وأغلبُ عناصرهًا من أوصولٍ تركيةء‎

ركزتِ الدولة K‏ جهودها على ثلاث أهدافٍ رئيسة:

214

0 السحق بالمجتمع الكردِيٌ.

e‏ محاربة التَيّارٍ السلفٌّ؛ ومنع انتشار العقيدة القرآنيّة الخالصة من الفكر dali‏ ودياناتِ
الآباء؛ وإحباط الصحوة الإسلاميّة في تركيًا.

0 المقاومة İz‏ مطالب الجاليّة الأرمنيّة في المهجر.

استغلّتٍ الدولة İZLİ‏ وى الدولة القانونيّة بأقصّى قدرٍ ممكن لسحق الأكرادٍ ضِمْنَ İZA‏ خطيرة
تقوم على dn‏ أساسيّْن: أُوَلّهِما: Ze‏ الأكرادٍ في KSI ii‏ والقضاءُ على BİN‏
الكردية والمذهب "الشافعاني"؛ ومحؤٌ الشعور بالانتماءٍ إلى الأصل EN‏ ثانيهما:
استخدامُ أيّ وسيلة لتحديدٍ النسبة العدديّة في المنطقة الكُرديّة تفاديًا لتضخم أفرادٍ هذ القطاع
الإجتماعِيّ الكبير في تركياء حفاظًا على الوضع الديموغرافي وعلى النسبة العاليّة للقطاع ES‏
ذلك أنَّ نسبة الأتراك بدأث في النقص بعد انتشار الثقافة الغرييّة بينهم منذ أواخر القرن العشرين.
ومن ميّزات هذه الثقافة أنها Salli‏ علاقة OLAY!‏ بالدّين والأعراف والقيّم, liz‏ على البحث
عن öl‏ هادئة مُرَفْهَةِ. وهذا يجعل الفرد KA‏ بنفسِه GUT‏ حَذِرًا KİRA)‏ عن الإكثار من
الأولادء AZLA‏ عن ADİN‏ والدسل, ليتع بأقصى قدرٍ ممكن بملدَّاتِ العيش الرغيدء مما
gön‏ عن مَحَاوِفَ في أوساط العنصريّين الأتراك حول هبوط نسبة بني جلدتهم» PAYI‏
ازدياذٍ سريع على غرار الفلسطينيينَ في مواجهة محاولاتِ إسرائيل لإبادتهم.

بذلت الدولة ZEN‏ فُصَارَى جهودها في دَعْمِ الجماعات الصوفيّة Aas)‏ منها التقشبنديّة

و"الفتوشيًة')» çiy‏ تعاليم aliii‏ عن طريق مؤسَّساتٍ وقفيّةِ وجمعيّاتِ ومؤتمراتٍ ودعايات؛
Dağ e İSİN iig‏ البرامج التوجيهيّة, عن طريقٍ قنواتٍ lab‏ خاصّة كما Dİ)‏ الاهتمام على
تتبّع أثر السلفيّينَ واتهامهمْ gla İLAY‏ القاعدة ورميهم بالخيانة العظمَى» وإبلاغ جهاز الأمنٍ
باتّهاماتٍ مفترياتٍ ضِدّهم JS‏ ذريعة.

5 الشَافِعَانيةُ:. مذهبٌ Alb‏ خرافيّ» محرّفٌ من المذهب الشافعيّ المنسوب إلى الإمام أبي عبد الله محمّد بن إدريس القرشي المتوفي عام 204ه. رحمه الله تعالى. تعرّضّ هذا المذهب لفسادٍ

بالغ نَجَمَ عَنْ تأويلآت وتطبيقاتِ متطرّفة اخْتَلَقَهَا ملآلي الأكراد, epi çal‏ وبدَافع Aali‏ الراسخة في طبعهم» وانتفاءٍ صفة الرجل العالم فيهم» وبسبب البدّع الْمُمْبََقَةَ من الطريقة النقشبندية
المنتشرة في المنطقة الكردية بخاصّة, كذلك بتأثير İN‏ الفارسيَّة وأعرافٍ الشعب الفارسيّ التي طالما كان öle İli‏ على لغاتٍ المنطقة وعلى رأسها اللغةٌ yali‏ في العراق وسواحل الخليج
العربي .

25

استغلَّتِ الدولة Ka EN‏ من الإرهابيّينَ لِمُضَايَقَة المواطنين من AI‏ وإسكات المنقفين
منهم» كما Diz‏ عددًا من GE‏ في ۴ أفراد n‏ سي للأرمن معروفٍ باسم .Asala‏
Li 5 2 a n e o £ e 5‏ و 75 o‏ 59

وأخيرًا فقتل على أيديهم صحفي وكاتبٌ أرمنيٌ بارز del‏ خرانت دينك .Hırant Dink‏

تلفت الدولة AZI‏ دعمًا كبيرًا من الحكومات ASAN‏ في , yas‏ الفترات خاصّة نة على مدى العقود
الأخيرة من القرنٍ العشرين, Öle Şİ‏ الوقث Bİ ASİ‏ من أسرارهاء فكان من b‏ حزب
العدالة والسمية أنْ GSS‏ من كشف b‏ من القناع عن وجه هذا الوحش المسعور.

ya Şİ‏ على عددٍ من رموز هذه "الْمُنَظّمَةٍ K‏ العملاقة" بعد الكشفبٍ على خليّة لها في حيّ
(العُمرانيّة) بمدينة إسطنبول يوم 12 يونيو/حزيران 2007م. رَعَمّ المسؤولون بجهاز الأمن 1
ój‏ هذه العصابة انتظمت تحت اسم أَرْجَتَكُون (Ergenekon‏ وقد تلبّسث بسلسلة من
المؤامرات من Gai‏ الإستعداذُ للإطاحة بحكومة حزب العدالة والتنمية, فافتضح بذلك dan‏
كبارٍ قادة الجيش ومَنْ ساتدّهم من السياسيّين. تمَّ اعتقال 400 yi‏ بهذه الثهمة فَنُقِلُوا إلى
مُجمّع سجون السياسيّين بمدينة 3 (سيليفري (Silivri‏ بعد أنْ جرت معهم تحقيقات واسعة ös‏
الأبعاد وصدرث بحق عددٍ منهم عقوباث ما بين السجن ÉI‏ والسجن المؤفّت. E‏ القضاة
الذين حكموا بهذه العقوبات. ما É‏ أن افتضحوا فور محاولة "الحشاشين الجُدّد" للإطاحة
بحكومة أردوغان. فثبت أنَّهِم كانوا من بطانة الذين تورّطوا في المؤامرة ضدّ الحكومة. وظهرَ أخيرًا
Sİ‏ عصابة "الحشاشين" Lİ,‏ أقدمث على حشر جماعة من العسكربين ذوي Çİ‏ الرفيعة إلى
السجن عن طريق جهاز القضاءٍ eği"‏ مَؤْهُومَةِ؟". ليستعرضوا بذلك مدّى قدرتهم تمهيدًا لدحر
GİY). SAĞ‏ يقظة rl‏ دون هدفهخ قبل OÍ‏ يتمگنوا من تحقيقه.
سراح eb‏ ال وطلت ف قضيّةُ 'أَرْجَتَكُون" إلى هذه الساعة موضوعَ خلافٍ بين

السياسية والحكومة وقطاعاتِ مختلفة من المجتمع.

KKK

الحياةٌ الإجتماعيّةٌ فى تُركيا؛ العاداتث, والأعراف, والتقاليد والْمُعْمَقَدَاتُ anah‏

cis 7‏ دينك Hırant Dink‏ كاتبٌ yi‏ الأصل» ومدير صحيفة 8505 الأسبوعيةء تصدر باللغتين الأرمنية SİN‏ وُلِدَ Hirant Dink‏ في مدينة ملطية بمنطقة شرق تركيا عام
14م. نشأ فقيرًا في دار حماية الأطفال» تخرّج في جامعة إسطبول كلّية العلوم. فل Ë p‏ مدينة إسطنبول أمام Zi‏ صحيفة Agos‏ على olal D‏ من عملاءٍ الدولة ÖZEN‏ اسمه
Ogün Samast‏ وذلك يوم 19 يناير/كانون الثاني 2007م.

216

العاداث» والأعراف» والتقاليدُ؛ مفاهيمُ مُتقاربَةٌ في المعنى وليست مترادفة. İS‏ منها تعريفُ
يُناسبة biog‏ وبينها فروقٌ لا محالة. وليس هذا alio‏ تعريفها وتصنيفهًاء إذ نحن بصدد العادات
والأعراف والتقاليد السائدّة فى أنحاءٍ تركيا فحسب.

قد تختلفُ العاداث والأعرافٌ والتقاليدٌُ على الساحة AİN‏ باختلافٍ الطوائف العرقيّة
والجماعات الدينيّة من بيئة YA‏ وممًا لا شك فيه أن İSİ‏ من معتقدات الآبايء والعاطفيّة
والجوار» والعشرة. والعلاقات الإجتماعية. أثرًا كبيرًا في نشوءٍ وانتشار العادات والتقاليدٍ. كما لها
دور ála‏ في تغييرها وتركها. وبخاصّة العاطفيّةُ تأتي على رأس هذه الأسباب. لقد ci‏ العاداث
مكان الدّين وأصبح الناسُ يتشبّنون بها İRİ‏ ما يكون. بحيث لو gali Gali‏ للتعذيب لَهُوَ
أهونُ عليه من أن يُخالفَ شيئًا من هذه العاداتٍ التي dalak‏ أصل الدّين!

óy‏ العاطفيّة» قد تكون من أسباب ثُمُوٌ الفضائل في الإنسان, كالشعور بآلام الغيرء والإحساس
بضرورة التعاون والإخاء والسلام, ونبذ الأنانيّة والشح والقسوة.. ASİ‏ ينبغي öl ei Y òf‏
العاطفيّة نفسَهًا من الأسباب الرئيسَة للإسراف في الثقة, والإغترارٍ بالدعايات, والإنزلاق مع Lİ‏
الأهواع, والفشلٍ في العلاقات الإجتماعيّة عد OY‏ العاطفيّةَ مُنافية للمنطقيّة والعقلانّة. ومن هذا
Gl‏ ليس من الْهُراءِ أن نقول Ó‏ المجتمعَ eğ İRİ gabii‏ إلى الفسادٍ والإفساد
والتضليل» وتحريف الحقائق» واختلاق الدع والأساطير..

Öl‏ المجتمعَ العاطفيّ غير قادر على الرؤيّة الواضحة للأشياءٍ والأحداث, ALE ÉY‏ عن النقد
gi‏ ويرفضُ مواجهة الواقع بصدرٍ رحب. بل Oz‏ من الواقع الذي Gg‏ ويعيشة, فلا
يستيقنُ في نفسه Gİ İÜ Yİ‏ يصطدم به في يوم من أَيّامِ المستقبّلٍ القريب أو البعيد.

a‏ لا شك فيه أنَّ هذه من صفاتِ مجتمعات الشرقٍ الأوسطء وفي مقدّمتها الجماعاث القاطنةٌ
على الساحة EGN‏ من İİ‏ وعرب. ورد وَشَرْكُسَء وَجُوزجء II‏ وغيرها. Ól‏ هذه الجماعاتِ
كانت ولا تزال تحتذي ŞİR‏ الأتراك وتتبع أثرهم في مُعظم عاداتها وتقاليدها وأعرافها بسبب
نسبة الأتراك الغالبة على بقيّةٍ الفصائل. والأتراك قوم ii‏ الصبغة kibli‏ في
التعامل مع الأحداث والقضايا T‏ في أغلب الأحوال. هذا الذي اجْتَرَفْهُمْ إلى جو من

217

الفوضّي في العقيدة والدّين والفكر والثقافة.. وهذا الذي جعلهم يتهاونون بألأصولٍ ويتلاعبون
بقوانين الوحي» ويعبثون بقِيّم الدّين... وهذا الذي أنساهم مبداً "التوقيفيّة" وَدَفَعَهُمْ إلى bishi‏
بين العبادة والعادةء كما يظهر من خلال براهينَ عديدة وإليكم بعضها:

إن e‏ الناس في تركيا لا تى بين مفهوم الدّينٍ والحياة علاقة عضويّة بل "إظهارُ أدنى شيءٍ من
أمورٍ gil‏ مع الفعلٍ cholg‏ فيه مُرَاءَاةٌ واستغلال وانتهاك لِحُرْمَته". فالدين عند الناس مفهومٌ
Selde‏ له حرمةٌ ما دام محفوظًا ومستورًا في القلب والضمير. أمًا إذا أظهر haridi‏ أدنى شيءٍ
منه بفعله خارج المسجد والبيت وِالْمَقْبَرَقَ فيكونُ قد افْتَحَمَ حُرْمَتَهُ. لذاء "لا يجوز قراءةٌ القرآنٍ
بِصَّوْتٍ Akay‏ غيره (حتى داخل المنزل)! إذ ÓT‏ التلاوة مقدَّسةٌ والاستماعَ إليها واجب. فقد لا
يستمع إليها الحاضرٌ فيأثم بذلك التالي"!

بهذه النظرة قد تحوّل OTA‏ الكريم في تركيا إلى كتاب خاصٌ بالمسجد والمقبرة.

KKK

صلاة الاستخارة قد أصبحت عادةٌ شائعةٌ بين الجماعات الصوفيّة خاصةً ولكن لا يصلّيها İSİ‏
إلا رى في مامه شيئًا يرمز إلى ما سوفٌ يحدث في İRAN‏ من خيرٍ أو شر ليحتاط AN‏
بذلك مصيرَةء أو İn‏ على ضوئه برنامج عمله ونحو ذلك. والحال هذه Ö‏ صلاةً الإستخارة
سنةء ينبغي أن يصلَيّها العبدُ وفق ما وَرَدَ في فقه العبادات, وأنْ يدعو الله لِيُرشِدَهُ ويهدِية إلى
مطلوبهء ويوفَقة.. وليس لِيُطْلِعَهُ على الغيب!.

ر

KKK

ترتيب الحفلة وتلاوةٌ (الْمَوْلِد النبويّ) في المناسباتٍ أيضًا من العاداتِ الشائعة في تركيا. ملابينُ
الأتراك ومَنْ على Şa‏ من ŞALE‏ أخرى» يعتقدون: Ó‏ قراءة Ağa)‏ النبوي) bake‏ وعم
صالحٌ» يُهدَى واب إلى أرواح الأموات". يدل على تمسُكِهِمْ بهذا الإعتقاد: ما يَجْرِي على لسانٍ
َرَاءٍ agai‏ من الدعاءٍ في ختام الْحَفْلَّة وهو قولهم: ŞE‏ أؤصل ثواب ما حَصّل من تلاوة
الْمَوْلِدِ الشريف إلى روح النبيّ... وإلى روح فلانٍ وفلان...إلخ" ونحو ذلك. بينما تلاوةٌ İZİ‏ لا
İRİ‏ نوعًا من العبادة بل أجْمَعَ ير slale‏ المسلمين على أنَّ الإحتفالٌ jaliy‏ النبوي"

160

. به مَنُوبَةٌ بحَالٍ‎ Rİ ليس من العمل الصالح ولا‎ GİRİN مِنْ مُنْكَرَاتِ الأمور. والفعل‎ éy

gi "7‏ البدعة وأقسامُها: فقد ورد على لسانٍ أهل العلم Şİ‏ فعلٌ ما لم LGR‏ في عصر رسول AİN‏ صلَى الله عليه وسلّم. وهي منقسمةٌ إلى: واجبةء ومحرّمة» ومندوبة. ومكروهة, ومباحة.. والطريق

في معرفة ذلك أن تُعْرَضَ البدعةٌ على قواعد الشريعة: 1) إن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبةء كالإشتغالٍ بعلم التحو الذي يُفهم به AAS‏ الله وكلامُ رسوله صلَى الله عليه وسلّم. OY‏ حفظ

218

İİ‏ من الناس في تركيا تتبادلٌ التهاني بمناسبة "ليالي مباركة" يسمّيها الأتراك "ليالي الْقنْدِيلٍ
"Kandil geceleri‏ هذه العادة شائعة في تركيا؛ midi‏ الشخصُ في هذه اللالي ği‏ أقاربه
وأصدقائه اهتمّامًا ÓL‏ ويصرف Öger‏ لكى لا Ják‏ عن هذه الْمهمَّةِ كما İla‏ الإتصالاث

الهاتفيّةُ خاصَةً بهذه المناسبةء فيتبادلُ Sali‏ التهاني بكثافة عالية. وهذه JLI‏ هي بالتحديد:

"Regaip kandili ei الأتراك "ليلة‎ eğe من شهر رجب»‎ İZ gil AN d

2 ليلة ال 27 من شهر رجب» يسمّيها الأتراك "ليلة الْمِعْرَاجٍ "Miraç kandili‏

AN) 3‏ من شهر شعبان» يسمّيها الأتراك "ليلة "Beraat kandili Bİ‏

4 ليله القدرء وهي ليلةٌ مباركة معروفة عند جميع المسلمين, لما وَرَدَ مَدْحُْهَا في القرآن
الكريم. يسمّيها الأتراك "Kadir gecesi"‏

والعبرةٌ هنا بذكر هذه العادة وشيوعها في تركياء إِنّما هي للإشارة إلى مدّى استحالة مفهوم الدّين
في المجتمع SİN‏ وَعَلَبَةِ العادات على تعاليم الإسلام بشكل رهيب إلى İm‏ اختفث حقيقة
yi‏ من وراء هذا الضباب المحيط به وَالمتمثّلٍ في (الْمُسْلمَايةم» Húsin‏ ورالتيار
النقشبندِي)... وهي في الواقع AS‏ من GANİ‏ والتحريفاتِ التي Gü EĞİN‏ الإسلام على يد
جماهيرٌ من البشر» حَجَبَتهم hahi‏ والتقلية عن الإحساس والمعرفة بحقائق الوحي وهَذي KEN‏
النبويّة النضِرّة الوضًاء. ۰

هذاء ولا شك في أنَّ للأيام واللّيالي المباركة dal İİ‏ في الإسلام, منها ليالي العشر الأوائل من
ذي الحجة, فقد أقسم الله تعالى eğ‏ وقسمْ الله بهذه اللّيالي يدل على عظيم فضلهاء قال الله

o

ELER E 5 e > e 1617 o wA- 000 5‏
تعالى: "والفجر İZ‏ عشر" . وهي ella‏ وفيها عيد الأضحى. وقال تعالى: إنا أنزّلتاه في

لبلة الفذر. وَمَا أذراك مَا ليلة القذر. ليله DR yk‏ من ألفٍ شهر. K İZ‏ وَالرُوحُ فيهًا

الشريعة واجبٌ ولا يتأنّى حفظها Y‏ بمعرفة ذلك » وما لا يتمّ الواجبْ إلا به فهو واجبٌ؛ كحفظ غريب الكتاب والسّنّة من AA‏ وتدوين أصول الفقه ونحوذلك. 2( إن دخلت في قواعد التحريم
فهي محرّمةٌ كمذاهب الفرّقِ الضالّة, مثل مذهب القدريّة, ومذهب الجبريّة, ومذهب المرجئة» مذهب المجسّمة, ومذهب المشبّهة.. والرَدُ على هذه المذاهب وأهلها من البدع الواجبة. 3) إن
دخلث في قواعد المندوب فهي مندوبة. كإحداث المدارس وبناء القناطر» والمستشفيات» وتأسيس مسالك (EN‏ ودوائر المصالح العام لتسهيل سبل الحياة والعلاقات الإجتماعيّة المشروعة. ..
هذاء İS‏ إحسانٍ لم يُعْهَدُ في العصر الأول يعد من البدع المندوبة. 4) إن دخلث في قواعد المكروه فهي مكروهة. كزخرفة المساجد» وتزويق الحاو Gİ‏ تلحين القرآن بحيث تتغيّر ألفاظة
عن الوضع adl‏ فالأصح i‏ من البدع المحرّمَةِ. 5) إِنْ دخلث في قواعد المباح فهي مباحة. كالمصافحة عقيب الصّلوات» والتوسّع في اللّذيذ من JST‏ والمشارب والملابس والمساكنء
ولبس AES‏ وتوسيع الأكمام ونحوذلك. l‏

اقلا Ay,‏ اا 2

219

DİY‏ رَبّهُمْ من كل e AÍ‏ هي e‏ مَطلّع ZİN‏ وقال تعالى: Gİ Ğİ‏ في aa Aİ‏ إن

a n ل‎

لقد اعتاد Zel‏ في تركيا İSE‏ التهاني في تلك İLİN‏ التي Sa‏ ذكرُها وبشكل مُلْفِتِ إلى İm‏ من
الإهتمام الذي لا ينال jhi‏ الصلواث المفروضةٌ, GİS‏ الله أمرهم بذلك, أو AİR‏ الرسول صلى
الله عليه وسلم وأصحابهُ! بينما هذا لم DA‏ قط كما لا نجدُ في الكتاب ÉJ‏ دليلاً على
ذلك ولا حتّى على إحيائها.

هذه الهرطقةٌ نشأث بدوافع الظروف التي أوْلَدت kii‏ فاستمدّث من خلفيات هذا
الدّين. ثم انضمّت إلى أشكالٍ أخرى من ÇİŞ‏ فتراكمث مع الزمان في ذاكرة المجتمع بالتقليد
لمُعتقدات الآباء. كذلك للعْجْمَة. والقبوريّة. والعنصريّة Zİ‏ كبيرٌ في نشوئها وانتشارها. OY‏
الإحتفال بهذه الليالي b‏ هي من É‏ الآباء. وليس من A‏ الرسولٍ صلى الله عليه okay‏
suyu"‏ إِذَنْ هم أولى بالإتباع من الرسول عليه السلام؛ ولان هذه العادة تمي تمر الأتراك من سائر
أجزاءِ AZN‏ المحمّديّة؛ Öğ‏ هذه العادة وسيلة LAR‏ بأرواح الآباءٍ وتعظيمهاء وتطييب خاطرهاء

والإعلان عن مكانتها عند الله Göğüş‏ على جميع أرواح البشرٍ!".

وقد تكون هذه العاداث ناشئة عن استقلالٍ الناس = العبادات والمناسك في الإسلام يرونه
قليلاً جدًا بالمقارنة مع حجم العباداتٍ والمناسك في بقيّة الدّياناتء وهذا يؤدّي إلى زوا İLA‏
الين من القلوب رفي ظنّهم!), إذنْ لا بدّ من إشباعه وتضخيمه بِحَشْدٍ حفلاتِ ومراسيم وعاداتِ
إضافّة في بطنه ليبدو بذلكَ ديئًا جَسِيمًا عملاقًا يمل العيونَ والضمائرَء كالإنسان adı‏ الذي

á

يتهيّبُ الناسُ alk‏ ويرون أنفسَهم عنده صغارًا وضعافًا في الوهلة الأولى!

هذاء ومن العبرة بمكان, أن استقلال العبادة في ا قد دب في النفوس المريضة منذ عصر
الرسولٍ عليه الصلاة والسلام» وليس أمرًا جديدًا. وَرَدَ في الْحَدِيثْ عَنْ yil‏ بْنِ e JA Ju‏
Li, EY‏ إن بوت زواج Ji‏ نبي صَلَّى الله لله oft P ale‏ ع ei‏ ي HE‏ أخبروا

üz

AREALE EE صلی الله‎ ei ١ وَأَيْنَ نَحْنْ من‎ ajá Aİ İS

162 سورة القدر: 5-1.

163 سورة الدخان: 3.

تأَخَرَ. İĞ‏ أَحَدُهْةْ: gi ei GB Gİ Gİ‏ أَبَدَا وَقَالَ الآخَرْ: öyle Gİ‏ الدَهْرَ ولا أَفْطِرُ وَقَالَ
الآخَرٌ: آنا أعتزل الدسَاءَ EI Ya‏ آبدا... فجَاءَ رَسُولَ الله صَلى AN‏ عليه alez‏ فقال: أنتم الذين
فلغم كذًا وَكَذَا! Lİ‏ والله تي ASLAN‏ له وأنقاكم لَه Ab deig gebig Ayla Sİ‏
Sa DA a kiz ACA aaraa‏ 075 > 2 ,164

أترّوّجٌ النسَاء؛ فمن OE‏ عن سنتي فليس مني.

إن بدعة الإحتفالآتٍ والتهاني في ee J‏ أيضًا قد تكون من نتاج الهواجس للنفوس
المربضة على غرار ما نبض فق قلب هذا الرهط Goji‏ الساذج.

KKK

إن الحياةً الدينيّةَ في تركيا متضافرة مع أشكالٍ غريبةٍ من İş‏ وهرطقاتٍ انتقلث من دياناتِ
الأسلاف بالتقليدٍ المحضٍ وامعدّث عَبْرَ القرونٍ من خلال الأعرافٍ: ومارسّهًا الناسُ باسم Gi‏
في أغلب الأحوالٍ فَانّسَمَتْ بصبغة ila‏ وقداسَةٍ راسخة في النفوس والضمائر إلى i‏ يستحيل
إقناغٌ الناس ببطلانهاء وارشاڈځم إلى التخلّي عنها. AS‏ هذه العادات البدعيّة وابهرطوقية مرها
ye‏ والقبوريّةٌ AŞI‏ تقدييئ a)‏ الآباءِ في القرون الجاهايّة “ia‏ والإعتقادُ İL‏
طارث وارتفعث إلى دن بعد als‏ من الجسد. يدل على ذلك؛ Ğİ‏ الأتراكَ لا يزالون
يُعَظَّمونَ Gİ‏ إنسانٍ فارق الحياةً "وإ مات على SİN‏ بصريح القولٍ والفعل في آخر أنفاسه ÖĞ‏

يستجق التعظيمَ والإحترامَ مهما كان". ومن البراهين القاطعة على ذلك O‏ أيّ إنسانٍ İla‏ حى
شخصٌ واحد بالولايّة» اعتقدَ جميعٌ الناس أنه ولي وزاعَ صيتة. والولِيٌ عندهم: هو كائنٌ مقدّسٌ
عملاق يمتاز بالكراماتِ والبركاتِ وإجراءٍ الخوارق, كالمشي على الماءٍ والطيرانِ في الهواي
والتصرّفٍ في الكون, وله مناعة لا تحرف انار ولا يور فيه السلاح... (يمتاز بهذه الشهرة Kole‏

“ رَوَاهُ GİYİN‏ عَنْ سَعيد بن ابي مَزْيَم وأَحْرَجَهُ ŞİLA‏ من حَدِيثِ EGE‏ أَنّس.

©' طريفة حكاها أحد أطبّاء الأسنان. في إسطبول» تبرهن على مدى انهماك الأتراك في القبوريّة وتوغّلهم في الإشراك بالله بتأليه الإنسان الميّت» يقول الطبيب:

كنت gb‏ في كلية طب السنانٍ بجامعة إسطنبول عام 1968م. خرجث يومًا مع بعض زملائي من الطلآب لمذاكرة الدروس استعدادًا للامتحانٍ. وصلنا إلى موقع اسمه: فوليا Fulya‏ بناحية
بشيكطاش» كانت منطقةً خالية يومئذ. فأمضينا iay‏ من الوقت. فلمًا أردنا العودة دفنًا هناك جمجمة صناعيّةَ رمن البلاستك), كتا قد حملناها معنا للتدريب» وعملنا لها p‏ وصففنا عليه
أقداحنا. وكتبنا على لوحه "بَرْدَفْجِي بَابا" أي بابا أبو الفناجين. ثم اتفق لي أن ممرث يومًا بتلكَ المنطقة, فإذا بالقبر قد تمت bel‏ بشبكة من الحديد» مدهونة باللّون الأخضرء والقبرٌ Bia‏
بالرخام وقد جُدَّدَ m baas gis‏ رائع: " الفاتحة إلى روح مولانا بردقجي باباء قدّس الله روحه وأفاضّ علينا من بركاته". وهناك حشد من النساءٍ يتضرّعن إليه ويطلبنَ منه قضاءً حاجاتهن.

يقول الطبيب: "أخذتني İLAN‏ والدهشة أمام هذا المنظرء ولكتي أرجو ممن يسمع القصّة أن لا يذكر اسمي أبدًا! لأنّه لن يصدّقني ioi‏ كما قد يعمخضُ عن حقدٍ عند بعض المتطرّفين يدفعهم
إلى القيام بمؤامرة أصبح ضحيّلها"

221

بعد موته!) له danla İzgi Öl‏ يجب DAĞI‏ إلى غير ذلك من معتقدات غريبة. وما حاول

e‏ ليقع م بالصفات الحقيقيّة epi‏ الواردة في القرآن Yı 2 „i‏ فشل düş‏ غضبهم

ولهذا لا dei BŞ‏ في هذا البلد ل ري ا اع ل ا عو عل e‏
أله إن لاء الله لا حَوْفٌ عَلَبِهمْ وَل هُمْ يَحْرَنُونَ * öl‏ آمَنُوا وگائوا

وردث F‏ الآية الكريمة: "ألآ !
يَتَهُونَ"©"” نعم لا İİ İSG‏ يعتقد بما ورد في هذه الآية الكريمة YL‏ من رحم ربّي..
KKK‏

-
4

w
2
İç

ومن العاداتٍ الناشئّة من الْفِكْر Gey‏ في المجتمع التركيّ إنشاء AİN‏ على قبور شيوخ

فيّةء Aliş‏ الرحال إليهاء والصلاةٌ فى المساجد اللْصيقَة بهاء وإقامةٌ الإحتفالات على بعضها
في ai‏ مُعيّدة... هذه العادة قديمةٌ بين الأتراك والأكراد, تَعُودْ إلى أيّام ögeler‏ إذ كانوا يدينوا
ب"الشامانية TE‏ » و"البوذيّة". و"الزرادشتيّة" و"المانويّة نه" .. مروا بهذه الديانات E‏ على مراحل من الزمن
> > على الإسلام؛ فانتهث بهم نزعاتهُم AJI‏ إلى أن قاموا بالتوفيق بين ما بَقِيَ عليهم
من أثار هذه الذَّيَانَاتِ وبين ill‏ الجديد. فدشأث من هذا biai‏ والعبْثِ مزيجٌ سَمُوهُ
."Mülümanlık guli"‏ وهي دين İİ İs‏ قبورِيٌ لا صلة له بالاسلام.

كان الأتراك قبل الإسلام يُعبّرون عن الموت Tedaş‏ يقولون "طارث روخ O‏ يقصدون
éi‏ طارث إلى عالّم روحانِيّ نورانِيّ بأعالي EB‏ السماء". معناه: Ó)"‏ الإنسانَ إذا مات تحوّلث
روځۀ إلى طائر أو حَشَرَةٍ ذاتٍ أجنحة, طارث إلى حيث جائث في Gis Kia‏ وهي طاهرة من
كدورات هذه الدنياء تنبو مقامًا إلهياء وتتجلّى بالعطاءٍ والاحسانٍ على مَن يتوسَّلٌ بها ويتضرّع
إليها. .

N

A

كان هذا من معتقدات الأتراك الشامانيّين خاصّة, وكانث İLİ‏ منهم تؤمنْ بالتناسّخ, أي عودة
الروح إلى الجسد» وعودة الجسد إلى الحياة الدنيا öğe‏ بعد مرّة. لذاء كانوا في قديم الزمانِ

6 سورة يونس: 62 63

T‏ ورد في بهجة التواريخ لِمُوْلَفِهِ شكر الله أفندي )1464-1388( يقول: Ól‏ الأتراك القاطنين بالمنطقة الغربيّة كانوا على هذا المعتقدٍ حتّى بعد إسلامهي فيقولون إذا مات أحدُهم:
Şunkar boldu şahin‏ أي ò‏ أصبح صقرًاء كما يقولون: Uçmağa gitti‏ أي ذهب إلى الجنّة. وكلمة Uçmak‏ في اللغة SİN‏ معناها: OÉ‏ وهي أيضًا اسم للجنّة.

222

يَدْفْنُونَ مع الميّت أسلحتَةُ وما قد يحتاج إليه في عالّم الأرواح من أدواتٍ ijy ihs‏ خاصّةً إذا
کان رجلاً وله ol‏ وقد يدفنون iy dan‏ ليستانس بها!

هذه الْمُعْتَقَدَاتُ دفعتهم إلى إنشاءٍ الأضرحة i‏ على قبور الشخصيّات المعروفين
والمشهورين بينهم. كالسلاطين والأبطال ورجال الدين وشيوخ الصوفية أسوة باسلافهم وتمشکا
بدين الآباءِ. ولهذا لا يوجدُ شخصيّةٌ من المشهورين بين الأتراك إلا وقد بي على قبره Aİ‏ تعظيمًا
لشأنه وطلبًا للبركة بذكره. فدشأث من هذه العادة تسميةٌ بعض Gila‏ منهم بِ'بَابَا "OMÜ‏
وأضرحةٌ بَابَاوَاتِ الأتراك يربو عددُمًا على DEİL‏ فی مختلف İL bul‏

Gİ‏ الأساطيرٌُ التي Gİ‏ حول هؤلاءٍ الباباوات, فلا Zİ İz‏ يعتقدُ بها عشراث yali‏ من
الناس في تركياء بينهم عددٌ كبيرٌ من خِرّيجِي الجامعات! ينقلوتهًا عَبْرَ الأجيال» ويعتزُونَ بها
ويعدوتهًا من مفاخرهم وأمْجَادهم التي بُنِي عليها ağ‏ وقد تفرّغ كثيرٌ من كتابهم لتدوين هذه
الأساطير تحت عنوان کات "egay‏ وهى متضافرة Jí‏ وأنواع من غريب الْخْرَاقَات.
ومن أشهر ما تَمّ تأليفة ونشره في هذا الموضوع: موسوعة أصدرتهًا شركة عملاقة للنقشبنديينَ
بعنوان: " موسوعة علماء الإسلام "İslam Alimleri ansiklopedisi‏ تتألف من 8 مجلدًا تضم
- في الوقت ذاته- تراجُمَ آلافٍ من الدْجَاجِلة وَالمُتَتبئِينَ والمُشغوذين!..

İYİ Lai‏ الئاس هذه الأضرحة للاستغائّة بهاء خاصّةً في شهر رمضان, وفي eği‏ الجمعةء
يعرضون لها حاجاتهم» ويطلبون منها قضاءها. تجتمعٌ حشودٌ كبيرة من الزائرين حول هذه
الأضرحة. خاصّة منها التي Ri‏ في أنحاءَ مختلفة من مدينة إسطنبول. تأتي على رأسها ضريحٌ
الصحابيٌ خالد بن زيدٍ الأنصاريٌ رضي الله عنه. وقد سَمَاهُ الأتراك Eyüp Sultan‏ بينما ليس هذا
هو اسّمه. كما لم يكن هو أحدًا من السلاطين. فتسميثة ب(أيوب), أيضًا خطأ ناشئ من الجهل
İRİ!‏ إذ هو eyi E‏ أبو أيُوب» Gi‏ وصفهم له بالسلطان» gid‏ احترامهم وتوقيرهم له.
إذ يجعلونه في مقام ملك من ملوك العُثمانيّين "الذين هم أعظم Se GİR‏ وجاهًا عند الله!"
في نظر الأتراك السنيين.

İN هذه أسماءُ عدد من مشاهير باباوات الأتراك الذين عليهم أضرحة‎ TSS

, İmam Efendi a, yu, Murat baba مستقيم‎ vu, Düzgün baba حلوجي‎ vu, Helvacı baba الزخارف‎ gi uu, Telli قشدة0212‎ şi uuKaymak baba
, Buhur رقيب‎ vu, Gözcü Baba ماه‎ yu, Mah Baba غريب‎ vu, Garip Baba gs vu, Midilli baba أحمد فاتح‎ vu, Fatih Ahmet baba ابابا إمام أفندي‎
uu, Somuncu Baba أبو غنم‎ uu, Koyun Baba الراعي‎ vu, Çoban Baba السيد علي‎ uu, Seyit Ali Baba على منصور‎ vu, Ali Mansur Baba بخور‎ uuBaba
عدس‎ gi vu, Mercimek baba طاووس‎ vu, Tavus Baba الورد‎ gi vu, Gül Baba إسكندر‎ uu, İskender Baba رغيف‎ şi

223

للدساءٍ اكثر اشتياقا إلى الأضرحةء وله أشكال من الخرافاتِ يمارستهًا في أثناءٍ زياراتِهنَ. ومن
أشدّها غرابة؛ أنَّ آلإقًا من النساءٍ يجتمعْنَ في Jif iis‏ يوم من شهر Ola,‏ عند ضريح Oruç‏
LL) Baba‏ الصوم)» في مدينة إسطبول» مع İS‏ منهنٌ رُجَاجَةٌ فيها خل, Za‏ عليه. ولكلّ منهنَّ
ل لم ل لما a‏ ان سا مايا
KİS‏ على هيئة فستانٍ Gİ)‏ أو مفتاح» أو Age‏ ونحو ذلك. تجدُ إحداهنٌ وبيدها a‏ من
فستانٍ زفافٍ Eğ‏ إلى (بابا الصوم Gii‏ دعاءهاء Ağ GİRİ‏ العانس حسن طالع يأتيها مَنْ
يخطبهًا في مستقبل قريب؛ وتجدُ منهنٌ مَنْ Lasy‏ مفتاخ تطلبُ منه أن يهب لها ia‏ تسكن فيها
أسرثُهَا؛ ومنهنّ مَنْ في يدها مهد GİRİ‏ تطلب منه أن يرزقها ولدًا... وأمنالهنَ كثيرة والحاجاث
متنوّعةٌ لا حدوة لها.

KKK

yi‏ الأتراك ون على أثرهم من الأكرادٍ SAYI‏ المتشبّهة بهم؛ لهم عاداث Aş‏ وني
مختلفةٌ الأشكال من BAİN‏ والبدع والْخُرافاتِ» يمارسونها عند زياراتهمْ للأضرحة.

منها: eği‏ يصنعون صندوقًا كبيرًا ينصبونه على قبر الشخص الذي يُعظّمونه وقد بنوا عليه Kİ‏
من ذي قبل. Özür‏ هذا الصندوق بأقمشة خضراءً منقوشة بآياتِ من القرآن الكريم محرّفَةٍ
الْمَعَانِيء diş‏ منظومة ومنثورة على غرار الرافضة. İS‏ ذلك لتفخيم شأنه وتعظيم مكانته.
يمارس الزائرٌ ضروبًا من الخرافاتِ يطلب بها قضاءَ حاجته من صاحب الضريح» وقد يَذْبَحُْ له
أضحيةً Gİ‏ إليه. وبِعضْهُمْ يُلصِقْ حصاةً بحائط GEZİN‏ وهناك مَنْ يُشْعِلُ الشموعَ على غرار
النصارى. Aday‏ الخرّق IE‏ الضريح» ومنهم من يرمي نقودًا في صندوق التبرُعاتٍ الْمَوْجِودٍ
على جانب من الضريح, وغير ذلك من ممارسات غريبة.

KKK

لقد اعتاد النامنُ منذ نصف قرنٍ كتابة بعض الشيءٍ عن ERİ‏ على لوح القبر الذي يُنصّبُْ إلى
جهة رأسه» كالبسملة, أو كلمة "الفاتحة". Clk)‏ بها من الزائر أن يقرأ فاتحة الكتاب على روحه؛

224

أو كلمة "هو LİN‏ أيْ الله وحده الذي تفرد بالبقاءِء وكلُ مَنْ سواه Yel‏ إلى الفناء. وقد LES‏
اسم الميّتِ وتاريخ ولادته ووفاته إلى غير ذلك من YE‏ حسب رغبة أهل الميّت.

كما رافق هذه العادةً رفع بناءٍ القبور بالرخام giuig‏ وإحاطةٌ بعضها بسياج من قضبانٍ الحديد
ونحو ذلك. إلا أنَّ gili‏ من هذه الأمور؛ أنّها انتشرث بين العامّة في aa‏ المدنٍ وكثير من
القرى» بينما كانت قاصرةً - حتى الماضي القريب- على الطبقة الأرستقراطِيّة فحسب. إلا أنّها
شاعث مع AAY İlgi‏ وتفاقم نزعة التقليدء والمنافسة في جلب الإنتباد وغير ذلك من دوافع
التفاعلٍ الإجتماعِيٌ, كما كان لِتَدَهْوْرٍ القيّم الإسلاميّة في تركيا أثرٌ كبيرٌ في انتشار هذه العادة.

كانت الكتابة على ألواح القبور بالحروف العربيّة في العهدٍ العثمانِيَّ وفي العقد الأول من العهد
الجمهوريٌ؛ فلمًا مُِعَتِ الكتابة بالحروفٍ العربيّة opi 55i‏ رقم: 1928/1353م. واعتاد
الناسُ KEII‏ بالحروفب اللانينيّة تغيّرث عادةٌ الكتابة على ألواح القبور هي الأخرى من الحروفٍ
العربيّة إلى اللاتينيّة. ولكن من pi‏ أيضًا أن dah‏ العربيّة القاطئة في منطقة جنوبي شرق البلاد
أيضًا Di‏ بهذه العادة فلا BŞ‏ أحذ منهم يكتب العباراتٍ بالحروفٍ ai‏ على لوح قبر
فقیده حتى في الْقْرَى e‏ لا İğ‏ سكانها اللغة EN‏ إلى اليوم! úi‏ في تركيا E‏
تتعاكسئ من خلالها كثيرٌ من تناقضاتِ الدولة KGI‏ والنظام الكماليّ والمجتمع الخليط
المتشوش في أفكاره ودياتته وثقافنه 167 l‏

KKK

ومن عادات السنيّين والعلويّين على السواء؛ eğil‏ يصنعون مقدارًا يغطي الحاجةً من الْحَلوّى, Bİ‏
يُقدّمون منه لأحاضرين في حَفْلَةِ خاصّة Zİ‏ بعد وفاة أحدٍ أفرادٍ الأسرة. هذه الحفلة تُعَادُ أربع
مرّات؛ مرة بعد الوفاة مباشرة, ومرَّة بعد أسبوع, ومرّة بعد 40 Gy‏ وأخيرًا بعد 51 úy‏ من

الوفاة.

يدعو قريب EZİN‏ مُقرنًا ليتغتّى ب"الْمَولِدٍ cleg‏ فيمارس الْمُقرئٌ YS‏ مهاراته في استعراضهاء
ويتلو ğe‏ من القرآن الكريم» ثم يهدي ثوابها إلى روح EZİN‏ و"إذا كان İRİ‏ حَسَنَ الصوت,
وأسهب في الدعاء. كان العمل Sİ‏ قبولاً عند الله. وكان EZİN‏ أكثر حظًا من الثواب!" (في

' الفرصة متوفرةٌ EY‏ باحث يريد الإطلاع على هذه الغرابة إذا زار مدينة Şi‏ وقرية فُرْسَافَ التابعتين لمحافظ أسعرد (Siirt‏

225

اعتقادهم). لذاء kag‏ صاحب GÉ EZAN‏ مع ti‏ تتوفْرُ فيه الصفاث المطلوبة. وفي أغلب
الأحوال يُدعى İD‏ من الْمُقرئين لأداءٍ الْمْهِمَةَ YI‏ إذا كانت الأسرةٌ ضعيفةً الحالء ÉB‏ إذن
تكتفي بدعوة مُقرئ واحد.

إن القطاعَ الكرديّ لا تتماشى مع القطاع التركيّ في iS‏ من هذه العادات, لعل السبب ناشئ من
yle‏ ل او ل ال ا ل
الأتراك علاقاتٌ اجتماعيّةٌ كثيفة على مدى التاريخ المشترك إلى منعصف القرنٍ العشرين. كما Sİ‏
الأكراد يتبعونَ المذهب الأشعريّ في العقيدة, والمذهب الشافعيّ في العمل الفقهيّ. إلا أن هذا
الفارق لم تدفعهم إلى pu‏ عن أهل isli bi‏ مُتَسَامِحِينَ مع بقية المذاهب الإسلاميّة
بخلاف İY‏ وهذا رغم تحريفهم للمذهب الشافعيٌ» وإفسادهم للفقه الإسلاميّ بدافع JEN‏
التقشبنديّ. Gİ‏ الحنفانيُونَ الأتراك, ei‏ كانوا دائمًا متحفّظين İL‏ جميع المذاهب الإسلامّة
وأفرطوا في تفضيلٍ المذهب Zi‏ عليها إلى Ae‏ الكراهيّة لغير المنتسبين إلى مذكَبهم
eğimi)‏

ومن العاداتِ الصارمة عند الأتراك؛ إقامة حفلة بمناسبة ختانٍ الصبئّ. فالختان, سنةٌ في الاسلام
ka ARA‏ في بيئاتِ المسلمين جميعًا كما هو معروف, لا يتهاون بهذه Éi‏ طبقةٌ أو isler‏ من
على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ولغاتهم وتقافاتهم وأوطانهم... deli ói YI‏ حفلة
بمناسبة الختانٍ من أهمٌ العاداتِ في İİ DA‏ على رغم ما لا شلك في LÉ‏ بدعة. تقامُ هذه
الحفلة في إحدّى قاعات الأفراح بعدَ دعوة الأقارب والأصدقاءٍ Jis‏ الجوار. وفي في أكثرهًا تقامُ
ias‏ وتُمارّسُ في أثناءها نشاطاث Agi‏ من الموسيقى والرقص والسهرة...

للأكرادٍ le iole‏ مرتبطةٌ بهذه العادة؛ وهي ÓT‏ أسرةً الطفل الْمُرَشَّح للختانٍ قد تدعو شخصًا
تراه Valla‏ حَمِيمّك بصرف النظر Ge‏ إذا كان من ذوي قرابتها. ae‏ منه أن يحتضنَ الطَفل
أثناء عملية الخمَانٍ. يُطْلَقْ على هذا الشخص صفةُ (كريفف (Kiriv‏ قيل: RSLS É!‏ وقيل:
İyi‏ محرّفةٌ من (کرفگر» وقيل: İlim‏ محرّفة من kirios‏ تقابل معنى AZMİ)‏ في
المسيحيّة. وتفيدٌ معنى الصاحب القريب» إذ يُصبح هذا الشخصُ كفردٍ من أقارب الأسرة وتدومُ
بين الطرفين صلةٌ القرابة» "يُحَرّمُ الزواج بين أفراد الأسرتين على التأبيد'» باعتبار eli‏ جميعًا إخوة
وأخواث.

226

KKK

وللأتراك عادات ومعتقداث بدعيّة وخرافيّة يمارسوتها في حياتهم الإجتماعيّة, وكانوا مُلِمّين بها
إلى الماضي القريبء إلا Sİ‏ الطبقة المثقّفةَ من سكانٍ المدنٍ روخاصَةً القطاعَ المتهاونٌ بالدّين) قد
أهمل الكثيرٌ من هذه العادات, فلا İsi İSG‏ بها غير OK Ói‏ الأرياف والْمُتَرَمَِينَ غير ذوي
الحظّ من التعليم والثقافة والصحوةء لا يزالون ملتزمين بها إلى حدّ.

من هذه العادات أيضًا: eğil‏ يُجَتْبُونَ المرأة الحامل عن İSİ‏ الأطعمة الحامضة والبهارت, اعتقادًا
منهم أنَّ ذلك an‏ عن تكوين الجنين أنثى! يبرهن على هذا الإعتقاد قولهم: Ye ekşiyi‏
.doğur Ayşe'yi‏ يعني: 5 الحامضَ ياخشخيشة * لتصبجي ei‏ عاشئة! ويحتُوتها على أكل
الأطعمة الحلوة اعتقادًا منهم i‏ ذلك يساعدُ على تكوين الجنين ذكرًا! 1 على ذلك Jeli‏
الهزليٌ السائر doğur atlıyıcYe tatlıyı:‏ يعني: كلي الحلوى واكسبي آنسًا * ليكون K Js‏
فارسًا.

ومن المعتَقّدَاتِ الْخُرافيّة بين İSA‏ الأرياف: أنّهم يدفنون İZE‏ المولودٍ في بهو المسجدٍ ليكون
الولدُ عابدًا Sali‏ ومنهم مَنْ يدفنها في بهو المدرسة لينشأ مُتَقَمًا. وقد يلقي بها بعضْهُم في
الماءِ ليكون ثريا واسع الرزق ألخ..

من المثير أن عقليّة الناس Lİ‏ بالظروف تارا lu‏ وتتغيّر بسرعَةٍ من مرحلةٍ إلى أخرى,
إذا كانت الدعايةٌ dg‏ مصحوبة بِمِسْحَةٍ من القوميّة İŞİN‏ خاصّةً إذا كان التوجيه مِنْ Jİ‏
الأشخاص TT‏ والمنظماتٍ الطاغيّةِ المهيمنة على النفوس والضمائر» كالجماعاتٍ
الصوفيّة, والفرق الأيديولوجية, والتحالْقَاتِ الرأسمالية الإحتكاريّة التي تستغلٌ JS‏ فرصة لترويج
بضاعتها بطريق yi‏ بالدّين وتحريك العواطفٍ بدعوى القوميّة والوطيّة ونحو ذلك. 0

تستشيطٌ Üyee‏ الئاس في اختلاق İNE‏ جديدة بدافع هذه الأسباب. ومن هذه الْجيّل: İMES‏
بعض القطاعاتِ الإجتماعيّة في تسمية ajali‏ كما انّجَهَ القطاع العلمانِيٌ العنصريٌ في السنين

227

الأخيرة إلى د نسمية المولوة sl‏ تركيّة بحتة geyim À‏ بذلك "جره للثقافة العربيّة الدخيلة"
İn Alain‏ ا

ومن العادات البدعيّة والمعتقدات الخرافيّة الشائعة بين OS‏ القرّى بخاصة: تعليقٌ الحروز
والتمائم والججاباتٍ والتعويذاتٍ على ASİ‏ الأطفالٍ وعلى ظهورهم ونواصيهم... لِتَحْمِيَهُمْ من
العين الحسودة والسحر والأمراض والحوادث... ولتجذب لهم الحظوظ.

تختلف التعاوي والحروزٌ والمعلّقاتُ EEF‏ باختلاف البيئات والعقليّاتِ والتقاليد. IYI ği‏
على أطفالهنَ جُسَّيْمَاتِ مختلفة كالخرز الأزرق» والغشاءٍ الصلب لصغار السلحفاةء وفردة حذاءٍ
للطفل الصغير ونحو ذلك للحماية, مع Óf‏ كلّ هذه المعتقداتٍ والعاداتِ خرافات لا حقيقة لها
من وجهة نظر الدين, والعقل والفطرة السليمة.

ومن عاداتهم القديمة؛ أن المرأة كانت إذا أنجبت تمتنعٌ عن الخروج بالوليد أربعين Úy‏ مخافة

أن ALI‏ الأجنّة gi‏ الشمطاءٌ (kara koncoloz)‏ على ói‏ الناسَ قد أصبحوا ينبذون هذه العادة في

ل

السنين الأخيرة بفضل الإرشادات والنصائح التنقيفيّة التي تقوم بها الجهاث المعنيّة.

ومن العادات الشائعة بين gezi‏ الأتراك (دون العلويّين): الأذانُ في OSY‏ اليمنى, والإقامةُ في

ohi‏ اليسرّى للمولود» وتسميثّهُ بعدهما. هذه العادةٌ بدعةٌ أيضًا لا أصل لها في الأصخ. لان
الحديث في ذلك وارد من طريق عاصم بن عبيدالله: "أنَّ رسولّ الله صلى الله عليه وسلم ادن E‏
obi‏ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٌ حين وَلَدَنْهُ فاطمة. فقد İle, Ai‏ الإختصاص, وقالوا: إنه منكر الحديث
مضطرب".

A a

من عاداتٍ سكان الأريافٍ قديمًا؛ كانت المرأةٌ aas‏ عقب الإنجاب لتسمع الأذانَ ÉW‏ مرّاتِ
apy >‏ مولودهاء وهذا يأخذ فترةً من الزمن قد i‏ عشر ساعاتء بينما ELİE kari‏ الطب
على أن مِنْ Zal‏ الأمور الإسراعٌ في الإرضاع İŞİN‏ للمولود بعد الإنجاب بقدر الإمكانٍ. وعدم

O‏ وهذه نبذة من الأسماءٍ المختارة للمولود في أوساط هذا القطاع. الأسماء المختارة للذكور:

Aksel, Alparslan, Atacan, Atakan, Ayhan, Barış, Başar, Batuhan, Cengiz, Demir, Deniz, Eralp, Erdem, Ertan, Ertuğrul, Gökhan,
Gürbüz, Hakan, Hülâgü, Kaya, Oğuz, Okan, Onur, Orçun, Orhan, Savaş, Selçuk, Sergen, Sonay, Tansel, Tarkan, Timuçin,
Timur, Toktamış, Turan, Turgay, Ügeday, Yavuz...

Döne, Yağmur, Işık, Gökçe, Güler, Gülsün, Tansu, Yıldız, Sevim, İlkay, Yüksel, Seval, Serpil................ الأسماءٌ المختارة للإناث:‎

228

الإهمالٍ أو المماطلة في ذلك علمًا بن تأجيل الإرضاع الأول قد يسبّبْ في دي الأمَّ AB‏ إدرار

al‏ بالإضافة إلى Re‏ الإفراز لِمَادَةٍ Oksitosin‏ التي AAi‏ على نزول المشيمة» ووقف
eri‏ وحرمانٍ الطفلٍ من لبن السرسوب» وهو ذو قيمة Sady Gill SIE‏ بالأجسام المناعيّة

كان هذه العادة الخطيرةٌ من دواعي الجهل المطبق» وقد قل الإهتمامٌ بها أخيرًا بعد كثرة
الإرشادات وأعمال اله

ومن عاداتٍ كثير من العائلاتٍ رفي eğil İYİ‏ إذا ظهرث İŞ İN‏ لطفلهم, قاموا
بترتيب حفلة مع Jaf‏ الجوارٍء ثم أجلسوه على قطعةٍ من ZİN‏ وصبوا على رأسه مقدارًا من القمح
المسلوق والمخلوط gan‏ يقد مون منه للضيوف. ثم يضعون أمام الطفلِ نسخةً من القرآن
co!‏ ومقصًاء وقطعةً من P‏ وهم يراقبونه؛ فإذا تناول القرآنَ فسّروا ذلك أنه سوف يدرس
وينجح في دراستهء وإذا تناول المقصّ تكهّنوا بأنهُ سوف يمار حرفة من الصناعاتِ» وإذا تناول
قطعة النقدٍ تفائلوا بذلك أَنَّهُ سوف kion‏ بسعة الرزق ويصبح أحدًا من الأثرياء.

يقول أهل الإختصاص في علم التاريخ: إن هذه العادةً تمتد إلى قرونٍ ما قبل الإسلام كانث
شكلاً من طقوسهم, يلتمسون بها البركة من الآلهةء ثم أجرَؤا عليها تعديلاتٍ ياضافة رموز إسلاميّة
bis‏ شكلها GEY‏

KKK

للقطاع التركيّ gind‏ عاداثٌ pie‏ عند توديع واستقبالٍ الشابٌ المدعوٌ لقضاءٍ فترة التجنيدٍ
çi‏ هذه العادة ترم إلى الطبيعة العسكرئة الراسخة في العنصر İN‏ ويدل على ذلك
المغل ESAI‏ السائر:"كك İğ ESİR‏ جُنديً!". ولتكسب هذه الرؤيةٌ والطبيعة قداسةً في
عقلية المجتمع» فقد Gİbİ‏ على المؤسّسة العسكربة a s)‏ المسلّحة İD io SİN‏
وهي تعبيرهم عنها ب'مَوْقَدٍ peygamber Ocağı Gl!‏ كما Gili‏ على Gelir YS‏

.Diş hediği #551 تسى هذه التركيبة في اللغة‎ 7
Her Türk asker doğar. '”

3 كلمة الموقد (أوجاق Ocak‏ لها معانٍ في اللغة التُركيّة: تُطلق بمعنى موقد النار وَالْمِذَفََةء وتأتي بمعنى المحجر والمنجم Tag ocağı, kireç ocağı‏ ولكن لها içse‏ آخرٌ اصطلاجيٌ

İla‏ قدي » iu‏ إلى القرون التي كان ELİ‏ الأتراكِ يعبدون SI‏ ويحتفلون بمواقدها في العهدٍ المجوسيّ. من آثار هذه العادة أن كنيرًا من أهل الأريافٍ لا يُطفئون النار برش الماءِ عليها توقيرًا
وإجلالاً لقداسة النارء بل إذا أرادوا أن Lağiki‏ طمروها بطبقة من الرماد.

ويُطلق (عند العامة) على المؤسّسةٍ العسكرية اسم "Asker ocağı Şi SEE"‏ تقديسًا لها. كما كان Gi‏ على وحدة الجيش DEN‏ بحراسة القصر السلطانيّ والأسرة A ASIN‏
مدينة القسطنطنية في العهد العفمانيّ: "الجيش الإنكشاري ."Yeniçeri Ocağı‏

229

باذ هو أحد

Mehmetçik‏ أي محمد الصغيرء ERİ‏ باسم الرسولٍ عليه الصلاة والسلام واعتقادًا

جنودة.

S‏ كُلَ شاب يبلغ سنّ العشرين» يتلقّى إشعارًا من شعبة التجنيد, lk‏ للالتحاق بمقرٌ التدريب
العسكريّ. وما إن Alaş‏ الإشعارُ İğ im‏ أسرئة فرحا واعتزارًاء ويُذَاعٌ "الخبرُ السعيد" في الجوار
Ng‏ فيجتمعٌ Ay‏ من شباب الحئّء ويقيمون سهرةً Kg‏ صاحبهخ, يُحْضَّبْ يداه güzl‏
ابتهاجًا Ol‏ الأسرة مستعدَّةٌ لتضحيّةٍ ولدِكًا في سبيلٍ الوطن الغالي, إذ في الخضاب بالحناءِ معنى
يرم إلى الإفتداء وتقديم القرابين للآلِهَة عند الأتراك قبل gede‏ ذلك O‏ الحناءً لوثها قريب
من لون الدّم. Şİ‏ يحضرٌ AĞ,‏ لوداعه. كذلك يحتفلون لاستقباله عند انتهاءٍ فترة التجنيد وعودته
إلى مقر إقامته.

هذه all‏ ازدادَ الإهتمامٌُ بها بين السواد EZİN‏ بصورة متمايزة خاصَةَ في السنين İLKİ‏ كما
شاعث معها عادةٌ تعليق İRİ‏ التركيّ على نوافذٍ البيوتِ والسيّارتِ وأماكنٍ العمل في جميع
الأوقات. ويبدو Gİ‏ الأتراك يُعبّرونَ بهذه الظاهرة eğil‏ متمسّكون بالوحدة الوطييّة بقيادة الععصر
SN‏ وغلبة SN AR ZAN‏ على هيكل الدولةء وأنّهم مستعدٌون للقتالٍ والإفتداءِ في سبيل هذه
Kol KAİ‏ ضدّ التحدّياتٍ التي تَعَمَئّنُ في الصحوة الكرديّة.

هذه الظاهرةٌ ES‏ ولا تزال» وبأسالب متطرّفة وبشكل ملحوظ Gay‏ منذ بدايّة حركة الإنشقاق
ÖĞ‏ الحرب التي جرث بين القواتٍ المسلَحة ALİN‏ وتنظيم المقاومة المعروفة بعنوان PKK‏ على
مدى ثلآثِينَ عامًا. ay‏ لا شك فيه Of‏ هذه الممارساتٍ كانت على سبي الشماتة بالأكرادٍ في
أغلب الأحوال.

هذاء ومن الْمُثير؛ أن المؤسّسةً العسكريّة لا تحفل بهذه العادة ولا تُولِيها أيّ اهتمام ولا kab‏
ذلك GİRİ‏ الشديد بالفكر العلمانت, YY‏ تفرك بابًا لأيّ نشاط يدس y‏ دينيّة ولو كانت

ممارسة gi Bi‏ قومية.

يقول المنقّفُ العربنُ عبد الرحمن الكواكبي: "وإنهم (يقصد ÇİY‏ أتوا الإسلام بالطاعة العمياءٍ ei Sİ‏ وبخشية الفلك أب المصائب. وباحترام مواقد النيران (أوجاقات)» فزادوا بذلك SW‏
في طين الخرافات". (عبد الرحمن الكواكبي» الأعمال الكاملةء دراسة وتحقيق: محمد عمّارة, المؤسسة العربية للدراسات والنشرء الطبعة الأولى» ص/325. بيرت-1975م. )

لقد أخطأء الكواكبيٌ في تعميمه هذاء إذ أن الأتراك ليس كلهم خُرَافيين» بل فيهم die A‏ صالحةٌ من أهل التوحيد الخالصٍ» يحذرون مواقع الإشراك فيتعرضون من جرائه لاضطهادٍ شديدٍ على
يد بيني قومهم» ولكنهم لا يخافون لومة لائم ولا يتهيّبون بطش ظالم في الثبات على توحيدٍ الله الذي لا شريك له.

230

أمَا القطاعٌ الكردِيٌ. فليس BİŞİ‏ العادة عندّهم من cpi‏ بل إِذَا عاد الشابُ الكردِيٌ بعد قضاءِ
الفترة الإلزاميّة» وَاسَاهُ كل مَنْ لَقِيَهُ بقوله: sús"‏ َه گفارتي F PEG‏ أي اما OS‏ من
الآذّى» جعلة الله كفارة il‏ وهذا يعني في اعتقادهم ój‏ الشابٌ لم يفعل شيئًا O‏ عليه. بل
G‏ أصابة من التعب في أثناءٍ التدريب العسكريّ كان مجرّدَ أَذّى قد يُمْحَى بها بعض apa‏

من عادات الأتراك ذاتٍ الصلة بأيّام جاهايتهم التي gizi‏ عليها ستارٌ إسلاميٌ Ya‏ ترال عة
في الأريافٍ: أنّهم يمتنعون عن إجابة من يطلب ŞEN‏ أو الْمِلْحَ أو الخميرة بعد صلاة المغرب
اعتقادًا منهم: أن ذلك يجلث الفقرّء وبُذهب بالبركة. ومن هذه العاداتٍ أيضًا: Óf‏ الشخصّ
يرفضُ تزويدَ مَنْ يطلب ZAN‏ قبل أن يكون هو قد باشر الزراعة من منطلق نفس Mill‏ ومن
هذه العاداتِ أيضًا: Gİ‏ اليومَ المحدَّدَ للغسيل هو يوم الخميس, وأمّا عمل الغسيل يوم الجمعة
az‏ من الشؤم. ومن هذه العاداتٍ أيضًا: Öİ‏ المنْزلَ الجديدَ, لا تنتقل إليها الأسرةٌ YI‏ بعد DÍ‏
İİ‏ فيه شيئًا من الدقيق أو الأرزء أو الذرة.. اعتقادًا منهم أن ذلك جالبٌ للرزق والسعة
والبركة. وإذا وجدوا جماعة من النملٍ قد زحفث إلى داخل Ji‏ فسّروا ذلك بحلولٍ اليُمن
والبركة. ومن هذه العادات أيضًا: أنّهم إذا غسلوا المولود لا يصرفون ماءَ MİLE‏ إلى دورة المياه,
بل يصبّونه أرضًا Ela‏ ويمضون في هذا التصرّفِ öle‏ أربعين يومّاء ثُمّ يصبُون ÚS‏ من الشعير في
ماءِ الغسلة الأخيرة ويرشونه في مستودع الزادء اعتقادًا منهم أنَّ أرزاقهم تزداد بذلك في تلك
gi REZİN‏ يخرجون بالمولودٍ من البيت Be JIT‏ ويحملوتّه إلى مسافة öle‏ لِيُصبحَ في مستقبله
سائحًا İŞ‏ طائقًا بالبلاد. ليحظى بفضل رَحَلاَتِهِ فُرَضّا للعملء والكسب. olg‏ يتمتّعَ بالهناءِ
والعيش الرغيد.. ومن هذه العادات أيضًا: أنّهم يجتنبون القعود على dal‏ كما يُحَذَّرون أطفالهم
أيضًا من القعودٍ عليهاء OY"‏ العتبة موضعٌ جلوس الأجنّةِ والشياطين!".

بالنسبة للعلاقات داخل البيئة الواحدة في المجتمع EN‏ والكرديٌ؛ فكانت تمتاز على امتداد
القرون بحسن التعامل» والتعاؤن» والاحترام المتبادل» حتى منتصف القرن العشرين. فلما تشب
النظامٌ الرأْسْمالِييٌ مخالبَهًا في جسد المجتمع منذ عام 1950م. أخذت العاداث في التدهور إلى

أن SE‏ أكثر الئاس للقِيّم العليا واندشرت الفتن.

231

للأعراف والتقاليد القديمة — لا شك — Bİ‏ كبيرٌ في إيجابيّة السلوكيّاتٍ الإجتماعيّة. وذلك Sİ‏
الأتراك والأكراد من أقدم الشعوب التي تعرّفوا على الدّين الإسلاميّ» وتأئّروا بتعاليمه الحكيمة
cÉ‏ على رغم إفسادهم للعقيدة الإسلاميّة الحنيفة! فمهما ظلَّتْ عقائدُهم مشوبة برسوبات
العهدٍ الجاهليّ VI‏ نهم لم يُهملوا ما أوصى به الإسلامُ من حسن المعاملة وإكرام الضيفٍ,
وإغاثة الملهوفٍ, ومساعدة المضطرٌ. ومناصرة المظلوم إلى غير ذلك من مكارم GAEI‏ فتغذى
بها الضميرٌ الإجتماعِيئٌ في البيئتين EGI‏ والكردِيّة على مدى القرون. وظهرث ثمراثها خاصّةٌ في
الأريافٍ. حيث استطاعت العشائرٌ والقبائل أن تحافظً على كيانها بفضل التعاون فيما بينها.

Baş‏ يُبَزِهِْ على مَدَى التعاؤنٍ بين الناس في المناطق SL‏ للأتراك: عادةٌ لهم تسمّى: (إِيمَجَه
(imece‏ والأكراد يسمّوتها (زباره «zibare‏ يتفقون على òf‏ يقوموا جميعًا في كل يوم بمساعدة
أسرة من ALAN OS‏ في حَصَادِ محصولها طوال الموسم أو بناءِ بيتهاء أو حمل عِبْءٍ من
مهامّها.. فيجتمعون في EA‏ أو AR‏ أو في Gİ‏ موقع من مواقع أَشْعَالِهًا... وينتهون من
العمل خلال ساعات قليلة بيدما لم E‏ ذلك للأسرةٍ لو قامث هي وحدها بهذا العملٍ ربما
لفترة شهر. .

هكذا يدور العمل التعاونيٰ في مَزارع القريّة وَبَيَادِرِهَا eliz‏ وغاباتها وبيوتاتها ومَشَاريعِهَا
المشتركة ومسجدها.. فينتهون من أعمالٍ الحصادٍ مثلاً في GB AL‏ فيستفيدون جميعًا من
الوقتِ» كما يزدادون بذلك ra‏ فيما بينهم» وتلاحْمّاء بفضل الإجتماع والحوار ep Éi‏ وما
يتبادلون من الحديث والفكاهة والمزاح والسباق في إظهار الجهود, والمنافسة في الإنتاج Sİ‏
هذه النشاطات التعاونيّة. | l‏

كانت هذه öleli‏ جاريةً بين الأتراك والأكراد على السواءٍ إلى الماضى القريب. ói YI‏ التطوراتِ
السياسيّةَ والإجتماعيّة التي اجتاحت gli‏ بمساويها وتعدّثْ إلى الساحة GAİN‏ أسفرث عن

> مات إيديولوجيّة وحزبية ومذهبية وطائفية بدوافع الأنانية والمصالح الشخصية.. وما جرت

في السنين الأخيرة من القتال Ag‏ وَالْهِجْرَاتٍ.. غيّرَتِ الأوضاعَ والأخلاق وجَعَلَْهَا il,‏ على
عَقب» وقضث أخيرًا على هذه العادة وعلى eht‏ العادات الإيجابيّة والسلوكيّات الإجتماعيّة

KKK

232
SLS‏ حول الطابع المتميّر للإنسانٍ gel SİN‏ في كيانه.

Şİ‏ الأذهان إلى التحؤلات الجذريّة التي شهدتها الساحةٌ ASİ‏ وما حدث من انفتاح في
سياستها منذ صعودٍ حزب العدالة والتنمية إلى Bİ‏ الحكم عام 2002م.؛ والتفتث S‏ إلى
هذا الحزب الذي استطاع أن Sgh‏ للمرّة الثالغة في الإنتخابات İZİN‏ عام 2009م. فاختلفث
وجهاث النظر وتضاربت الآراء خاصّةً في العالّم العربيّ حول دور تركياء وازدحمث الأقلامُ في
تفسيره» وتسابقث الألسنة في المدح والذمٌ İL‏ مواقفها على مدّى موسم "الربيع العربي".
وكثرت التساؤلاث عمًا إذا اخترقت الدولة ES‏ حواجرٌ طابعِهًا العَلَمَانِيٌ çoğ lara)!‏ 1 رجعث
إلى حظيرة الإسلام؛ أو هل عادث تتشوّف للوصاية العثمانيّة على العالّم العربيّ بسياستها الجديدة
الحماسِيّةٍ ضِدّ إسرائيل لكسب الشارع العربيّ والإسلاميٌ؛ أو هل تبحث عن مجرّدٍ مصالجها
الخاصّة وتستغلٌ أزمات المنطقة لترسيخ نفوذها و...و...إلخ.

Ó‏ الإجابة على أيّ من هذه التساؤلاتِ والاستفساراتٍ المتباينة تتوقّف أصلاً على مجرّدٍ المعرفة
بالطابع الأساسيّ المتميّرٍ الخاصٌ بالإنسانٍ التركيّ وتفكيره الذي لم يتغيّر منذ القديم إلى اليوم.
هذه المعرفةٌ ضرورية لتفسير المستجدّاتٍ على الساحة SİN‏ وهذا الطابعٌ المتأصّل في GM‏
بل في جيتاته يستمدٌ Böy‏ من شيئين EĞER‏ في كيانه امتزاج الملح بالماء. وهما: الدّينُ
والقوميّة. ۰

Şİ‏ عنده وجدانٌ أكثرٌ منه عملي ولا يعني هذا بالضرورة أن يكونّ pi‏ هو الإسلامَ دون
غيره» بل أي düne‏ يستيقئة لا İş‏ من da‏ الصلة بينة وبين القوميّة KGI‏ وهما مصدرُ فخره
واعتزازه الذي لا يشارَكُةُ فيها أحدٌ من غير بني جِلدّته. ولهذا أجرى على الإسلام تعديلاً ÚIS‏
وکساهُ خلعةً من قوميّتهِ (وإن شنت قل: s‏ فسماه (الْمُسْلْمَانِيَةَ (Müslümanlık‏ منذ Jif‏ يوم
14-6

LA هذه الطبيعة التي‎ öğe JY ماءِ الحياة في جسده. ولعلٌ مَنْ اكتشفف‎ Diis القوميّةُ فهي‎ Gig
بذگائه فاستغلّها‎ GE الرجل على‎ Be عليها الإنسان التركي» هو مصطفى كمال (أتاتورك),‎
للعقول,‎ Kak مواقفه وانطلاقاته وسياسّته الداخليّة» لذلك حقّق نجاحًا‎ JS في‎ ABİŞ بمهارة‎
كما حل نظامُهُ محل‎ call ضميرٌ قطاع واسع من الأتراك بصفة‎ İle وأصبح بفضل هذا النجاح أن‎

233

دين ds‏ المجتمعٌ Şal‏ وارتضاه لنفسه» فاتسع صدز هذا المجتمع لاحتضان ديانتين اثنتين:
AŞİLİ)‏ والأتاتوركيّة): كما اتسع لعبادة إلهين اثنين: (تانري Tanri‏ ومصطفى (JLS‏

إذنْ لا يمكنْ فَهُمْ Ğİ‏ شيءٍ تَمْتْ Lİ‏ بصلة إلى تركياء YI‏ بعد كمال الوقوف والمعرفة AĞN‏ الراسخة
بهذه الطبيعة المتميّرةٍ والخاصّة بالعنصر التركيّ. ولهذا É‏ مَنْ نجح من المحللين السياسيّين,
والصحفيين» والأكاديميّين والمثقّفين العرب في تقييماتهم وتحليلاتهم ا الشركة ومواقف
الدولة EŞİN‏ من المنطقة العرييّة أو ما lay‏ بالحياة الدينيّة والإجتماعيّة في تركيا. هذاء رغم
كثافة الإتصالات بين الطرفين İLA‏ منذ العقد JYI‏ من القرن الحادي والعشرين الذي شهدت
الساحتان ASSN‏ والعربيّةُ خلالَهُ تطؤّراتٍ وتحؤلاتٍ وثورات هائلة.

KKK
Ag EA بطبيعَة 3 الدَّوْلَةِ التركيّة‎ Bl e من حَقَائِقَ‎ Bİ

أحد مشاهير ASU‏ الأتراك (نجيب فاضل 1983-1904م.): قد تناول أوضاعً تركيا عام
8م. في عمل له نُشِرَ تحت عنوان (صورةٌ TİS‏ على رغم ahin‏ الشديدٍ وأسلوبه
الرمزيٌ المتقبّضء ونصّه الذي حصره ضمن Ole‏ متدانية محدودةٍ, لا تتخفّى الظلمة القاتمة التي
خيّمت على هذه الصورة Aii‏ لتلك المرحلة. إِنّها - لا بالغ - إذا قلنا ظلمةٌ ورائيّةٌ تركها
تاريخ هذا الشعب. ذلك لأنَّ اليومَ Ala‏ أمس. ولهذاء لو استطعنا أن نربطٌ GN‏ بعضّها yara‏
JS‏ أحداثهاء EZAN‏ جميعٌ أسرارٍ الماضي القريب والبعيدٍ بحذافيرهًا. ولكن هيهات ذلك!.

لا شلك في DI‏ لكلّ kâr‏ زمنيّة خصائصها ومفاهيمها وملابساتها التي أفرزثها ظروفُ تلك الحقبة
ولها أيضًا "منطق تَبَدَلاتِهَا وأسباب (ŞEYİ‏ المرهونة بمواطن القوّة وتوازناتها.." IS‏ ما يجري
عبر Li‏ متجانسة الظروف. من أحداثِ وتطوراتٍ Yİ İz‏ لا يمكن أن ثقرأ I‏ في سياق
حركاتها وأدوارها المرحليّة الخاضعة لظروفها الزمنيّة المحددّة. ولهذا لا يجوز AKI‏ عليها إلا
بقسطاس لا يترك المجالّ للغفلة عن تلك الظروف وخصائصها.

Türkiye”nin Manzarası. Toker Publishing, Istanbul-1968 '”*

234

يسكر التاریخ في بعض مراحله ویتوازی بثوبٍ يأبى أن Öğe‏ على لونه العيون ARS‏ ر
اقتضث أن يفسح المجال لنزاع البشر كما كيب في الأزل؛ وأحيانًا يتراءى التاريخ في صورةٍ yi‏
ولكن يواريه الإنسان هذه özeli‏ في ثوب من التجاهّل أو الكتمانٍ أو النسيان» أو التحريفٍ
والتشويه.. فلا يختلف الأمرُء فيبقى EII‏ عليه مستمرًاء تتلاطمُ حوله EI‏ بالنقاشٍ والتأويلٍ
والتقبيم والطعن, وأحيانًا Gele‏ والاستهزاءٍ على حسب المواقفٍ المتباينةٍ من الاستحسانٍ
والاستبشاع. تنطبق هذه الحالة على مرحلة مضت من مسيرة تركيا ودخلث في نفق التاريخ,
il ci‏ اليومَ عليها تحسُرًا وإشفاقا واشتياقاء ترى ÉI‏ "كانث مرحلةً özal;‏ تملؤها
السعادةٌ, كانث أيامًَا 85 أشرقت عليها e‏ (الزعيم الماجد)» فانقشعت hai‏ بطولاته
وإصلاحاته EJI‏ السوداءً من آفاقهاء كانتٍ pias OAD‏ يومئذٍ بحمل ALİN‏ على رؤوسهم.
Ağ‏ التي Şii‏ رمرًا للحضارة والرُقِيّ والعصرئة.. تحرّرث İLAN‏ فاستطاعث أن تخرّج إلى
الشارع سافرة الجسم مطليّة a‏ تستعرضٌ جمالّها ادكه öl‏ وسخاءٍ وهي آمنة على
el‏ الأبجديّةٌ cig! E ١‏ وتم تطهير alı‏ ة KSI‏ من ألفاظ عرييّة.. İS‏
ذلك كانت من رموز الرجعية niad‏ هذه الخلاصة تتمثل فيها Aİ Bü)‏ على تركياء وقد أوشكَ
i‏ تنفلت de‏ الحكم من يد هذه الشرذمة مع بداية العهد الأردوغاني.

بينما تبتسم أكثرية المجتمع GİY ali EİN‏ تتم تتمتعٌ بحريّة التعبير, وتتحدّث ث بأيّ لغة çel‏

وتتعاملٌ Gl‏ عملة å Kazi‏ دون مخافة go 3 0İ‏ الأى عقوبة..

كتب عد كبيرٌ من الكتاب عن تركيا ياسهاب» GE‏ منهم تناول الموضوعٌ من وجهة نظره بالطبع.
وبعضهم Dim‏ موضوعه باختيار جبهة ilan‏ من صورة هذا البلد. منهم الأستاذ الدكتور: di‏
كونغار Emre Kongar‏ عَنْوَنَ كتابّه ب(تركيا في القرن الواحد والعشرين)» شرح فيه البناء
الإجتماعيّ للشعب التركيٌ؛ ومنهم الأستاذ الدكتور شريف ماردين ile US AÍ «Şerif Mardin‏
(الدين والسياسة في تركيا)» صدرث lab‏ السابعة عشرة عام 2012م. ومن هؤلاءٍ AĞN‏
الأستاذ الدكتور a‏ تونجاي e «Mete Tuncay‏ له DLS‏ بعنوان (التيارات اليساريّة في تركيا).
ومن ai‏ ما كُتب عن هذا البلد OS‏ اسمه: Aza)‏ تركيا المخفى) للكاتبة: نشه دوزيل Neşe‏
b Düzel‏ لهذا الكتاب صيت وحدثث له انعكاساث وردودُ دفعتٍ القضاءً إلى التحقيق مع
المؤلّفةِ. غير أنَّ أروع وأنفس ما كيب حول القضايا الفكريّة والإجتماعيّة والسياسيّة للدولة EŞİN‏

235

والمجتمع İİ‏ هو OLII‏ الشهِيرُ الذي ali‏ الكاتبُ İyi‏ سيفان نيشانيان Sevan‏
> س2 كن he‏ ,175
Nişanyan‏ وسماه (الجمهوريّة الخطا)

a ومن‎ yapam الذين كتبوا عن تركيا هم أضعافٌ هذا العدد» وليس من السهل‎ Ó
الأتراك» ونشرّها بعنوان‎ yi جمعَ عددًا من مقالات‎ Richard Tapper الأجانب ريتشارد تابر‎
ölüm SA ذات‎ Kekar هذه المقالاث قضايا‎ İşle (الإسلام في تركيا المعاصرة)؛‎
مغل: الدَّين والسياسة والأدب والعَلْمَانيَة‎

وإنَّ المكتبة AİN‏ زاخرةٌ Yeli‏ هذه المؤلّفات, ولكنٌ أغلبَها dei‏ بهبوط المستوى وسذاجة
المحنؤى, قاصرةٌ عن تفسيرٍ قضايا المجتمع» بعيدةٌ AZE‏ عن ربط أسبابها المعروفة بالمجهولة
منها التي دخلث في ğü‏ الماضي» وهي غير مجهولةٍ في الواقع» بل هي مضبوطة في سجلٌ
التاريخ, تحتاج إلى مَنْ İd‏ فحسب. بَيْدَ DÉSI‏ اليوم (من العنصر (SN‏ جميعَهُمْ يجهلون
al dalı‏ واللّهجةً العنمانيّة. يجهلون İLİ‏ جميع ع الكتب المدوّنة leri‏ العربيّة. فقد كبّلهم
العجز «isgal‏ و ağ‏ الفقرٌ LİN‏ عن قراءَة 3 zel‏ كتاب EP‏ باللغة ة العربيّة أو بالحروفٍ
iz Ka‏ ون 8 العبارةٌ İSİ‏ هؤلاء Aİ‏ هم حيازى بين المكتباتِ المكتظة بالكتب

GÉN على المترجمين, ولا‎ AİLE eğil والعنمائيّة رفي إسطنبول) وبين أحداث اليوم وتطوراته.‎ iğ
قصير» وقد يستحيل نقلّها في المستقبلٍ‎ Mİ ترجمةٌ هذا الكم العظيم من المصادرٍ في‎ ga أن‎
المجهول. هذا مع انتفاءٍ الكفاءة في معظم المترجمين, وما يسود أعمالهم من أخطاءٍ جسيمة‎
الأتراك يستطيعون ربط أحداث اليو‎ GEN MY له. لذاء‎ İY وقصورٍ بالغ وت تحريفٍ‎
هم وتش طريفهم وتمدمهم عن‎ j بأسبابها القريبة فضلاً عن البعيدة منها. . هناك عقباثٌ كبيرةٌ‎

ضقة

الإطلاع بوفرة» وعن توسيع نطاقٍ البحثِ واثرائه بغزارة الفكر؛ آفاقُهم ضيّقةٌ EL‏ سقيمة
وَرُوَاهُمْ ضعيفة. . . ie‏ تحليلاثهم السياسيّة ie‏ والإجتماعيّة ikja‏ وإستدلالاتهم مبتورة jiz‏

وعباراتهم ركام مِنَ الحشو والفضول.

5

Everest Publishing, 7. Edition, İstanbul-2012 7

7 وهذا عدد آخر من SİN‏ المعروفين الذين تناولوا قضايا الدولة EŞİN‏ وا لمجتمع التركي:
Şevket Süreyya Aydemir: İnkılap ve Kadro, Bilgi Publishing. İst-1968‏
Ahmet Taner Kışlalı: Kemalizm, Lâiklik ve demokrasi, İmge Publishing. İst.- 2007‏
Can Dündar: Yükselen bir deniz. İmge Publishing, İst. - 2002‏
Soner Yalçın: Siz kimi kandırıyorsunuz. Dogan Publishing İst. — 2008‏
Niyazi Berkes: Türkiye'de Çağdaşlaşma: Yapı Kredi Kültür Sanat Y.Tic. AŞ. İst. — 2002.‏

236

هؤلاءٍ MU DÉSI‏ جميغهم يجهلون حنّى U‏ يه في نهاية كلمة (ESIN‏ ويجهلون Çİ‏
النقاش الذي دار حول هذه الكلمة في الْبَرْلَمَان S‏ أيام مصطفى كمال» ولماذا Çk‏ الدولةٌ
(الجمهوريّة (Türkiye Cumhuriyeti ES‏ وليس (جمهوريّة (Türkya Cumhuriyeti si‏ على
غرار (ليبيا) و (سوريا) و (بلغاريا) و (روسيا) و (بولونيا) و(بلجيكا) وغيرها وهي كثيرة!

das التي في آخرها‎ İZİ في مصطلح اللّغة: اسم منسوب إلى ارك‎ İN) كلمة‎ É
بعضٌ‎ ihs jy الأتراك عَبْرَ تاريخهم» بعكس ما‎ ŞABİ دولةٍ‎ İSİ ضمن اسم‎ SÉ هذه الكلمة لم‎ Gİ Yİ
مثل‎ ASE الْمْتَحِلِينَ من الكئاب. بل كانث كل دولة لهم تحمل أسماءً السُلالاتِ التي‎
Jai كلّ دولة؛ كالأمويّة والعبّاسيّة وغيرها من‎ la الغزنويّة» والسلجوقيّة والعنمانيّة... كان هذا‎

غير أن حُمّى القوميّاتِ Gİ‏ تفاقمث في كل أرجاء المعمورة, خاصّة SARİ‏ العروبيّة والفارسيّة
والطورائيّة Gİ‏ أثارث عاطفة الشعوب في الشرف الأوسط نحو ded - JUN‏ الحرب العالميّة
الأولى — أصبحث ظروف المرحلة ذريعةً مواتية حملث الزعيم (İİİ)‏ على هذه التسمية gk‏
الجديدة2» فسمّاها «الجمهورية Ley «Türkiye Cumhuriyeti ES‏ لحاجة في نفسه! مما
يجعلنا İİ‏ على الممائلة بين هذه الكلمة وبين استعمالٍ كلمة (العربيّة) ضمنَ أسماء بعض الدول

في الحقيقة ليس هناك ما يثيرٌ الاستغراب لهذه التسمية ما دامث القوميةٌ أو العصبيةٌ هي التي
تدفعٌ عجلة كلّ حركة سياسيّة YS iig‏ موقفٍ إديولوجي في عصرًاء غير أن لهذه التسمية سرًا
iç‏ عن تباحث وتساؤلٍ ÖĞ‏ ضميرٍ JS‏ إنسانٍ يؤمن ES‏ الأصل. وهذا Şal‏ ما يستحق
البحث عن خلفيّاته.

نعم لا ينبغي أنْ نشكٌ في أن EİN OLUM‏ المثقف بالتحديد, يدشد اليومَ AİLE‏ من وراءٍ هذه
التسمية» EZE‏ ذلك فى تساؤلات عِدَّةِ تجول فى خَلَّدِهِ وهذه نبذة يسيرة منها:

d‏ لماذا أتعبّدُ بلغة غير لَعَتِي؟

237

177 “rn DR E ia £ $ “á . “ő همأ‎ ~ o á :

2) كيف تسللت آلاف كلمات عربيّة وفارسيّة وغيرهما منَ الألسنة فانحشدت إلى لغتي؟

3 لماذا استعمل علماءٌ EZİN‏ القدماء رمن أمثالٍ التافتازانِيّ» وَالنّسَفِينَ والفخر الرازي»

saji‏ والرَّمَحْشَرِيّ وابن سيناءَ وغيرهم...)» لماذا استعملوا ARİN‏ العربيّةَ في مؤلفاتهم
ونشاطاتهم العلميّة ومَراسلاتهم» ولم يستعملوا مَكَانَهَا اللّغةَ التّكيّة؟

4 ماذا تعني كلمة o‏ لني هي الإسم الأساسيٌ التاربخيئٌ لهذا الوطن الذي أعيشُ
اليومَ على أرضه؟ هل هي محر ai‏ من (Anatolia)‏ اليونانيّة» أم هي بمعنى Gİ SE‏ الأَمَهَاتُ
رفي ai‏ الشركة كما اعتمدة (أتاترك) وعَلَمَهُ Gele‏ المدرسين قهرًا وبطريق غسل الأدمغة منذ
ثمانين عامًا؟!

5) لماذا تختلفٌ güz Gi CAR A‏ في الوطن YI‏ رفي (OESS‏ ولماذا تختلف
الأبجدية التي نستعملها في تركيا عن أبجدياتهم» (بخلافٍ العرب), 20 لا mesi‏ مُعْظَمَهُمْ إذ
يحدّثونني بلغاتهم؟

2042

6( لماذا Cái‏ الأبجديّة العربيّة واعتمدنا الأبجديّة اللأنيبّة نيه بعد ألف سنة 4 من اعتتافتا
للإسلام أليس لنا أبجديّةٌ Şİ‏

إن هذا القدرَ يكفي أن İS‏ لنا بأ هذه التساؤلات؛ قد rai‏ وتدسلسل إلى حدّ يضيق عنها
الصد ويَمَلٌ من تَعْدَادِهَا الباحث والقارئ. مع هذا يجب علينا Müz‏ أن لا ندسى: i Ói‏ من
slaf‏ المجتمع اله لا ği‏ بهذه التساؤلات» ولا تعتدٌ بها أبدًا (لو لآ أن تعتضث لِمُضَابَفَةٍ
فريقين خطيرينٍ يتنافسانٍ على المسرح السياسيّ)! وسنعرضُ لهذا الواقع عبر تحليلٍ وجيزٍ
بالمناسبة فيما بعد.

TA
>

ترکیا وطتتا الذي ورثناه من آبائناء وُلِدْنَا على أرضه» ونشأنا وتربيتا بين أحضانه الدافئة. من حقنا
أن تحب هذا الوطنَ الذي عاشث عليه أجيال من أسلافتا بينهم ge)‏ صالحون. مضت على

7 سجّل الكاتب å si‏ الأصلٍ سيفان نيشانيان Sevan Nişanyan‏ على غلاف قاموسٍ ألفه وسمّاه si) SÖZLERİN SOYAĞACI‏ شجرة أنساب الكلمات): سجل تعريفًا
ملخّصًا وَضَّحَ فيه المناهل التي استقث منها EŞİN iin‏ فتكودّث من الألفاظ المأخوذة منها عبر 3000 سنة. جاءَ في هذا التعريف Sulu sas Öİ‏ التي استعارث منها iş: isli‏ 120
لغة؛ وأنَّ عد الكلماتِ المأخوذة من هذه اللغات: يبلغ 12000 كلمة. كما diğ EİN‏ في ثنايا مقدَمَته: Dİ‏ نسبة الألفاظ ذات الأوصول التُرْكيّة لا تعدو عن 15 أو 20 % من مجموع
الكلماتٍ التي Salt‏ منها AZI iali‏ أثار هذا الإدعاءُ ضجة واسعة النطاقٍ واستنكارًا شديدًا في أوساط المثقفين الأتراك ضد المؤلف.

238

أرضه حياتهم» وأثمرث فوق ساحاته جهوذهم وأحلامُهم. نقلوا إلينا القيّمَ السامية على قلتهم,
وَحملوا رسالة الإسلام الخالدة عبر قرون» وتركوا لنا تاريخًا خافلاً بأحداث ala‏ لنا دروسًا Jan‏
بها ايوم في مواجهة SALİ‏ الحياة ومشاكلها.

ما أغلى الوطنَ وما أحلاةُ إذا استطاع luf‏ أن يتعارفوا ويتفاهموا على أرضه مترابطين فيما بينهم
متعاونين على Zİ‏ والتقوى» متفقين ومتلاحمين في جميع المواقفٍ خاصّة لأجلٍ الحفاظ على
الوفاق والإخاءٍ والسلام الدائم.. ما أحلّى الوطنَ إذا انقشع b‏ الجهلٍ عن أجوائه وأضاءث
على آفاقها شمسن المعرفة..

ESI‏ هذا الوطن» هل Sa Gian‏ اليو في الحقيقة بما kiler‏ من التفاهم والتسامح والتنازر؟
هل يحظى المواطنْ ما يستحق من ZE‏ التعبير وفرصة العمل وحقوقٍ الإنسان؟ هل اختفث
İzi‏ والمحسوبيّةُ والارتشاء والاستغلالٌ GELİ lale‏ هل Eğ‏ على الانّجارٍ Hu‏
واستغلالٍ الضميرٍ وغسل الدماغ وسباق الإديولوجيات؟ هل يغبطنا الأجنبئٌ على ما نحن فيه من
وحدة في العقيدة BBa‏ في الشكيمة ورحمة بالضعفاءٍ ونصرة للمنكوبين» وهل يحترمُ بعضتا
البعض؟ هل İsi‏ بأسباب التطوّر العلميّ؛ ونل جهودنًا في استخدام الوسائل المباحة GEN‏
والتقدّم؟ هل نحذرٌ ونترفّع عما İsi‏ بالمروءة والأدب» ويخدش الحياء... سوف Ji‏ على
الإجابة الصحية على كل iğ‏ من هذه الأسئلة عبر سطورٍ هذا الكتاب إن صَبَرنَا على قرائتها مع
تركيزٍ ili‏ وتفقهِ وتعفّل Ag‏ وَاغتبار...

تركيا -في الحقيقة- Al‏ غريب مليءٌ بالعجائب والغرائب» والتناقضات؛ Gİ ibl ias İla"‏
مدر" بمنظره الخارجيً! iad‏ حريصٌ على النظافة, مطيغ لمن يتولأه ما دام مُعمرًا بالقوميّة
EŞİ‏ رولو كان يهوديًا!) ولكن تتلاطمُ في بطن هذا البلدٍ تارات diye‏ ومنظماث سرّية,
وجماعاثٌ صوفيّة متطرفة» وعادات ومعتقداث رهيبةٌ من الإشراك بالله. iğ a‏
وأساطيرُء وبِدَعٌ» وأباطيل لاحصرَ لها... تحكُمُها شَرِكَاتٌ عميلةٌ للحلفٍ المسيحيّ-الصهيونيٌ؛
le‏ في احتكارٍ سلطتها — من مرحلةٍ إلى أخرى- حكوماث تختلفٌ سياسة بعضها عن بعضٍ
اختلافَ الماءٍ والنار» وهذا ما CARE L‏ العربيّ وهو Siğil‏ الفكر أمام كل ما iali‏ في
هذا البلدٍ ولا يدري كيف بدي ,أيه ÜS‏ يَرَى ويسمعٌ من أمورٍ متناقضة, وأفكارٍ متعارضة,
ومعتقداتِ متشاكسة... كما ينبهرٌ السائحٌ العربئٌ المسلمُ Aİ‏ المعالم التاريخيّة الي Desi‏

239

العيونَ في أنحاءٍ إسطنبول بخاصّة» وهو خالي الذهن من كلّ ما قد syr‏ خلال الثمانين سنه
الأخيرة من تَعَيرَاتِ Ke IAS‏ في هذا البلد.

تركيا بلدٌ lll Alak‏ (هكذا يعرفة الإنسان العربئ!» تنتشرٌ في أرجاءها مدارسٌ diz‏ وشعائز
izale‏ وصلواثٌ ومساجد SÜ‏ فيها gol‏ م الله 4 صباح مساء... غير نك لا İs‏ شخصًا (إذا alla‏
عن òf Aud‏ يُجِيبَكَ: gi"‏ مُسْلم")2 Yi‏ أجابك "الحمد لله elhamdülillah ben OKİLA Gİ‏
."müslümanım‏ ولا da‏ على asi‏ منهم e bÍ‏ عليك: Yı (PAE Kis‏ 3 عليك بلهجته
الخاصّة: "aleyküm selam Şile le"‏ ربما لم يستطغ isi‏ من العلماءٍ حتى الإمامُ
dey ieai‏ فُرَاءِ GAY‏ الذي أقامَ في تركيا سنين» لم يستطغ أن يُقَوَمَ هذا اللّسَانَ الذي dek‏
عن حقائق İS‏ قد OLU Gizli‏ حَالهم: Ga öl Yı Eği"‏ 000 وَل "AR‏ يبرهنُ على
ذلك ما ألصقوةُ kl‏ الإسلاميّ من الطرائق الصوفيّة وتأليه المشائخ» وعبادة الأضرحة,
واحتفالاتٍ المولدٍ النبويّ حتَّى في داخل المساجد, وتحويلٍ المذهب الحنفيّ إلى (الحنفانيّة
nn‏ وحبس القرآنٍ بين جدرانٍ المساجدٍ وأسوار المقابر. ونذر الأضاحي للموتى» وغير
ذلك Ga‏ يصع am‏ هذه Ali‏ من المشهدٍ الدينيّ والإعتقادي» يصحبُها جو مشحونٌ
بالتزاع الفكريّ والعراك السياسيّ

öl‏ اختلاف الأرضيّة الفكريّة في المجتمع 2S‏ تعميّز بِتَنَوْعِهَا المتزايد وتضاربها الشديدٍ ربما
أكثر منها في أيّ مجتمع آخر. وقد Sİ‏ هذا الاختلاف إلى حدوث فجوات عميقةٍ وخطيرة بين
الانتماءات الأيديولوجئة والجماعات الدينيّة والتيّاراتِ الثقافيّة والأحزاب السياسيّة في التركيب
الاجتماعيٌّ. ومن أبرز ما gai‏ عن هذه الفَجَوَاتِ: اختلاف مواقففٍ الناس من التطوراتِ
السياسيّة وتبعاتها التي شَهِدَنْهًا المرحلةٌ الأخيرةٌ للدولة العثمانيّة.

من هذا giidi‏ اعتادث ELİ‏ آلافٍ المنقّفين من القطاع العلمانينَ على ZİN‏ الشديد وإلقاءِ
ASİ‏ على حكام المرحلة الأخيرة للدولة العنمانيّة ÓL‏ أيَامَهُمْ كانث dge‏ استبدادٍ بالك

TË‏ الإمام الجزري: هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي؛ وكنيته أبو الخيرء وأطلق على نفسه لقب "السلفي": ولكن يبدو من ترجمته
أنه لم يكن سلفيّ بل كان صوفيًا!ا ولد عام 751 ه الموافق1350م. و توفي سنة 833 ه. الموافق 1429م. اتجهت نفسهالى علوم القراءات فبرع فيها. طاف مدنا كثيرةً في العالم الإسلامي.
كان غزير الإنتاج في ميدان التأليف» تجاوز عدد مصنفاته التسعين كتاباً. سافر إلى المملكة العثمانية فارًا من بطش İRİ‏ بك أيْكَمُش» فاستقبله السلطان العثماني يلدرم بايزيد (1360-
3م . بن مراد الأؤل» فإكرمه وعظمة, فإقام الجزريٌ سنين في مدينة بورساء يدرس التجويد والقراءات. ولكن لم يغبت أن تخرّج عليه أحد من تلامذته الأتراك, يدل على هذه الحقيقة أسماءٌ
تلامذته المشهورين في كتب التراجم.

240

بؤس وشقاءٍ انتشرث فيها الفتنُ والفساذء وساد الفوضّى على جميع أرجاءٍ المملكة العنمانيّة
يأتي هذا الوصفٌ من الاستبشاع والتقبيح على غرار ما وَرَدَ بقلم الكاتب ب العربيٌ انيس المقدسي»
حيث يقول: Él"‏ كانت مرحلةً ظلَّتْ بنجوة من YAN‏ المندفع إلى الأمام.
تسرّبث إليها عوامل الضعفٍ. فقدث مع الزمانٍ سَطْوَتها الحربيّة ومكاتتها السياسيّة. ولم jA‏
Nim‏ التاسع عشر حى كانت قد أصبحث واهنة A‏ يسودها الإضطرابُ 1
الحلا TN‏

بينما يختلف الكاتب çayı‏ سيفَان esi Sevan Nişanyan ilil‏ ي الكتاب العلمانيين

s

الأتراك المناهضين للإسلام (رغم أنه علمانيٌ شديدُ العلمنة, ومُلْحِدٌ Seea‏ استطاعَ أن يُعلِنُ
vd)‏ ده على رؤوس الأشهاد في ربوع المجتمع aai İLİ‏ مّتِ!) يختلفٌ نيشانيان مع (أشباهٍ
أنيس المقدسي) بخاصّة من صنوانه الكماليّين الأتراك في تقييمه للمرحلة الأخيرة من الحكم
ghin‏ فيقول: dé"‏ نشأنا في مناخ فكريٌ يتبنّى التعريف بالقرنٍ الأخير من الحكم العنمانيٌ
OS ói‏ عهدَ isi‏ وانحلال. Á‏ كُلَّمَا وجدث فرصة التَجْوالٍ في أنحاءٍ أناضول فترةً من
الزمن» اضطررث أن ألتقي في İS‏ خطوة عدم الِكِمَايَةِ في هذا الموديل (أي في ai‏ الجديدة

للعهد gazli‏ بعكس فترة ما ÖL (kd‏ القرنَ الذي سبق العهدَ الجمهوريّ. قد انعكس —
في الحقيقة - على المناطق النائية للساحة الشركيّة كعصر ازدهارٍ elli‏ لا يُسْتَهَانُ به. dalla Öl‏
تلك المرحلة بآثارها الباقية إلى يومناء كانت تشير إلى مسحة واضحة من التقدِّم والتفاؤلٍ بدءًا من
معالمها العمرانيّةء إلى وسائلها الخاصّة بالحياة اليوميّة وإلى مؤمّساتها... أمًا بالنسبة للعقودٍ
الثلاثة الأولى من العهدٍ الجمهوريٌ, É‏ لم تأتِ بشيءٍ إلى المناطقٍ النائيّة غير الركودِء بل غير
الإنهيار والإنحلال من الناحية الإقتصاديّة والثقافية."

Öl‏ هذه المشاهدة التي نبتت كارتياب غامض في البداية» Eli‏ مع الزمانٍ في ذهني إلى يقبن

تام. بدأثُ بعد ذلك أفكْرُ في أسباب بعض الجبهاتٍ لعاصفة التطؤرات التي عاشنها تركيا منذ

0م . فأيقنت أنه لا ينبغي التباحث عن صلة هذه التطوَرَاتِ بما بعد 1950م.. ولا بما قبل
AA te‏ 0

e1914‏ بل يجب ربطها بالفترة التي بينهما

?17 أنيس المقدسي» الفنون الأدبية وأعلامها في النهضة العربية الحديثة. ص: 12. دار العلم للملايين: الطبعة الرابع. بيروت-1984م.

199 هذا نص (كلماته İN BİL‏ الذي İZE‏ فيما سبق:

Hepimiz, Osmanlı imparatorluğunun son yüz yılını bir gerileme ve çöküş dönemi olarak tanımlayan bir düşünce ikliminde
yetiştik. Yıllar içinde Anadolu'yu gezmek ve tanımak fırsatını buldukça, bu modelin yetersizliğiyle adım adım yüzleşmek
zorunda kaldım. Cumhuriyetten önceki yüz yıl, gerçekte Türkiye'nin taşrasına, hiç yabana atılmayacak bir kalkınma ve ilerleme
çağı olarak yansımıştı. Dönemin mimarisinden, günlük yaşama ait nesnelerinden, kurumlardan ve anılardan bugüne kalanlar,

241

KKK

32 و © o‏ 3 و 9 o‏ 3
vd” ça 4 ۲ 20 » 2 gü “ül OA‏
مقومات | لعقليّة التركية وَبواعث التطرف في المح التركئ.

>

إن ASİ‏ فردِ أو مجتمع سلبيّاتِ AS Gill‏ تستحيلٌ المقارنة بينهما Lai‏ الحكم له أو
عليه. وقد تطعّى صفةٌ من صفاته على كلّ İl‏ عنه من مَحْمَدَةٍ أو Aia‏ وهذا أمرٌ نسبيٌ لا
يكون İZ‏ له أو عليه أبدَاء YI‏ إذا اشتهرٌ بصفة GAZİ‏ أغلبُ أهل الإختصاص على أنّها İZİ‏ من
بقية Ai‏ والنحل. فلم نسمغ حى اليوم أن افق العلماء والباحثون على yil‏ مجتمع عن
بكرة أبيه بفضيلة أو قبيحة أثبتوها بالحجج العلميّة القاطعة, إلا إقوامًا وردت أخبارهم في القرآن

الكريم كقوم لوط وعاد وثمود, أهلكهم dl‏ بالعاصفة والصيحة والخسف.

غير ói‏ الأعرافٌ والتقاليد وأنماط السلوك والتعاملء قد Ji‏ على khi‏ خصائص المجتمع aag‏
E a‏ ا ا
مجتمع بمجرّدِ حصوله على مُعْطَيَاتِ من خلال الحياة الإجتماعيّة العلنيّة Çİ‏ يمارسُهًا ذلك
المجتمغ بصورة Hab‏ في الشارع» والسوق» والمجلس, ciiig‏ والمدرسة, والْمَلعَب
والْمَلّهّى» والمكتب... ولا حاجة له في ذلك أن يراقب أو يتجمّس من وراءٍ ما İSİ‏ الصدوز
والضمائرٌ من العواطف والهواجس.

كما لو OS‏ معظمُ أفراد شعب يكره الأجنبيّ مخافة أن يكون Alez‏ يومًا İZ‏ لاستيلاءٍ الأجانب.
وأغربُ من ذلك: أن ترى السواد الأعظمَ للمجتمع نفسه - مع هذا ALAN hinl‏ يضرب
مثلاً رائعًا في الكرّم والجودٍ, واستقبالٍ الضيفٍ بحفاوة. وإِنْ كان هذا الضيفٌ من مواطني دولةٍ

belirgin bir yükselme ve iyimserlik dönemine işaret etmekteydiler. Cumhuriyetin ilk yirmi-otuz yılı ise, taşraya ekonomik ve
kültürel bir duraklamadan, hatta çöküş ve çözülüşten başka bir şey getirmemişti.

Önce belirsiz bir kuşku olarak filizlenen bu gözlem, zamanla zihnimde kesinlik kazandı. Türkiye'nin 1950'den bu yana yaşadığı
fırtınalı gelişmede aksak ve yanlış olan bazı yönlerin kaynağını, ne 1950 sonrasında, ne 1914 öncesinde, fakat ikisi arasındaki
karanlık dönemde aramak gerektiğini düşünmeye başladım.

Sevan Nişanyan OLE, dú‏ الجمهورية الخطأ دار إيفيريست» مقدمة الطبعة السابعة» إسطنبول- 2012م.

242

إن هذا الموقف المدشاكس» تكاد أنت bleis‏ في YS‏ إنسانٍ -تقريبًا- يعيش على أرض أناضول,
ويؤمن ESİM‏ الأصل. وإذا zi‏ لك أن تحاورّةُ في ظروفٍ تسمخ له أن Eia‏ أمامَكَ ما في
صدره بدونٍ bán‏ تراه Sl‏ لك أعداءَ الوطن SI‏ واحدًا واحدّاء من الأرمن واليونان
والعرب...إلخ. ويفتخ لك بابًا من الفتوحات العثمانيّة وبطولاتهاء yaly‏ لك ما قد جرى من
الحروب الدفاعيّة عن الوطن في بداية العهد الجمهوريٰ» وعن حرب الإستقلالٍ Kurtulus‏
51 . يبرهن على هذه الحقيقة أسماءٌ بعض المدن التي إضيفث إلى كل منها كلمةٌ لتدلٌ على
بطولاتِ سكانها İp‏ عزو İZÜ!‏ المتحالفة (إنجلترا وفرانسا وإيطاليا) aki‏ الحرب العالميّة
الأول وهذه الْمُدُنُ هي بالتحديد: 1) مدينة öd Urfa Bişi‏ صفة المجد» فأضيفث إلي
اسْمها كلمةٌ (شانلي (şanlı‏ تدعى «شانلي أورفا» أي أورفا المجيدة. 2( مدينة عينتاب -Antep‏
مُبِحَتْ صفة المجاهِدّة, فأضيفث إلي اسْمهًا كلمة رغازي E (gazi‏ «غازي عينتاب» أي
عينتاب المجاهدة. 3) مدينة مَرْعَشُ Li Maras‏ صفة ALI‏ فأضيفت إلي اسْمهًا كلمةٌ
(قهرمات (kahraman‏ تدعى «قهرمان ASA‏ < أي vw‏ الباسلة. وإطلاق هذه الألقاب على
المدن الي د RÄ‏ على الحدودٍ السورية A e Sİ‏ لا شك في iye idi‏ وتباو Ola,‏
عن اعتزاز الدولة ES‏ بنفسها؛ أنَها لم gin‏ للمُختلین كما استسلمت لهم جميعٌ الدولٍ
العربيّة!

إِذّا يجوز في ضوءٍ هذا الاستدلالٍ الموتق أن نقول: ÖN‏ الخوف من الأجنبيّ darla‏ راسخ في
كيان الإنسانِ İN‏ غالب على عقي يَسْتَحْوِدُ عليه وَيُشْغْلُهُ ليل نهار على مَدَى حياته» مع
أنه كريمٌ يستقبل ضَيْفَهُ öğlü‏ ولو كان أجنبيًاء وفي تعامُله معه لطيفٌ, لل الس
والكرم وحشن الاستقبال للضيوف مِنْ أبرز Yas‏ الأتراك. ولكنّ BİN‏ الذي يستولي على
كيانِهِمْ تجاة جيرانهم يجعلهم يعيشون في قلق مستمرٌء ÉB‏ منهم, أن gal‏ هو دومًا على حافة
الهاوية» G Dig‏ المجاورة لأَرْضِهِمْ تترئص بهم الدوائر في كلّ diad‏ وتنتهز أدنى فرصة
لتنقضّ على الوطن SİN‏ ونيد العنصرٌ التركيّ عن بكرة أبيه من دون رحمة!

يبدو Í‏ هذا الخوف متأصّلَ في OLS‏ الإنسانٍ التركيّ e‏ القديم يبرهن على ذلك دلائل ناجمة
من هذا الخو ف 181

Éy "S!‏ الأتراك — بسبب هذه الهاجسة- قلما يندمجون مع غير بني جلدتهم من الأجانب وحتى مع المسلمين الذين يختلفون معهم في abı‏ ة والأعرافٍ والثقافة. يبرهن على ذلك المشاكل التي

تعاني منها gidi‏ في بعض AII‏ مثل تركمان العراق. كذلك جاليّاتُهُمْ في المهجر. ويشهد على ذلك ما ورد في بعض أجهزة الإعلام من تصريحات لرئيس وزراء آلمانيا هلموت كوهل» وهذا
Germany's Helmut Kohl 'wanted half of Turks sent back'02.08.2013 17:11 9 hour(s) 3 minute(s) ago AA‏

243

3( استهانةكلّ شيءٍ يخلو من تمجيد الأتراك.

Öl‏ هذه الملامح سائدةٌ على نفسية أغلب الأتراكِ وهي من الحوافز الرئيسة التي تستمدٌ منها
العقليّةُ KS‏ منذ القديم, وتظهرٌ مَعَالِمُهَا إلى العيان لَّدَى كلّ مناسبة؛ فتتبدّى واضحًا من خلال
العلاقات السياسيّة والاجتماعيّة. والأشد Gele‏ انعكاسن هذه العقليّة على مفهوم الدّين مما
جعل العقيدة في تركيا İZE‏ للاستغلالٍ بأبشع ASİ‏ وسيأتي تفصيلّهُ فيما يلي إن شاء الله

تعالى .

"a

s

ولا يفوتنا بالمناسبة أن Zed‏ إلى OÍ‏ العقيدة أو ما يقومٌ مقامّها هو الركيزة الأساسيّةُ في توجيه
الحياة الإجتماعيّة والسياسيّة وتحديد الأعرافب والتقاليدء وتكوين العقليّة KİRAN‏ عند كافة

المجتمعات الإنسانيّة على السواء... فيعود YI‏ بهذا الدور مغلاً: إلى اليهوديّة في المجتمع

Former Chancellor Helmut Kohl wanted to halve the number of Turks living in West Germany in the early 1980s, British official
papers cited by a German magazine reveal.

According to BBC, he discussed the idea with then UK PM Margaret Thatcher at a meeting in Bonn in 1982, Spiegel Online
reported.

Mr Kohl said that Turks "did not integrate well", minutes of the meeting said.
He told Mrs Thatcher he wanted their numbers cut by half within four years.
Speigel Online said the minutes were marked "secret" but have now been released as the period of confidentiality has ended.

"Chancellor Kohl said... that it would be necessary over the next four years to reduce the number of Turks by 50% - but he could
not say that publicly," notes from the meeting said, according to the Spiegel Online report.

"Germany had no problems with the Portuguese, the Italians, even the south-east Asians, because these communities integrated
well," the notes read.

"But the Turks came from a very distinctive culture and did not integrate well."
The author of the report was said to be Mrs Thatcher's then private secretary, AJ Coles.

Turkish migration to Germany stems from October 1961 when a labour recruitment agreement was signed between the two
countries.

Many so-called "guest workers" also came from Italy, Greece, Portugal, Tunisia and the then Yugoslavia.

Mr Kohl, who was chancellor until 1998 and a leader of the conservative Christian Democrats (CDU), often spoke out against
immigration during his time in office. However, numbers of immigrants continued to rise steadily.

His office has so far not commented on the Spiegel Online report.

http://Wwww.topnews.az/en/news/77637/Germany39s-Helmut-KohI-39wanted-half-of-Turks-sent-back39.html

244

اليهوديّ. وإلى المسيحيّة في المجتمع المسيجيٌ. وإلى الإسلام في المجتمع ANYI‏ وإلى
الشيوعِيّة في المجتمع GE gil!‏ وإلى الإباجيّة في المجتمع الإباجيٌ... إلخ. Soğan öz‏ الدين
أو الفلسفة للتشويه 3 الزمانٍ, فيكون هذا الدين Öl‏ أو الفلسفة المشوّهةٌ أيضًا أساسًا
لنظام المجتمع الذي ÉJT ARE‏ كما تحوّل الإسلامُ في تركيا إلى شكل آخر يُسَمّيه الناسن İsa‏
الف سنة الْمُسْلْمَايَة (Müslümanlık‏ يتناغمون معها في حياتهم.

Ola asi za òl‏ الأتراك: أنهم يَلتفون حول أي حاكم عليهم ما دَامَت قدمه على رقابهم»
ويؤَيّدُونَهُ ويدافعون عنه» بل ويفتدون في سبيله بأموالهم وأرواجهم» وحتّى cakat‏ إذا وجدوا فيه

خصلتين:
d‏ الإعتزازٌ الدّائمُ بالكيانٍ SAN‏ وأمجاده وقوميّته.
2 الاستخفاف بكل ما يخلو من تفضيل الأمَة EİN‏ على العالمين.

Ó‏ هذه ZERİN‏ في المجتمع التركيّ» İS Zİ‏ مَنْ يطمعٌ في الظفر بمنصب özü eleği‏ على
dendi‏ بأخطر أساليب التزاع والخلاف, Yai‏ مَوْقفَهُ se Ai, Sö‏ بعد ajó‏ على غيره...
بحيث يستحيل على مَنْ يستعدٌ للقبض على زمام أمرهم, Y)‏ مَنْ Ga‏ بالقوق» والبطش الشديي
والمالٍ الكثير» والرجالٍ والسلاح والجيّل... وهي "هواية انتهاز الفْرَصِء وححبُ اقتطافٍ ثمار
التغيير الاجتماعيّ» وجني ثمار Dyji‏ الحضاريّة, وعادة القفز على الغورات"... لذا يستحيل
منازعة الزعيم القائم عليهم في ASE‏ أو معارضة KAI‏ من ahh‏ وأنصاره حتى بعد موت أو
حتّى انتقاذهُم بأدنى كلمة. فمَنْ سوّلث له ALi‏ أن يقارع الزعيم أو يعارضّة eb‏ على
مواجهته. سرعان ما زحف وانقض عليه المجتمع İSA‏ بكرة أبيه وسحقوه تحت أقدامهم.

يعاني المجتمغ İN‏ من ZİN‏ في كُلَ مجالآتٍ الحياة تقريباه İY‏ الفئاتٍ التي Hai‏ على
göle‏ الدولة dele) ASAN‏ منها التعليميّة والدينيّة), تُسَيّرُ نشاطاتِهًا على أساسٍ من استغلالٍ
العاطفة والدّين» واحتكار القِيّم السامية والْمُقَدَسَاتِ. لذلك قد أصبح الاستغلال ظاهرة مندشرة
وجهارًا لا تتحرّك عجلةٌ الحياة على الساحة YESİN‏ بء ومن أخطر نتائجها: İN‏

245

إن Öğle‏ الذي ei‏ به العقليّةُ ASLI ESI‏ يمكن حصرْهُ في ثلاثة أَضْرْبٍ: 1) İLE‏
دين مَنْشَؤُهُ: الفكرُ الصوفِئ ezeli‏ في الطريقة ARAN‏ المتطوّر من BULAN‏ الهنديّة؛ 2)
Öl‏ ِلْحَادِيٌ مَنْشَؤُّهُ: Kapi‏ المتمثلة في الديانة الأتاثووكيّة (الكماليّة «(Kamalism‏ وهي
صنيعة i‏ اختلقوها لإرباكِ المجتمع İN‏ وإقْصائِهِ عن الإسلام EZİN İN‏
تحسُبًا لتحؤّله إلى الإسلام الصحيح يومًا ما. 3) ağlak O‏ يعمل في BALANS GAL‏
واستعراض بُطولاتٍ الأجدادٍ وفتوحاتهم. والانشغالٍ الدائم بحكايات الملاحم» والاعتراز
EST‏ 2231#
تحت دافع الأيديولوجيّة الكمالّة. يفوز التعبيز عن هذا الشعورٍ من أفواههم بأدنّى ذريعة SİZ‏
E či‏ على Je‏ الشماتة بكلّ مَنْ لا يعتنق هذه الأيديولوجيّةَ علمًا OL‏ مقاليد الحكم
والسلطة لا تزال بأيدي هذا القطاع» على رغم "الإسلامويّين" الذين يستعدون من بدايّة القرن
الواح والعشرين للإنقضاض على الْحُكام السبطايّين.

والجالب للانتباه؛ أنَّ الساحة ASSN‏ خالية اليوم تمّامًا من كل حركة إصلاجيّة َتبَنّى مكافحةً هذه
الأَشْكالٍ الخطيرة من الاستغلالٍ والتطرف. ذلك؛ أنَّ هذه GAN‏ تكادُ تكونُ مستحيلةً IEY‏
مِنَ التطرّفٍ الذَّينِيَ والإلحادِيّ والعصبيّء يسدٌ باب الحوار على الإطلاق» ويقابل İS‏ دعوة
إصلاحيّة بأشدّ اشكال العنفٍ! لذاء Ğİ‏ إنسانٍ öğ‏ لمكافحة التطرف على الساحة ASSN‏
bigi‏ نفسَهُ في خطر ولو gul‏ أفضل أسلوب لأداءِ مهمّته.

Öğle Óg‏ قد İİ‏ قطاعًا كبيرًا في هذا البلد عن es eb İS‏ وجعلهم يتخلّونَ عن جميع ما لَهُمْ
من الرصيدٍ العلميّ والحضاريء öğ‏ التطرّف أصلاً مصدرٌ من kai‏ مصادر القدرة لك Ee‏
لهذا المجتمع البقاءَ على مسرح التاريخ عَبْرَ القرون؛ فَالْمَجْدُ عندهم محصورٌ في الفتوحات,
والاستيلاءِ على البلادء والإعتزاز بالسيادةٍ والقيادة ورموزهًا من الأعلام وتماثيلٍ الزعماءٍ وأضرحة
الشيوخ والملوك والسلاطين» وأساطير كرامًاتهم...

فالدولة SİN‏ دولة مقدّسة "ÜNİ"‏ فى ضمير كل عنصر ترك استحوذث عليه فكرة الاعتزاز
بالأمجاد» إذ تغمره بحرٌ من دعايات التعظيم والتفخيم والتأليه ASSN AĞN shosil‏ وأبطالها
ووطنها... ANEY‏ هذه e İSİ‏ عند Ol‏ فيما بِيئَهُ وبين أخيه YS İzi İİ‏ منهما

246

يفاخر خصمَهُ ببطولات آبائه! تبرهن على هذه الحقيقة عباراث وردث في مستهلٌ التوطتة لِدُسْتُو
الدولة ES‏ لعام 1982 وهذا نضّها:

له في الآوتة الي أوشكَ أن Çİ‏ حرب أهليّةٌ i igla‏ فتّاكةٌ بالدولة ASİ‏ المقدّسة لم
يسبق لها lke‏ وكادث أن DERİ‏ وحدة الشعب التركيّ Gaig‏ وَطَنَهُ الخال الأبدي: ته تشريغ
هذا الدستورٍ بفضل الحركة التي قامث بها القواث AS İml!‏ وهي جزءٌ لا İlay‏ من
الشعب İN‏ وذلك يوم 12 أيلول 1980م. بناءً على الدعوة التي ERE‏ من الشعب..

ا

وَمِنْ أبرز ما يعبر عن المفاخرة بالعصبيّة İN‏ كلماث للشاعر GA‏ محمد أمين
يورداكول 183 Mehmet Emin Yurdakul‏ )1944-1869 م.(« İsâ‏ في مُسْتهل çal pe‏ كما
عرب و باه فيما a‏

<n

"آنا ul‏ > وَجنسي جَليل
çöz‏ ا öle‏ لا
GS)‏ الإنسا: مَنْ كان aby Is‏

Sİ lara GG aki ارون إِلَى‎ SİN YEN لا يَجُورُ‎

تتلاطم بهم اليومَ أمواجج هذه العقليّة: بسبب غفلتهم عن ماضيهم وجهلِهُمُ يإنجازاتِ agui‏
$ وَشْعرَائهم و وَفْنَانِيهِمْ. .. فعلى سبيل المثال: Sak dry AY‏ من الأتراك اليومَ يعرف É‏
واحدًا من أبجديّتهم (الأبجدية الأورخونية) التي يزعمودك ói‏ آباءَهُم كانوا يستخدمونها في ماضيهم
البعيد, ولا يكادُ isi‏ منهم يعرف أسماء المهندسين من آبائهم الذين قاموا بتخطيط مشاريع

۶" هذا نص العبارات آنفة الذكر التي وردت في مستهل Alya‏ لِدُسْتُورٍ الدولة İN‏ لعام 1982م.

«Ebedi Türk vatan ve milletinin bütünlüğüne ve kutsal Türk Devletinin varlığına karşı, Cumhuriyet devrinde benzeri görülmemiş

bölücü ve yıkıcı kanlı bir iç savaşın gerçekleşme noktasına yaklaştığı sırada; Türk Milletinin ayrılmaz parçası olan Silahlı
Kuvvetlerinin, milletin çağrısıyla gerçekleştirdiği 12 Eylul 1980 harekâtı sonucunda...». T.C. Anayasası 1982.

183 كلمة ريُورْدَاكُولٌ :çyurdakul‏ معناها: عبد الوطن» وهي ÇA‏ الشاعر, İRİ‏ للمتأمّلٍ ما يملأ صدرٌ الرجلٍ من أحاسيس غريبة ومثيرة!

4 وهذا نص كلمات الشاعر محمد أمين يورداكول:
Ben bir Türk'üm; dinim, cinsim uludur;‏
Sinem, özüm ateş ile doludur.‏
İnsan olan vatanının kuludur.‏
Türk evladı evde durmaz giderim.‏

247

عظيمة من القصور والجسور والحمّامات وبيوت الضيافة والمساجد» وأشرفوا عليهاء وقد
أصبحت اليومَ معالم أثرية في كثير من مدنهم مثل: بُخارَى وسمرقند» وطاشقند. وأزض gal!‏
وأماسياء وقونياء وإسطنبول وأخلاط وغيرها...

وممًا يبرهن على هذه الحقيقة: أن آلافًا من الأتراك (okii‏ يدخلون المساجة العملاقةً في
إسطنبول İS‏ يوم وهي Aza‏ بالآياتٍ القرآنيّة والأحاديث ES eli‏ بأروع الخطوط العربيّة,
وبأجمل أساليب الفنّ GİS‏ بأقلام فانِيهم (ليس لرجل عربِيّ فيها أثر)» يرمقوتها بنظراتٍ فارع
ولا يكادُ İzi‏ منهم يقرأ ويفهم كلمة واحدةً منها YI‏ قلة من المتعلّمِين والدارسين. يغلب Éf‏ ذلك
ناشئٌ من هلوسة الاعتزاز بالأمجادٍ, وتأليه الفاتحين من سلاطينهم وتقديس أضرحة شيوخهم..

ومن جملة ما يدل على هذا الاضطراب الذي يتقلّبُ فيه المجتممٌ التركي — على سبيل المثال —
: أنه لا يكاد اليومَ يوجدُ منهم شخص يعلمُ شيئًا حول حياة العبقريّ المُبدع من أبناءِ هذا القوم,
أحمد شلبي Hezarfen Ahmet Çelebi YA‏ (1640-1609م.), الذي صنع جناحين gb‏
بهما من (بُزج جَلَنَا (Galata‏ حتّى هبط في ساحة من منطقة أسكودار بمدينة إسطنبول عام
2م. بعد أن Za‏ فوق المضيق وقطع مسافة Yİ‏ ب 3358 مترًا. ولا İZİ‏ من الأتراك يعرف
öl‏ أدنى شيءٍ عن الجهاز الذي صنعه أحمد شلبي واستطاع أن يَطِيرَ به فوق مضيق إسطنبول,
كما لا يعلمُ أحدٌ منهم أين مات هذا الرجل وأين قبرُهُ. على رغم هذه الحقيقة يُطلقون اليوم إِسْمَهُ
على مَطَارَاتِهِمْ لِيُعبّرُوا به عن اغَتِرَازَاهِْ: Gİ‏ عَالِمَا كهذا نبغ في İN‏ بين ظهرانهم!

Gİ‏ عاقبة هذا العالم الجليل» وما تعرّض له من الإهانة والْمِحن» جزاءً بما كسبت يداه من الإبداع
وعجيب الف بَدَلَ of‏ ينال به ما يستحق من التشجيع والتقدير والاحترام؛ لهي مِنْ أكبر الدلائل
على İYİ Gİ‏ ليسوا مجتمعَ علم ولم يحظوا هذه الصفة يومًا من الأيّام. ÉY‏ السلطان مراد
الرابع العثماني المعاصر لهذا العالم» الذي شاهده من قصره في ÖR‏ بالغة واستغراب ودهشة
وانبهار» وهو يطير في eğe‏ لم يلبَثْ e‏ أصدرٌ الفرمانَ بنفيه إلى الجزائر» بعد أن قال: Or‏
هذا رجلٌ ينيز الخوف, D‏ يستطيعٌ أن يصنع ما يبدو له فلا يجوز بقاء alla‏

AKSİN Yy الفرمان‎ ga وهذا‎ 55
«Bu adem, pek havf edilecek bir ademdur. Her ne murad eyler ise elinden gelur. Bu dürlü kimesnenin bekaasi caiz olmasa
gerekdür.»

248

تصوّروا شعبًا Glo‏ عن الكلام بأدنى لفظ عن هذا العالم AAI‏ وأمناله طيلةَ قرون» ثم عاد يحاول
اليومَ ليعتذرَ إليهم - باحياءٍ ذكراهم- عمًا أصابهم على يد أسلافه من الإهانة والمحنة» وهو
منشغلٌ في الوقتٍ ذاته بتأليه السلاطين» وبتقديس الشيوخ الذين أربكوةُ بهذه العقليّة |

فأوقعوةُ في مغل هذا التنافض الغريب! l‏

çağı Gİ‏ العسكريّةٌ التي ensi‏ به المجتمعٌ التركئٌ من القديم» ÉD‏ طبيعة لا ei‏ الحوار؛
منشأؤها: الريب وقِوامُها: حب الأمرٍ والنهي فحسب؛ "كُل, اشرب في إجلسن إفْعَل لآ
تَفعَل..." هذه الطبيعة yali ASYA‏ ا أينما ؤجد» وهي ğa‏ الإيمان الراسخ في أعماقٍ
كيانه. لذاء Ga‏ الحوارٌ مع كلّ من لا يَسْتَسْلِم etas‏ ولا بول آلهتة, وَلاً يُمَجْدُ عَلَمَهُ! Jas‏
هذه الطبيعةٌ والروح في مقولة للأتراك: İY)‏ وَإلاً ازحل!»)". هذه المقولة الشائعة في تركياء
تكفي PEŞİNE YERİ‏ تة على الروح ١‏ ية الراسخة في الإنسانٍ اع

إذا كنت كردي النشأة» أو عربيّ النشأة ولكن Sİ‏ الجنسيّة. فأنت إِذَنْ تعيش بين الماءٍ والنارء
لا مناصَ لك من إختيار أحدٍ الأمرين: ÜN‏ أن İİ‏ عن كل ما AZA‏ بين أحضانٍ أسرتِكَ
وعشيريك وعن انتمائك المحليّة وَلْعَكَ وثقاقتك... Şiş‏ رغم أنفك ği Sİ,‏ الأصل. أو
تسكت فيكو الأمرُ عليكَ بردًا وسلامًا Zel BY)‏ موجّةٌ إليك من قبل الشّارع!). úly‏ أن gaw‏
الوطنَ gd ESI‏ لنفسِكَ وطنًا آخرّء فيكون الأمر عليكَ نكبةً ووبالةً» e BİL! OY‏ 66
من الدستور Sal 1982/ماعل( EŞİN‏ — بالحرف الواحدٍ — على: مَنْ گان مر
بِالدَولَِ bgi u AŞAN‏ فَهْوَ çi‏ وللعلم İSİ‏ شيءٍ تمت بصلة إلى
التركيّ» والدولة AİN‏ من Kala‏ ولغة وعادةٍ وثقافة وفنْ بما فيها مفهوم il‏ والعلاقات
الإجتماعيّة بكلّ أشكالهاء تخضغ لهذه الروح التي لا İLİ‏ ولا جِوَارَ ولا تَفَاوْضَ فبها: S"‏
اشرب قم إِجلِسنء YİN‏ تفعل..." ((أخبث, IG‏ ارحل!))..

نعم» هذا معناه: أخبب حنَّى lap‏ بل أخبب حنَّى ما حَرّمَهُ الله إن كان ASLİ‏ الكماليُونَ قد
oi‏ وَقدَّسُوه؛ٍ أخبب الْمُعُولَ hili gul‏ مصطفى کمال؛ أخبب الإشراك ÜL‏ في كل حفلة

«Ya sev, ya terk et!» التْركيّة:‎ álu المقولة‎ $a هذا‎ 6
في هذه الأيام )2012( ليغيّرَ هذه المادةً!‎ AYİN ohi İşbu ”؟!‎
.Türk Devleti'ne vatandaşlık bağı ile bağlı olan herkes Türk'tür هذه ترجمة المادّة المذكورة:‎ 18

249

رسْميّةِ؛ أخبب ASAN‏ والتصدية عند YS‏ جنازة تصلَّى عليها في مسجدين İİİ‏
القوانين التي تبيخ EY‏ مُوَاطِنِ Òh‏ يحل ربْقَةَ الإسلام من akik‏ أن İn‏ ما حرم الله وَيُحَرمَ ما
ASİ‏ الله على رؤوس الأشهادٍ؛ أخبب القانونَ رقم 5816 الذي bai‏ على تأليه مصطفى كمال؛
أحبب جموع الْمَارِقِين الذين يقومون بتنظيم مظاهراتٍ ضخمة بذريعة ما Í‏ أيّ حركة إسلاميّة
ZE YS - öğ,‏ - هْنَافَهُم الشّهيرَ: "لمث لِلشَريعة الإسْلاميّة!"؛ أخبب الملايين الّدين لآ
بض فيهم Gys‏ أمام هذه الغطرسة؛ أخبب أخبب أخبب... وإلاً غَادِن Zİ İİ‏ مِنَ Gİ!‏
Sİ‏ من غير عودة!!!

هذه الحالة İLE İN‏ التي توصّفٌ ب"الإكزيئوفونيًا xenophobia‏ أو lâ)‏ الأَجَانِب" في مصطلح
ği İN‏ هي محصورةٌ في Vaz Tİ‏ يجوز تشميها على المجتمع GEĞİN‏ بعمومه
أبدًا! مع العلم Ol‏ هذه iai‏ تربو عن ملايين شخص متكاتفين ا فيهم قادةٌ
وسياسيُون» وأثريائ وكثيرٌ من زبالة المجتمع. قابضين على زمام الأمر» مُتَحَكمِينَ في رقاب
المجتمع. هذه القلّةُ رباها اليهودُ bhé‏ خلال öz‏ من الزَّمَنِ بعد أن أتاحث لها الفرصة في
وسط الفراغ الذي تركثةُ الدولة lekeli‏ فتغيرث العقلية بصورة جذرية. lis Özar‏ المجتمع
SN‏ في هذه الفترة تحت dey‏ التطبيع الثقافيّ Gj‏ متعدّدة الوجوه يطول فيه الحديث! لا
شك في أنَّ هذه العقلية izo‏ لا nS‏ مفاهيمَ İLE‏ ولا تملك الطاقة المطلوبة
لحمل ele ed‏ إِنّها عقليةٌ محليّةٌ بحت طالَمَا تستهين İS‏ شيءٍ يخلو من تمجيدٍ الكيانٍ
التركيّء يستمرٌ تطبيقُها من خلال (Kamalism) KSG DKA‏ الْمُهَيْمَةٍ على حياة الأتراك في
YS‏ مكان. Sağı ilis‏ بعظمة İS EİN OLAYI‏ إنسانٍ غير العنصر التركيّ مَخْلُوقَ خسيسن؛
G‏ "لكؤنه عدوًا للأتراك؛ كالعرب والأرمن والأكراد؛ وإمًا لكونه مسكيئًا يحتالج إلى رحمة الأتراك؛
كشعوب إفريقياء والمنكوبين في العالّم الإسلاميٌ: واللأجئين من العرب وغير العرب". هذا على
حسب agi‏ أو اعتقادهم.

KKK

غياب الهُويّة وَالتَبَاحُْتْ عَنْهَا

H5 الحرب العالمية الأولى عندما تعرّض‎ İZİ الأتراك بخطر عظيم على أنفُيهم‎ zi Gİ
من‎ EĞİN وجدوا ضالتهم في نداءٍ رهط مِنْ اليهودٍ المنتحلين للقوميّة‎ AN لغزو الشعوب‎

1 مسجد شيشلي, ومسجد تشويقية في اسطنبوب.

250

أهالى سالونيك» يهتفون بشجاعة الإنسانٍ التركيّ ليكسبوا ثقة الأتراك فيستعينوا بهم في القضاءِ
على أسرة JT‏ عثمان» وتأسيس دولة جديدة على أنقاضٍ الدولة العثمانيّة. وفعلاً نجحث هذه
الشرذمةٌ في gaga‏ وذلك بالتعاونِ مع الدول التحالففٍ Ó‏ (إنجلترا وفرنسا وإيطاليا): في
الخارج» (ومع شبكة من العصابات في ÇİN‏ فاستطاعث أن تَجْمَعَ الأتراك تحت زعامتهًا
بنفخ الروح العصبيّ في رُوعِهِمْ. ولمّا ظفروا agih‏ وأقاموا الجمهوريّة ASAN‏ وعرّزوا Sİ‏ الدولة
برجالٍ من بطانتهئ استمرُوا ÉÉ‏ في استخدام شعاراتٍ لتفخيم القوميّة EŞİN‏ فَحَالَقَهُمْ الح
Iasi o‏ جيلاً ع بقوميّبهِ إلى أبعدٍ الحدود. غير OÍ‏ هذا الجيلَ أصبح بعد موتٍ زعيمه يبحت
عن مقوّماتٍ تاريخيَةٍ تبرهن للعالم Ói‏ للأتراكِ أمجادًاء وحضارةً lio‏ عن الحضارة الإسلاميّة
فوقعوا في e‏ لا يجدون مَخرَجًا منها ولا ما يَشفي صدورهم. وفيما يلي دلائل هذا الأمل

ه٠‏ وَجَدُوا في تاريخهم؛ أن AZLA İZİN‏ قبل الدولة lekeli‏ مغل الغزنويّين والسلاجقة
وغيرها. ..) قد اعتمدوا AN‏ العربيّة والفارسيّة GE‏ ر سميّة سمية للدولة» وقد حاروا في تفسيرٍ هذا
âh‏ إذ Gİ‏ جمهورٌ مؤرخي الترك المعاصرين على İŞİ Sİ‏ مَنِ اغْتَمَدَ اللغة İRİSİ‏ رسميّة
للدولة هو: الأمير محمّد بك قَرَمَانَ phai‏ (1280م.. الذي pal‏ منصب الوزارة في دولة
سلاجقة أناضول لفترة قصيرة Müz‏ أعلنَ بفرمان له أنَّ ARİN‏ الرسميّةَ للدولة السلجوقيّة هي الغ
SİN‏ بتاريخ: 15 مايو 1277م. Í SI‏ المؤرخين öl a‏ لم يعثرو على gali‏ الأصلِىٌ
لهذا oui‏ حتى اليوم. bilg‏ شاعث رواياث بأنّه 374 هذا au OL äl‏ ة الفارسيّة في تاريخ ابن
بيبي وهذا Aia‏ "بَعْدَ olga y ağ‏ بز y aba‏ 3 ف در مَجْلِسْء در Ola‏ چون به OL‏

وزكي o O‏ تدَارذ'

° اصطدموا باضطراب شديدٍ في Gİ‏ بعد أن انتبهوا من eagle‏ فوجدوها قد انتقلث
من Je‏ إلى Je‏ واكتظّث بآلافٍ كلمات دخيلة أخذثها من 1200 لغة ASİ‏ من KAİ‏
imtig‏ فلم bas‏ باستقرار, كما يختلف استخدامُهًا اليومَ بين القطاعات الأيديولوجيّة T‏
في تركيا. فلا تجدُ GE‏ علمانيًا أو Éy‏ أو ja‏ إلاً وهو مشمئرٌ من الأسلوب والألفاظ التي
يستخدمُها الكاتبُ المحافظ أو المتمسّكُ بالتقاليد في حواره ومقاله.

a بهم عبر تاريخهم» > بل استخدموا الأبجديّة | ب‎ iv لم يستخدم الأتراك أبجدية‎ e
الحاكمةٌ بالأبجديّة اللأتينيّة‎ dila WERI اعتناقهم للإسلام حتى عام 1924م. ثم استبدلتها‎

251

á

غير أنَّ فى هذه الأبجديّة شذودًا Ai‏ عن الحروف اللأتينيّة؛ فأدّى ذلك إلى مشاكل عَويصَّة فى
Å “‏ ههه or.‏ 3 ب 18 190
الكتابة الألكترونيّة عَبْرَ الشبكة العنكبوتية.

o‏ يفخرون بوجودٍ عددٍ من الأعلام الذين ماتوا في بلادِ أناضول, على A‏ أتهم من
رجالات الأتراك» بينما اكتشفوا أخيرًا ii‏ من غير أصولٍ Aİ‏ مل الشاعر الفارسيّ جلال الدّين
الرومي» وهو عرب الأصلٍ"”" فارسيئُ GİLAN‏ كل مؤلفاته باللّغة الفارسيّة والعربيّة «وقيل إِنّه كان
يكره الأتراكڭ وتعاونَ مع قادة الول ضدّ السلاجقة الك ومثله آق شمس الدين
s 1 a A > : p‏
(شيخ السلطان محمد الفاتح)» وهو o iae‏ من سلالة أبي بكر الصديق» zi‏ جلال
الدين الرومي. كذلك خال بْنْ زيدٍ الأنصارِيٌ (المدفون في إسطنبول)» وهو من الصحابة. كما أنَّ
معظم وزراء آل عثمان كانوا من أصولٍ > ği e Sİ‏ من بين e | Jubi‏ كذلك
جميعٌ نساءٍ وأمّهاتِ السلاطين العنمائيّة لَسْنَ من أصولٍ Sİ‏ بل هنّ e‏ استولث عليهنّ
öleli gezi‏ أثناء الفتوحات. ومن الأعلام الذين يفخرٌ به الأتراك؛ شيخ المهندسين,
Özleme‏ العملاق (سِنَانُ الأعربائوسئ) رجلٌ من İl‏ رجل أزْمِنِيَ من سكانِ مدينة القيصريّة, 25
SİZ‏ إلى المدرسة AGUI‏ فدرس فيها واعتنق الإسلام وأبدع ما أبدعَ من نفائس LİN‏
المعماريٌ الى خلّدث ذكرة.

N‏ مع

1O‏ إن الحكومة ESIN‏ التي اعتمدث الأبجديّة اللأتينيّة عام 1924م., قزرت ضمّ خمسة As İİ‏ إلى الحروفٍ المقتبسة Lİ‏ الضرورات الصوتيّة في اللغة EİN‏ وهي: (Ç)‏ مقابل
(i‏ (1) مقابل رصوت بين (Ö) Uy e-i‏ مقابل (صوت بين ©-11 تقريبً)» (Ü)‏ مقابل رصوت بين 1-1 تقريبًا): (Ş)‏ مقابل (ش)... وقد أصبحت هذه الأحرفٌ الخمسة مصدر أزمات
كبيرة في الإتصالات الألكترونيّة بعد ظهورٍ وانتشارٍ الشبكة العنكبوتية.

9 وردت ARL e‏ بقلم سمير حلبي يقول: جلال الدين الرومي: شاعر من بين فحول شعراء الصوفية في الإسلام برز اسم الشاعر الفارسي الكبير "جلال الدين الرومي" كواحد من أعلام
التصوف, وأحد أعلام الشعر الصوفي في الأدب الفارسي.

ؤلد "جلال الدين محمد بن محمد بن حسين بن أحمد بن قاسم بن مسيب بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق" بفارس في (6 من ربيع الأول 604ه = 30 من سبتمبر 1207م)
لأسرة قيل: إن نسبها ينتهي إلى "أبي بكر" وتحظى بمصاهرة البيت الحاكم في "خوارزم"» وأمه كانت ابنة "خوارزم شاه علاء الدين محمد".

وما كاد يبلغ الثالثة من عمره حتى انتقل مع أبيه إلى "بغداد" سنة [607ه = 1210م] على إثر خلاف بين أبيه والوالي "محمد قطب الدين خوارزم شاه". وفي بغداد نزل أبوه في المدرسة
المُسْتنْصِريَة ÉS‏ لم يستقز بها طويلاً؛ إذ قام برحلةٍ طويلة زار خلالها "دمشق" و"مكّة" E g öğ" "alay‏ ثم استقرٌ آخرَ PİN‏ في iğ”‏ سنة [632ه = 1226م] حيث
وَجَدَ الحمايّة والرعاية في بف الأمير السلجوقِيّ "علاء الدين LAS‏ واختير للتدريس في أربع مدارس بمدينة "قونية" (الواقعة في تركيا اليوم) حتى توفي سنة [628ه = 1231م]» فخلفه ابه
"جلال الدين" في التدريس بتلك المدارس. ا

2 وردث lab‏ علاقاته Jalu‏ رالتتار) في كتاب للأستاذ ميكائيل بايرام GİŞN İs Mikail Bayram‏ شخصيّة جلال الدين الرومي وكشف جوانب la‏ من أسرار حياته وعلاقاته
المشبوهة مع الشمس التبريزيّ (داعية الإسماعيليّين), ومساهَمَتِهِ في ارتكاب جناياتِ» منها: ile‏ جُحاء (الشيخ ناصر الذّين أبي الحقائق محمود بن محمّد EŞİN ZİŞAN‏ المقتول سنة 659 من
الهجرة.). وقد كان علاء الدّين تشلبي روهو İİ‏ أبناء جلال الدين الرومي)» كان ينتصرٌ İz Gla‏ أبيه فكان هو ZEN‏ من ضحايا الجنايّة التي وافق عليها bliy‏ رجلال الدين الرومي). يدل
على هذه الحقيقة: yad, İİ‏ أن glam‏ تشييعَ Ay‏ لما كان يُضمرٌ له من الحقده الشديد.

وردت هذه القصّةٌ ياسهاب في AS‏ اسمه: Ahi Evren-Mevlana Mücadelesi‏ 4525 دار NKM‏ في مدينة قونيا عام 2012م.

S‏ آق شمس الدين (الشيخ شمس الدين الأبيض): من أعلام عهد السلطان محمد الفاتح ومشاهير رجال الدين العثمانيّين. ولد في دمشق سنة 1389م ومات في Göynük İYİYİ‏ من
ضواحي مدينة بولو Bolu‏ (تركيا) سنة 1459م. وهو بن حمزة بن علي بن هدية الله بن موسى بن محمد بن شهاب الدين أبي حفص عمر بن محمد بن عبد الله بن عمويه (وهو عبد (İN‏ بن

قاسم بن سعد بن نضر بن عبد الرحمن بن محمد ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

232

o‏ يبحث المؤرخون الأتراك المعاصرون بحماس شديدٍ عن مصادر في التاريخ» ليقتبسوا منها
İY‏ على توثيق ماضيهم, > فلا يجدونَ مصدرًا واحدًا دوَنَهُ لف asly‏ ة SİN‏ قبل ظهور الدولة
العثمانيّة. وخيرٌ İl. İs‏ الضوءَ على هذه الأزمة كتاب Aİ‏ معاصرٌ ye‏ مِنْ أشهر الباحثين
الأتراك في تاريخ AS iÑ‏ الأستاذ الدكتور GÉ‏ كتائجي İYİ «Zekeriya Kitapçı‏ بجلاءٍ
من جهوده أَنَّهُ يحاول مستميثًا Giyd‏ ما bygi‏ في كتايه من الحقائق فلا ie an‏ من أصل Sİ‏
ليقتبسن منه» فيعودُ خائبًاء Hi ei‏ مجموعة من المصادر, يعود كلها إلى المؤرّخين الذين دوّنوا
أعمالهم all‏ العربيّة. وهم: 1) أبو الحسن, أحمدُ بْنُ يحيى بْنِ جابر GA‏ (ت. 284
ه./892م.). صاحبُْ (فتوح البلدان)؛ 2( محمد بن جربر بن يزيد o “o‏ غالب الشهير
بالإمام أبي جعفر elli‏ (923-838م.), صاحب (تاريخ ÇAYI‏ والملوك)؛ 3) عر الدّين أبو
الحسنٍ علي بْنُ محمد بْنِ عبدٍ الكريم الجرّرِيٌ المعروف باينٍ الأثيرٍ رت. 630 ه./1232م.),
صاحب Sİ)‏ في التاريخ)؛ 4) إسماعيل Ğİ‏ عْمَرَ بْنِ كثيرٍ بْنِ ضوءٍ بن كثير» عماد ili‏ أبو
الفداء, البصروي نم çi‏ الدمشقئ» القُرَشِنُ المعروف بان كثير. صاحب «البدايّةٍ والنهايّة)؛ 5) أبو
محمد al‏ بْنْ أعثم o‏ نذيرٍ بْنِ الحباب بْنِ كعب بْنِ حبيب الأزديْ الكوفِي» صاحب AS)‏
الفتوح)؛ 6) أبو بكر محمد Gİ‏ جَعْفَرَ AN‏ (تز ه959/347م.)» صاحب (تاريخ
ال

óy‏ هذه الحقائق - لا شك - ترت EŞİN OLU‏ الذي A İSİ‏ وذهْنُهُ وضميرّةُ بالروح
العصبيّة حائرًا SİA‏ لا يجدُ شيئًا يبرهن به على أصالَة أمجادي e o‏ لديه من التاريخ
والدّينٍ والصناعَة والموسيقى خليطًا فيها أيدي عناصرٌ أجنبيّة لا يمت Ayaş dioi‏ إلى قوم
نرت هذه الحقائق على be e elde‏ إلى كراهية العرب والأكرادٍ والفرس واليونان
والأرمن... ذلك BG‏ لما في نفسِه من آلام الحسرّة والأسّى. JoL‏ يإثبات هويّته وإنقاذهًا من
الضياع بطريق الإكثارٍ من عدد أوليائه Siz‏ وتأليفٍ مناقبهم وإنشاءٍ الأضرحة, وتَزيِينٍ القبور,
ونشر الطرائق الصوفيّة, وإقامَة طقوس غريبَةٍ على الإسلام» وتقديس gisi!‏ ارك وإقامة حفالات
المولد cée gil‏ وإنشاءِ م عملاق على زعيمه. ليطوف به ربما Gios Givi‏ للمؤمن الذي يطوف
"بكعبة العرب" إلى غيرٍ ذلك من تناقضاتٍ واستهبال. عمل JS‏ ذلك ليشفي بها JE‏ ويسلي

بها نفسه.

Orta Asya'da İslamiyetin Yayılışı ve Türkler. Prof. Dr. Zekeriya Kitapçı. Konya-1994. '*

253

z

G‏ هذا الاضطراب السلوكيّ قد G‏ المجتمع التركيّ وَبَْبَلَ أفكارّة وأقصاه عن eğ‏ الواقع
الذي يعيشة cg)!‏ فأوقعة في مأزق وجدانِيٌ وعكر la‏ وأَشْعَلَهُ بعبث المفاهيم والقيم ليصنع
تاريخًا Úi‏ وهو يعاني - جراءَ ذلك - من أزمات دينيّة وإجماعيّة وسياسيّة حادّة فَتَرَكَهُ متردّدًا

في دوامة يبحثُ في yeğ‏ عن أمجادِهٍ وكيانه وهويّته دون JAR‏

KKK

3 اللّغة التُركيّة في الْمَوْضَى السائد عَلَى عَفِْيّةِ الإنْسَانٍ SİN‏

ليس من المبالغة أبدًا القول عن مسؤوليّة GESİ ARİN‏ بأنّها كانث وراء سلبيّاتِ كثيرة ابتلّى بها
المجتمعٌ İSİN‏ عبر تاريخه. وإنْ كان تأثيز هذه اللّغة غير مكشوف» وكثيرًا ما غير مباشر في
AU ği‏

إن الموقفت الْحَذِرَ adii‏ للأتراكِ من اللّغاتِ الأجنيّة Gİ‏ عن حقائق تتحقّى e‏ عن
أنفيهم» فلا del İS‏ منهم يعلمُ سرّ إحتياطهم تجاة اللّغات diy‏ ولعلَ E‏
الل SA‏ وأكبرٌ دليل على هذه الحقيقة أَنّهم إذا أرادوا Öl‏ يتعلّمُوا Í‏
İŞ İğ‏ بحفظٍ قواعدها فحسب» Óga‏ أن يلنغتوا إلى أنّها وسيلةً للتواصل والحوار وتباذل
الحديث... فلذا كان الأتراك ولا يزالون أكثرٌ إتقانًا من العرب لقواعدٍ الصرفٍ والنحو العربيّ» مع
Gİ‏ قلّما ds‏ شخصًا منهم يتحدّث بالعربيّةء حى علمائهمم المتبخرين...

O)‏ عَدَمَ çil‏ إلى لغاتٍ غَيْرِهِمْ من الشعوب, ZAR‏ الشيء الكثير عن مشاعرهِمْ ومَواقَفِهِمْ من
الأجانب. وهذا لا يحتاج إلى تفصيلٍ دقيقٍ لِمَنْ تجمعُهُ فرص مع عنصر SB‏ مهما كان الموضوع
الذي يَتَبَادَلآنه. أن الله KSN‏ (في مفهوم الكماليِّين ومَنْ كان على عقيدتهم وعقليّتهِمْ وهم
اليوم RI)‏ المجتمع كه المسيطرٌ على الدولة!): "هي مصدرٌ جميع Sul‏ الإنسانيّةء LARA‏
كلها وطُوَرثْ من اللغة الثركية. واللّغة iiia İSİ‏ من كلمة كُوتّش (güneş)‏ أي الشمسء
انْبَكَقَتْ منها Ayaz‏ المفاهيم بالتداعي والتدريج مع الرّمانِ وحَسَب الضرورات؛ اختلق OLAYI‏ من

254

هذه الكلمة If‏ مفهومَ (ÍY)‏ لشعوره İŞİN‏ والإنبهار أمام الضياءٍ الْمُنْبَعثٍ من الشمسء
gji giii‏ الذي ل إلى سْمُوَ الشمس وعلوٌ مكانيها dgis‏
وبذلك نشأث ظاهرةٌ التعبّد وتطوّرث إلى أن تصوّرَ الإنسان G)‏ واحدًا يعبده, فسماه ÙN‏ ثم
GAS‏ الإنسان ASİA‏ إدراك المعاني فسمَاهًا العقل EWIG‏ بإيحاءٍ من ASİ‏ الشمس الي تُضيئ

ِقَهُ ونْسَهّل له الهِدَايةَ إلى مقاصده وأهدافه. ثم اهتدى الإنسانُ بفضل هذا الإيحاءٍ إلى تسميّة
الضياءٍ بالنور, وَوَصَفَهُ gil‏ وما يليق به من نعوت كثيرة. وكان ذلك مصدرٌ إلهام له حتى İLAN‏
إلى تسميّة الرُوح والحرارة والشوقٍ والمحبّة والبركة والماءٍ والهواءٍ والتراب والغْذَاءٍ والحياة lay‏
حرًا.. إلى أن اکتمل AN ¿hei‏ التُركيّة وَاشْتْقّتْ منها İZE,‏ اللغات!"

هذه نظريةٌ شهيرةٌ من نظريات مصطفى كمال التي سكَاها (نظرية ARİ‏ الشمس). واعتمد عليها في
ا ل وطبّع بها العقليّة SI‏ ولهذا يستحيل أنْ تتناغم وتتفاعل هذه

4

Gİ عَالَمِىٌ وَتُذْرِكَ المفاهيم الخالدَة التي جاءَ بها القرآن الكريخ. لِد فإن‎ > Ğİ مع‎ ilin
(إذا كانث معطوبة بهذه العقليّة)» يستحيل‎ ES illy AEE
أن يفهمَها الإنسانُ في كثير من الأحيان.‎

LE

İİ ğa)
J

Ó‏ البحث مفتوح JI‏ بارع في اللُغنين EŞİN‏ والعربية أن يقارنَ بين أفضل ترجمة ثركيّة للقرآن
الكريم وبين الآيات ASAN‏ ليج aah hb‏ من أشكالٍ الخبط والإضطراب والغموضء والخروج
على قواعد AN‏ الشركيّة. .. يكفي للاستدلال على هذه الحقيقة أن نختارٌ مثالا من ترجمة الشيخ
محمد حمدي يَازِيرٌ رحمه الله وهو من أفضل Ey ehde‏ في ترجمة كتاب الله يقول في ترجمة
Ji‏ آية مِنْ سورة GAZIN‏ قوله تعالى: a‏ يكن الَّذِينَ كَقَدوا HÍ i a‏ الكتاب وَالْمُشْرِكِينَ gS‏

EA

حلى å N Ha‏ (البينة/1). وهذه ترجمة الشيخ محمد حَمدي ټازير. “ية الكريمة باللّغة

6

«Kitab ehlinden ve müşriklerden kâfir olanlar. kendilerine apaçık delil gelinceye

kadar ona iman edeceklerine dair verdikleri sözden ayrılmadılar!»

195

La théorie du langage-soleil et sa place dans la réforme de la langue turque; Erik-Jan Zürcher, s. 87.
Paradigmanın İflası, Resmi İdeolojinin Eleştirisine Giriş, Fikret Başkaya,

Türk Tarih Tezi, Güneş-Dil Teorisi ve Kürt Sorunu, İsmail Beşikçi, 1991

Türk tarih tezi ve Mu kıtası, Kemal Şenoğlu,

255

يدغ } هنا أن نوجه سؤالةً EY‏ عنص ES‏ منص gii e‏ اللغةً ta ES‏ الإتقان. فنقولَ له: هل
تفهم شيئًا من هذه العبارات؟ OY‏ هذه الصيغة الْمُعَقَدَةَ GİZLİ Şİ‏ أحدٌ من NE‏ الأتراك باللغة

AS EİN‏ مِنَ المستحيل أن A‏ صِيَاغتها ARİN Kle İlam Gis GEZİ‏ واضحَةً aygün‏ ثم
يشهدَ شهادةً الحقّ فيقول: هذا هو مراد الْمُتَرْجِم LARIN si‏

يجب التنبيهُ - بهذه المناسبة - على أنَّ هذا الإعتراضّ ليس معناه: Öİ‏ الشيخ محمّد حَمْدِي
yG‏ كان متأثرًا بالعقليّة الكماليّة «(Kamalism)‏ أو tali İİ‏ الثركيّة لا Ji ala‏ معاني الآياتِ
القرآنيّة!.. كلاً!ا بل هذه المقولة الخطيرة لا bga‏ بها إلا مُفْسِدٌء ولا يَتَذَرَعْ بهذا الإعتراض -
çe‏ صاب AY‏ على علماءٍ الترك. أو EŞİN péh‏ ت إلا خبيث Özal‏ اكلم عن
مواضعه لير DELİN‏ بل Öp‏ القرآن مُيَسَرٌ ŞA‏ بكلّ لغةٍ من اللّغاتِ GLY‏ (ومنها اللّغة
E ESÁ‏ المغفور له الشيخ محمّد حَمْدِي eğ‏ ربما ازتبَك أمام صلابة ESA AİN‏ الي
gö‏ الانقياد للمتكلّم ELENA Ae‏ بالكلمة أكثر من المعنى. فالآيةٌ المذكورةٌ İT‏ كان من
Jel‏ جدًا أن gös‏ إلى ASAN‏ ضِمْنَ هذه الصيغة ila‏ الواضحة.

«Ne Kitap ehlinden: ne de müşriklerden kâfirler. - kendilerine apacık delil gelinceye

kadar- inançlarından vazgeçmediler.»

هذاء وثَمَةَ حقيقة لا يجوز Yİ 4S‏ وهي Gİ‏ كثيرًا من الكلمات العربيّة لايمكن go‏ في قالب
ألفاظ من القاموس Ba‏ وإذا كانت هذه الكلماثُ من مفردات القرآن, ÖL‏ الأمرّ يزداد
خطورة. dag‏ المشكلةٌ قد EŞİ‏ جميع مَنْ a‏ لترجمة القرآن الكريم إلى Sİ A‏ ذلك؛
لشعورهِم بمسؤوليّةِ بالغ İN Sİ‏ الخوف من أن يقعوا في تحريفٍ غير مقصودٍ فتشدّدوا في
SİZİ‏ بالترجمة RAN‏ (وهو خطأ عظيم في غالب الأحوال)» وأهملو الترجمة KIYIN‏ فجاء
G‏ تراجمهم للقرآن الكريم في İS ie‏ غامضة BİRİ‏ ومخالفة — في الوقتِ ذاتِه - للقواعد
البلاغيّة والأساليب المألوفة في الثقافة الشركيّة. öl‏ أكثرٌ هذه الأزمات iç‏ أصلاً من طبيعة sl‏

â

”
التركيّة
رر

يجب أن يُضافَ إلى هذا: إهمال الأتراك gk‏ على مدى تاريخهي a‏ جعلّها بعد ألفٍ سنةٍ من
إسلامهم لا نَع اليومَ لاستيعاب معاني القرآنٍ الكريم إذا قورتث dk‏ أجنبيّة gla‏ لا يدينونَ

256

بالإسلام. ويشهدُ على ذلك: الإرتباك الذي وقعَ فيه جميعٌ المترجمين الأتراك لِمَعَانِي الكتاب
العريز.

Öl‏ هذه المعلومات التمهيديّةَ لا İs‏ على مدى ida‏ التعارض بين الل SİN‏ والعريّة
فَحَسْبء بل شاف اللّغة AİN‏ في طبيعتها المعشاكسة مع ا ية كشأنها مع جميع اللغاتِ
الهندو-أوروية. لذاء Elas ÖR‏ الترجمة من هذه اللغاتِ ESİNİ)‏ وبالعكس - Kes‏ من
العربيّة إلى ARİ ES‏ كابوسًا يُحَيّمُ على المترجم. أكنرهم يتخوّفونَ من العجز إِنْ عرضّث لهم
كلمةٌ أو صيغةٌ من العربيّة أن ل يجدوا لها مُقابلاً في القاموس SN‏ أبدًا. ينتابُهُم قلق شديدٌ قبل
المهمّة وفي أثنائها. كل ذلك يبرهن على مدى Bb‏ اختلاف الطبيعة بين ZERİN‏ ذلك Öİ‏ العرييّة
هي من Sub‏ الساميّة ÉD ZİN Ğİ‏ من الأسْرَة الألْطَانيّة. لا تجمعُهُمَا أدنّى مشابهة ولا

ولربّما لَعبَتْ هذه الأزمة دورًا كبيرًا تحت دوافع أخرّى في تضخيم Aİ‏ بين الشعبين SAN‏
والعربيَّ بعد تصعيد اليهود ila‏ للمشاكل السياسيّة في آخر العهدٍ Si A ei‏
بانشقاقِ العرب عن دولة AY‏ وفتحث فجوة عميقة بين الأتراك والعرب على مدّى قرنٍ كامل إلى
أن تولّى "الإسلامويون" السلطة İd‏ وهم يحاولون اليوم إعادةً الأمور إلى نصابها في
العلاقات ESI‏ العربيّة؛ لكنّهم يتخبّطون في مغامرة خطيرة لا علم لأحدٍ بعاقبة المعركة التي
تدور بينهم وبين الكمالِيّين لمن تكون الغلبةٌ في نهاية المطاف!

KKK

٠‏ مفهومُ اللّغة وموقفُ الأتراكِ في تَفييمها.

يبدو أن الأتراك لم يتنبّهوا في بداية تكونهم وتطؤرهم is‏ إلى مدّى AN Jİ‏ في حياة
الإنسان وعلاقاته مع بني جنسه. لذا Öğ‏ اللّغَ Sİ‏ مرّثْ عبر تاريخها ولا تزال تمر بأزمات
öö‏ تُعالّج ie‏ اليوم بسبب الإهمالٍ الذي تعرّضت له مِنْ قبل أصْحَابهَا بالدّات. والحال
A OE cola‏ ف kai ğe‏ اقيم الإنسانيّة وهي أعظم وسيلة من وسائلٍ الاتصال sayi‏
َالْعلمِيّ وَالَقَافيّ. jeas‏ الجماعاث الإنسانيّةُ عن جميع كتل الكائناتٍ Kodi‏ باستخدامها لهذه
الوسيلة الفريدةٍ في اتصالاتها. ۰

257

YS‏ مجتمع له KA‏ الخاصّةٌ يصنعْهًا من بُو صلاجه Zİ‏ إرهاصاتِ سياسيّةِ خطيرة ينطلق منها
كزمرة تشعرٌ بكفائة ذاتيّة في نفسهاء فتبدأ I‏ ببتاءِ لغتها Lema PTE‏ ومزاياها
الاجتماعيّة والثقافيّة فتعمل على تكييفٍ هذه الآلية لِتَتَأفْلَمَ هي مع متطلبات الحياة ولتصلّح
şi‏ للتعبيرٍ عن حاجاتها ورغباتها في GE‏ مجالات ŞİŞ İİ‏ من دين وأخلاق وسياسة
واقتصادٍ وما إليها من علاقاتٍ KL)‏ شتى. ثم يبرهن İS‏ هذه التطوراتِ على إستقلالها وتنتهي
بانشقاقها وانفصالها النهائيّ من الأصلٍ بعدَ معاناة قد ASİ‏ قرونًا من الزمن. ويكادُ يستحيلٌ على
المؤرّحين إثباث مراحل هذا الإنفصالٍ في تاريخ ٠ či‏ لمرور Dİ‏ سحيقة 3 في مسيرة
الحياة البشريّة على هذا الحدث القديم, ولإنتقاءِ ala‏ بسبب إمتداد مراحلِ النضج Şahı‏ عبر
YT‏ الا

KKK

kel o‏ اللغة ES‏ وجذورها B‏ التاريخ:

تنعمي RİN‏ الثركيّةُ إلى فصيلة راللعَاتِ الألْطائيّة) الي OS‏ من ثلاث pai‏ من Çat EMİ‏
الوسطّى. وهي: اللات İZİN‏ واللْعاث الْمُنْعُولِيَكُ واللعَاث المَنْشْورِيَةُ التُنَعُوسِيةُ. Ei‏ هذه
الألسنة AİN‏ الألطائيّة (i‏ نسبةً إلى جبالٍ chii‏ في Gİ‏ الوسطى.

من الجدير بالذكر هنا: ُن الات İli‏ لا nas‏ بالقدّم والرسوخ في التاريخ؛ zi s3‏ َة
EŞE‏ يعودُ إلى القرنٍ الثامن الميلاديٌ؛ كما أنَّ القبائل ذوات الأصولٍ Sİ I‏ لم تكن İMA‏
بالكتابة e‏ تاريخها Ma‏ أدَى ذلك إلى غياب İZ‏ المعلومات الخاصّة بهذه AYI‏ وأسفرَ عن
هذا الإهمالٍ استحالاث Şİ A 2 iL‏ عبر القرون. يبرهن على هذه الحقيقة الغموضٌ
الذي يتوارى به تاريخ الأتراك قبل الإسلام gk‏ اكتراهم AN‏ وسائلٍ ضبط الوقائع التي هي
الكتابة.

يزعم البعضٌ ai‏ كانت للأتراك أبجدية ib‏ تُسَمَّى ب(الأبجدية de (y‏ من 38 حرفا
Sİ‏ من اليمين إن İSİ yaz İNN‏ إلى اشفن: Sİ YI‏ تاريخ البشر يخلو من أيّ كتاب أو
Gİ‏ رسالة مكتوبة بهذه الأبجديّة. ولا يوجدُ نص كيب بها إلا ile"‏ نُصُب A‏ عليها كتاباث

258

Çe yas‏ عليها المؤرّخ الروسيٌ ps "٥ mz İYİ)‏ 01889 فيل استطاع الباحث المؤرّخ
الدنماركئٌ (وِيلْهَلُمْ تُوفْسَنْ 1842-1927 (Wilhelm Thomsen‏ استطاعً ÉÉ‏ رموز هذه النصوص
وتَمَكُنَ من قراءتها بمساعدة الباحث giji‏ الرَوسيّ (فريديريڭ وَيلْهَلْمْ Friedrich Sdin‏
.(Wilhelm Radloff 1837-1918‏

KKK

ه٠‏ طبيعةٌ ESAN al‏ وخصائِصُهَا ومشاكلُهَا.

قبل التوغُلٍ في E‏ الموضوع: LY‏ هنا من التنويه بالعلاقة اَي بدأث بين اللغتين KSAN‏ والعربيّة
منذ AÍ‏ سنة تقريبًا. g5 E ön‏ علينا أن نتابع مسيرة Şİ all‏ منذ بدايّة اعتناق
لأتراك للإسلام» Öğesi‏ أولا: على التغيّراتٍ الي طرأث على هذه Bal‏ مذ dis ANİ‏ ولنتعرّف
ثانيًا: على Ji‏ كتاب Aİ‏ أحد علماءٍ الأتراك يشتملٌ على موضوع iale‏ يعترفٌ به جمهوز
العلماءٍ ويحتلٌ مكانًا هاما في المكتبة الإسلاميّة. عندئذٍ يمك أن لنا مى الصلة التي تربط
هذه اللّغةَ all‏ العربيّة من خلال الآثار A‏ تركت إحداهما على الأخرّى. كذلك تظهرٌ عندئذٍ
مدى كفائة AŞLLINI SARİ Sig) KSA A‏ خاصّةٌ منها المتطورَةٍ والمنتشِرّة في عصرنًا.

سوف نحظّى قسطًا كبيرًا من هذه المعلومات عبر متابعتنا للفصول الآتية إن شاء الله. فلذا ينبغي
أن نعود الآنَ إلى موضوعتا بمقارنةٍ سريعة بين طبيعة is‏ من خلال أمثلة وجيزة. İN‏ ستْمَهَدُ
لنا السبيلَ إلى المعرفة أوَلاً: بالجوانب الهامّةٍ من التعارْضٍ بينهماء ثمّ إلى المعرفة بتلك الفجوة
ha‏ التي تفصل بينهما وتتحوّلُ أحيانًا إلى Özin gk‏ حى OLAYI‏ الْمتَمَكْنَ منهماء palih‏
A ÖL‏ الحاؤق في المعرفة بدقائقهماء بل يتحول إلى ad‏ عبان يلف بختاقه فلا يسمخ له
أن düş‏ ولو كلمةً bály‏ من إحداهُما إلى الأخرى!

عاني الله KSA‏ مشاكل عويصة Güle‏ باختلافٍ أسبايهاء ثم تعحوّل JS‏ منها إلى عقبةٍ رهيبةٍ
تُعيفها عن مواكبة لغاتِ العصر في مسيرة الحضارة. مِنْ هذه المشاكل ما هي ناشئة من YERİ‏
أصلها مع غيرها من اللغات» ويأتي على رأسها AN‏ العربيّة. إذ هما مختلفتان في الأصلٍ كما
مث الإشارةٌ إليه بإيجاز.

Zİ‏ على هذا الإسم ÇE‏ التراجم!

259

عُدْنَا öğe‏ أخرى لِنْقَارِنَ بين اللغتين العربيّة والتركيّة هنا بالضرورة للصلة التاريخيّة الوثيقة بينهما. إذ
لا يجوز أن يتجاهل Ğİ‏ باحثِ هذه الصلةً وهو يدرس تاريخ AGI AĞN‏ والحياةً الإجتماعيّة
للشعب ZAN‏

إن jsi‏ ما يتبادز إلى الذهن بهذه المناسبة: اختلاف المنطق وانتفاءٌ pce]‏ بين eğ e‏ لا
Éli‏ فيه أنَّ حاجرًا Çal‏ يفصل بين منطق اللغتين yy ADİN‏ إذ يتعارض بَا RA‏ في JS‏
منهما مع الآخر تعارضًا شديدًا لا يتركُ المجالّ لاقترابهمًا من أدنّى وصففٍ يجمعٌ بينهماء حيث
يفضي هذا التعارْضُ إلى معاناةٍ وإرهاق وتخبّط. خاصّة في JİLE‏ المسائلٍ العلميّة والتعبير عن

أمور حسَاسَةٍ ومفاهيم دقيقة عبر النقل من العربيّة إلى EİN‏ بخاصّة.

هذه المشكلة الخطيرة التي لا AREA‏ أن تكون قد أسفرث عن حَلّق فَجَوَاتِ ومَتَامَاتِ في
العلاقات e a‏ تاريخ الشعبين المشترك بسبب سوء التفاهم والفشلٍ في الترجمة
أثناء اللّقاءات والحوارات بين ا كما لا يُستَبِعَدُ أن تكونَ قد نشأث gái alaka‏
والخرافات عن هذه المشكلة أيضًا أثناء نقل رسالة الإسلام إلى أول جيل من الأتراك. |

ó‏ كل لغة من Sub‏ الإنسانيّة تمتازٌ بمنطقها الخاصٌ. وهو الفارق الرئيسئ الذي يُحَدَّدُ
خصوصيًاتِ تلك AAI‏ بذاتها. كما يستمدٌ منطق كل لغةٍ مِنْ عقَلية الشعب الناطق بها دون غيره.
فالأتراك - على سبيل المثال -, لا شلك في eğil‏ هم الذين صنعوا لغتهم» على حسب ذوقهم
وفهمهم للحياة. كذلك ZAYN‏ بالنسبةٍ لكل İİ‏ من الناس. لذا ينبغي وصف منطقٍ كل لغةٍ بنفس
الوصف الذي تدَّسِمْ به عقليّةُ ذلك الشعب. وانطلاقًا من هذه القاعدة İĞ‏ يمكنْ القول: ÖL‏
منطق JS‏ لغةٍ مرتبطً بطريقة بناء الْجْمْلَةِ في تلك ali‏ فاللغة SİN‏ مغل sáa‏ منطفها عَبْرَ
تركيب AZN AĞN‏ اسميةً كانت أو فعليّةً كذلك Jai‏ بالنسبة للجملة dizeli‏ يظهر منطفها
عبر تركيبهًا مُعَبْرّا عن idis‏ الإنسانٍ العربيّ. وبطريق المقارنة بين تركيب الجملة في اللغتين:
نصطدمٌ يفجوةٍ عميقة تفصل بين طريقة sly‏ الجملة في İS‏ مِنْهُمَاء كما İYİ‏ الفرق EN‏ الذي
يفصل بين منطق YS‏ منهما فصلاً قاطعًا حادًا قاسيًا بحيث jia‏ في الغالب flari‏ هذه العقبة في
النقلٍ تفسيرًا وترجمةء ويجعل مِنَ الباحثِ والدارس والمترجم في موقفٍ حرج جدًا.

260

KKK

o‏ مقارنة مُلفتَةُ بين موضع التّركيز في JS‏ مِنَ الجُملة ESA‏ والعربيّة.

óy‏ تحديد مَوضع التركيز في الجملة من أهمٌ الأمور Eg‏ والقسطاس في ذلك: kalı Éi‏ أو
ركيب الخو في الجملة الع الفعلية هو: (الأقرب إلى الفعلي). قفي قولك مغلا: İğ JAS"‏
Aİ‏ بَعْدَ eğ‏ يتوج الإهتمامُ في هذا التركيب إلى كلمة (زيدِ) بالدرجة الأولى. وهذا يعني
نك قد ركت اهتمامك على Göl N)‏ النظر (عن علي deli‏ وفغل Jili‏ ولحظيها).
وكانَ le‏ ودخولَهُ إلى القاعة من الدرجة الثانية في اعتبارك. والقسطاُ هذاء قائمٌ على أساس مِنْ
asl ghi‏ العربيّة؛ بينما الترجمة (AYAN)‏ المطابقة للصيغة الآنفة SİN‏ في اللغة KSN‏ نجدٌ
موضع التركيز فيها على نقيضٍ موضع التركيز في أصلها. وإليك ترجمة الصيغة KGN iait‏

Zeyd: Ali'den sonra salona girdi.

فهذه جملةٌ اسميّةُ. وليست فعليّة وبخلافٍ أصلهًا فى العربيّة!)» إذ تبدأ بكلمة (زيد). والغريب:
أك إذا نقلت هذه الترجمة إلى العربيّة EN‏ من صِحَةٍ مطابقتها لأصلهاء ظهرث في قالب آخر
رك جذاء وهذه صيغتها:

daş İğ‏ عَلِيّ دحل إِلَى REN‏ فيكون كل شيءٍ في هذه الصورة رأسًا على عقب (بما فيها
موضع التركيزء وهي: "يعد (AE‏ وذلك öğe‏ إعادة الترجمة إلى أصلها. وهذاء göğe‏ من أن
النصّ التركيّ صحيحٌ سليمٌ مطابق للقواعد, والعادةء Ag‏ اللّغوِيّ في SAI OLAN‏ كما Éi‏
لم يتغيّز منه شية. يبرهن ذلك على أنَّ هذه الصيغة قائمَةٌ على أساس من منطق ESAN Ba‏

كان هذاء Yi‏ واحدًا من SYT‏ أشكالٍ تلك العقبة الرهيبة التي تعترضٌ سبيل المترجم» بل
ölmüş‏ إلى الدَّارس الذي يُلِمُ باللّغة Lİ‏ والحياةٍ الإجتماعيّة للمجتمع التركيّ ويقوم بالبحث
في تاريخه ومعتقداته وتقاليده وأعرافه وقضاياةُ السياسيّة والإقتصاديّة وما إليها...

261

KKK

° أمغلة من مَوَاطِنِ gejl‏ بين اللُغتين | تركيّة والعربيّةء والأزماث الناشكَةُ عَنْها.

تختلفُ deli‏ اللغة SN‏ ومصطلحائها في كثير من خصوصيَّاتِهَا عن قواعد ai‏ العربيّة
ومصطلحاتها. وهذا يودي إلى ازّماتِ أثناء تعليم At‏ ة العربيّة للطلبة الأتراكِ. كذلك في أثناءِ
الترجمة. az‏ أشكالٍ هذا الإختلاف:

O) 1‏ المبتدأ والفاعل يجمعُهما مصطلخ واحدٌ في SİS (özne) ARA gaz E Zal‏
ZAN‏ والمفعول به يجمعهما فيها مصطلحٌ واحدٌ. وهو (yüklem) dad‏ لذا لا ينطبق تعريفُ
الجملة في ES 3 A‏ على تعريفيها في النحو العربي.

2 تخلو الله ASA‏ من جميع المصطلحاتٍ الصوتيّة الإعرابيّة» مثل: الرفع والتصب lig‏
والسكون والتشديد, كما تخلو من جميع رموز هذه المصطلحات, مغل: الضمّة والفتحة والكسرة
والجزم SİRİN‏

إن خاو لق الوك oda ya‏ ا ات دات Jia‏ عر ا ملت
على العقلية SİN‏ في محاولة الأتراك لفهم الدين الإسلاميّ والتعاملٍ مع قيمه. ذلك لأَنَّ الجاهل
بقوانين AN‏ العربيّة ولو كان ús‏ يستحيل عليه أن İyi‏ معاني ده هذه all‏ وهي
ذاث قيمة ele‏ منقطعة النظير» 585 لها عقولٌ العلماءٍ asg‏ بها ÅA‏ الضادٍ عن جميع DAİ‏
الإنسانيّة؛ مثل: حالة Gabi‏ والنصب» والجرٌء والسكون, والإعراب» والبناءِ وغيرها... فلا
يستطيعٌ هذا الإنسان أن يلاحطً عظمة القرآنٍ الذي تشتمل AT‏ على جميع هذه ula all‏
وتنعكدن معالمُهُ من خلالها. فلا AS‏ بُدرك Ói‏ الفاعِلَ ونائبةء والمبتداً والخبرَء واسمَ İS‏
وأخواتهاء وخبرَ Öl‏ وأخواتها... IS‏ منها مرفوعٌ أينما göz‏ من الآيات القرآنيّة. كذلك المفعولٌ به
واسمُ Öl‏ وأخواتهاء وخبرٌ كان وأخواتها... İS‏ منها منصوبٌ أينما وقع من الآيات القرآنيّة

وبالمناسبة؛ ÖĞ‏ الجاهل بهذه المصطلحات لا يكادُ أبدًا İyi‏ أن النبي صلى الله عليه وسلّم
الذي لم يتلقّ درسًا من أحد, ولا ğü im‏ قلمًا بيده قد نقل جميع الآياتِ القرآنية موافقة

262

لهذه القواعدٍ الدقيقة التي بلع حجمها إلى اعدادٍ كبيرة GSS‏ على جمعها وتعريفٍ İS‏ منها
وتصنيفها وتبويبها وشرجها Blake‏ اللغة. بل çi‏ المفسّرون والفقهاء وأفرغوها في بطونٍ آلا
من آثارهم İG Á‏ بها المكتبة الإسلاميّةُ في جميع أنحاءِ العالّم.

öl‏ هذه المعجزةً القرآنيّةَ الكُبْرَى يجهلْهًَا كك م مَنْ يجهل AN‏ العربيّة ومصطلحاتهًا وَعْلُومَهًا. إلا
Öİ‏ الجهل بهذه الحقائق لا يُستعظَمُ - في الحقيقة — مِنْ إنسانٍ لا يدينُ بالإسلام SY‏ أصلاً
E li‏ ولكن يُسْتَعْظَمُ من أي إنسانٍ
يقر بأنّه مسلم ويُعَبَرَ عن اعتزازه بهذا الدين Zal Tİ‏ الْعَظيم. ÖLUYU‏ التركيٌ الذي يجهلْ هذه
ei‏ لا فرق - 0 الواقع - بينه وبين OLAYI‏ العربيّ الذي يجهلها. Lila‏ الفرق بينهما
يتمثّل في: ÓT‏ العرت الذين يجهلون el‏ لغتهي» هم أصلاً İİ‏ من DES‏ المجتمع, لا A‏ بهم
EENEN‏ ولكنّ معظم الأتراك الذين يدينون بالإسلام ويعتزُونَ به مع جهلهم öl‏ الضّادء
(وذلك أمرٌ طبيعينٌ مع ما فيه من إشكاليّة عويصة وَرَانَهَا باب مفتوحٌ للنقاش ربما إلى يوم القيامة!)
هم مسؤولون - على أي حال - عن الدوافع التي قد رَمَنْهُمْ بعيدًا عن البيئة القرآنيّة وَتَرَكْنْهُمْ في
مهب عواصف الشعوذة, وحوَّلَتَهُمْ إلى مجتمع تلعب بهم الصوفيّة م İLİN‏ الحاكمة
والدجاجلة الذين يتجرون بالدين, كنتيجة gilin‏ ناشئةٌ من الجهل بهذه المصطلحات ودورها في
A‏ اللّغة وتهذيب العقل بالمعرفة.

EĞ‏ بين المؤنّثِ والمذگر تمامًا. تقول: جاء cide‏ وجاء فاطمة:
Fatma gelditAli geldi‏ . لذاء؛ Sae‏ الأفعال المطَرّدَة ASİ‏ من الماضي والمضارع في هذه BAİN‏
محصورٌ في ست صِيّغ؛ بينما عدذها في التصريب العربيّ: أربعة عشرة YE Bö lan he‏ من
الماضي والمضارع؛ مجموعها 28 صيغا.

4 إن K‏ خاليةٌ تمامًا من أداةٍ تقابل Óp‏ في ARİN‏ العربيّة. إلا أن المتكلم رالتركئ)
إذا أراد أن A‏ على مسألة ما CA‏ انتباة المخاطب إليهاء لَه أَنْ يسته SAYS‏ بتعبير مركب من
ثلاث كلمات يقوم CON pis‏ وهي: .gerçek şudur ki‏

إن المدرّسين الأتراك الذين يتولّوْنَ مهمّة تعليم AA‏ العربيّة» والعلوم الإسلاميّة في تركياء قد
اعتادوا عل القديم ترجمة )0( به e‏ وهو : .muhakkak ki‏ أي إِنَهُ من المؤكد. وربما كانت

263

هذه الترجمة Ülgür‏ في العْرفٍ المدرسِيّ القديم, YI‏ أنها غدث منافية للطريقة المعاصرة بحكم
التغيّرات الي تطرأ على اللغة ESA‏ من LAE‏ إلى أخرى» سواء في الأسلوب وفي EİN‏ وعلى
كل حال يبدو هذا الإضطرابُ شكلاً من أشكال التعارض بين اللغتين ASSN‏ والعربيّة.

5 من خصائص اللغة العربيّة: رجوغ ضميرٍ إلى المبتد! في كثيرٍ من الجْمَلٍ الإسميّة. وقد
يكون هذا HİLE Zel!‏ بالخبر, كما في قولك: "1381 A‏ قَوْنَانِ": Öküzün iki boynuzu var‏

إن الضميرٌ المتصل في ab)‏ يختفي ÚLI‏ في الترجمة ÑS‏ ويتحوّل فيها إلى (zu) EY‏ لا
تُسمّى هذه اللاحقةٌ ضميرًا أبدًا في النحو التركئ! كما أنَّ ERİ İY A‏ تنضمٌ إلى كلمة
(الثور)» وهي ün)‏ بينما كلمة (الفور) مجرّدةٌ من أيّ AY‏ في الصيغة العربيّة» ولا تسمّى هذه
الكلمةٌ (مبتدأ) في النحو SAN‏

6 الضمائرُ المنفصلةٌ فى اللغة İZE Kali‏ إجمالاً: أحد عشر ضميرًا. وهى: İİ Ğİ‏
أنت) ÇA GA Sİ cil öl‏ هُمَاء هم DA‏
في هذا العدد؛ ضميرانٍ يُستَخْدَمَانٍ للمذكر والمؤنث على السواء وهما: (أنتماء هما). ali Gİ‏
الشركة فعددُ الضمائر فيها İZ‏ إجمالاً. وهذه ألفاظها ola . onlar » size bize 0 sencben:‏
Aa‏ ناشئةٌ من انتفاءٍ GÁ‏ بين المذكّر والمؤئّثِ في ASLİ ARI‏ ولعدم مفهوم التغنية فيها.

y (7‏ وجود للضمائر Aaa‏ في اللغة SİN‏ وإنما dos‏ محلها A‏ من أربعين iiy‏
بحسب الصيغة والصوت الأخير للكلمة. منها ما كن بالأسماى ومنها ما يتصل بالأفعال. بينما
الضمائر المتصلة في ARİN‏ العربيّة تسعة. وهي: تاءٌ المتكلم وَحْدَهُ (ث). CANİ‏ الإثنين (ا» واو
جماعة الذكور (وا)» نون النسوة Ey (O)‏ المخاطبة فى صيغة الأمر للأنتّى (ىي)» كافٌ الخطاب
للذگر وَالْأنْتَى رت» تِ)» la‏ الغائب والغائبة ca)‏ ها)» h‏ المتكلم ري)» BU‏ المتكلمين (نا).

Gi 8‏ أجزاءٍ الجملة Yİ‏ في اللغة التركيّةِ لا يختلفٌ عن ترتيبها في ال لجملة الاسميّة
العرييّة (إذا كانتٍ الجملةٌ ğa‏ من لفظتين فحسب: المبعدأ özne‏ والخبر „(yüklem‏

264

=
2g
E

Gİ‏ إذا كانت أجزاءٌ الجملة الاسميّة أكثر من lE‏ يعني: إذا كان الخبرُ جملةً مُمْتَدّةَ وليس
مقصورًا على اسم واحد؛ dis‏ يختلف ترتيب أجزاءٍ الجملة SİNA‏ عن ترتيبها في الجملة العربيّة
اختلاقًا كبيرًا. فقولك مغلاً: :Salon büyüktür.‏ القاعة dis S‏ من كلمتين: 1) salon‏
القاعة؛ büyüktür‏ كبيرة. وهذه جملة اسميّةٌ İzem‏ في İS‏ لا ملف من كلمتين: المبتدأ والخبر.
والجملتان متطابقتان من حيث ترتيبث kg‏ إذ asias‏ منهما بالمبتداً وتنتهي بالخبر. ú‏ لا
نلمس إشكالاً في مثل هذه الجملةٍ البسيطة ما عدا فرق oğla‏ وهو: Öİ‏ القاعة ój bä‏ فى

as

ا اي أن يكون 3 Gi‏ أيضًاء وفقًا للقواعد. Gİ‏ ترجمثهاء فَإنّها خالية من

هذه الميّرة وفقًا لطبيعة ES all‏

Gİ‏ إذا كان الخبرُ جملةً مُفَصَّلَةَ كما لو كانت جملةً اسميّةَ أو ل

va‏ معسلسلة)» O‏ ترتيب الكلماتٍ فيها تختلفُ اختلافًا رهيبًا عن ترتيبها في الجملة
di‏ يربك المترجم iaig ABI ay‏ ويجعلٌ صدرَهُ Úi‏

إذا كان İs‏ ترجمةً İlgi‏ فيها مسؤوليّةٌ » كالترجمة بين رجال الدولة, والأكاديميين» والتجار.

f

Éo‏ حرِجًا كأنّما يصعَدُ في السماءِء خا

أما iib‏ ترجمة الجملة الاسميّة من SİN‏ إلى Kali‏ (إذا كان a‏ جملةً مُقَصَلَفَ؛ Ja‏
الميتدأ Yİ‏ ثم İRİ‏ بقيّةُ الكلماتِ من نهاية الجملة فصاعدًا بانّجاه المُعاكس إلى آخر كلمة É‏
المبتداً. ولكن ليس في JS‏ الأحوال» يجب متابعةُ سلسلةٍ الكلماتٍ ENA‏ وباضطرادٍ وترتيب» بل
dikes‏ الأمرُ أحيانًا أن İli‏ المترجمُ الكلمة التي قد جاءَ دوزهاء فَيَتَحَطَاهَا إلى ما بعدها
(بحَسَّب الحاجة), gi‏ يعود إلى ما AES‏ آنقًا ليكمل ترجمة الجملةء وهكذا يتردَّدُ بين سلسلة
الألفاظ GUS‏ وإيَابًا إلى O‏ ينتهي من مهمّته. وإليك مال لترجمة جملة اسميّة من ASAN‏ إلى

seyahatten üç ay sonra döndü. :Zeyd ziy العر‎

هذه = مفردات الجملة السابقة D‏ تيب الكلماتِ في الجملة Áhá İSİN‏

وهذه ترجمنها إلى العربيّة وفقا للترتيب السابق (متَرًابطة: " AN AŞ‏ من EYİ‏ شَهْرٍ بَعْدَ بَعْدَ عَادَ.

265

Öl‏ الغموض الرهيب الذي تتوارى به هذه الترجمةٌ لا يخفى على أحد من alı Ji‏ ولا برضي
b‏ اي cez‏ كما لا يفهمُهًا b Ğİ‏ فإِنَّ المترجم O! G‏ مضطرٌ لا محالة إلى تعديلٍ
جذريّ لمثل هذه الصيغة الْمُعَقّدَةِ ة adl‏ سرعة لتأخذ الجملة GİS‏ الصحيح في هذا الترتيب:

" Â

"عاد د من è‏ رخلته Ken‏ ثلآئة ة أشهر".

يضح من خلال هذا المثالٍ أن ترتيب الكلماتٍ في stii‏ الترجمة من iili CESE aili‏
العربيّة Zal (Sağ)‏ خطيرٌ ومهمّةٌ لا يجوز أن يتولأها إل من كان بارعًا في الأغتين على مستؤى
dolg‏ ومتخصّصًا في فنّ الترجمة, كما يتضح من المثال السابق أن عمليّة التعديل للجملة
الخبريّة أيضًا مسألةٌ ikg‏ جدًا. تتطلّبُ مهارةً فائقةً في TT‏ فعلى سبيل المثال: كلمة
Od)‏ في الجملة SİN‏ السابقة» لا يجوز نقلّها إلى العربيّة بصيغة الْمُفْرّد» بل يجب نقلها
بصيغة الجمع (İRİ)‏ للسبب المعروف في النحو العربيّ. كما لا يجوز تأخير (مِنْ) الابتدائية عن
كلمة (الرحلة), مع أنَّ مُقَابِلّهَا (ten)‏ قد جاءت te‏ في الجملة (seyahatten) AİN‏

Şa 9‏ مفهومُ Aid AŞİ AİN Çİ‏ في آخره يختلف ضبطها في ثمانية
Jİ‏ وهي : tür.« tur tir tır: dur: dirc Dır‏

bi‏ خبرٍ في الغ 3 ES‏ ينتهي حتمًا ياحدى هذه İSİN‏ وفقًا لقوانين النحو التركيٌ» وتسمّى
هذه اللأحقةٌ (کوشاج İs «(koşaç‏ على معنى الإخبار حقيقة. نحو: SUJI :su akıcıdır‏ سائل.
وكلمة akıcı‏ القاموس Öl e‏ كانت İd‏ على (ONIN‏ بدون لاحقة في آخرهاء لكنّها لا
تدل (على y‏ عن OEN‏ في حقيقة الأمر بل AE‏ بالأحرى معنى OEN ZYE‏
فحسب. وإنما تدل على LAYI‏ عن GENI JA‏ بعد انضمام هذه اللأحقة في آخرها بخلاف
all‏ العربيّة.

iai هذه اللاحقةٍ, لكن مشتمل على معناقاء فالإنسان‎ Jia العريّة خالل من‎ Aali الخبر في‎ Ó
مباشرة.‎ SİRİN يُدركُ بالسليقة معنى الإخبّار فور تلقّيه‎ Çağ

10( أغلب الجْمَلٍ في اللغة ESA‏ | سميّةٌ önle‏ بينما يجب نقل هذه الْجُمَل إلى العرببّة في
صِيّغ idab‏ تقنضيه طبيعة cadı‏ وقوانين الترجمة. نحو: Hatice geldi‏ يجب تعريب هذه

266

الجملة في صيغة: DME"‏ خَدِيجَة" مع Öl‏ صيغتها في اللغة KSA‏ "حَدِيجَةُ جَاءَتْ". لا AiG‏
الفعل على 00 في الجملة البسيطة دون ضرورةٍ مُلِحَةٍ كما في المثالٍ السابق, YI‏ إذا كان
المتكلّمُ مهت مهتا بالفعلٍ أكثر من فاعله في مغل قولك: .Uyardım Ali'yi‏ أي ÚG EĞİ‏ (بمعنى
عَلِيَا d (C45‏ هذا Jeo‏ على SÜ‏ مهتمٌ بأمر التنبيه أكثر من اهتمامك بشخص 25 úi‏
إذا ad‏ الناطق SİN)‏ الفعل على الفاعل فإنه يريد بذلك أن يُلفت انتباة المخاطب إلى خطورة
الفعل أو إلى عاجليّته, كما في المثال السابق.

1]) استخدم الأتراك الأبجدية العربيّةَ منذ اعتناقِهمْ للاسلام özel‏ بِالْفْرْسِ الذين أسلموا
قبلهم. إلا أنّهم تأخّروا عن استخدام لُعَتِهِمْ في التدوين إلى ما بعد geld‏ للمنطقة الأناضوليّة.
ولمّا كانت gil‏ قاصرةً عن استيعاب ما düğü‏ من مصطلحات العلوم (وهي كلها sayi ye‏
بدؤوا يقتبسون كلماتٍ من القاموس العربيّ لإثراء اللغة ASAN‏ وتطويرهًا إلى مستوى DUSI‏ لنقلِ

A

المعارفٍ الإسلاميّة بخاصّة. Gİ YI‏ هذا الاقتباسَ Gizle OS‏ نشأث منه أزماث لغويّةٌ alime‏
أفضت إلى تحريففٍ كير من المفاهيمء كما قطعت الصلة بين اللغة SİN‏ وبين أصلهاء فاختزلت
منها FA‏ ا بحيث أصبحت RA a yi‏ يدت i‏ أسفرت عنه مشاکل اجتماعيّة badao‏ الوجوه

لك . OY‏ هذا الاقتباسَ لم يكن على أساس من

T‏ تحوّلت الطبقة الحاكمةٌ (بما فيهم جميع الموظفين في اجهزة الدولة العثمانية) إلى فنةٍ متباينة من المجتمع. كانت لهذه الطبقة لغةٌ خاصّةٌ روهي اللغة العثمانيّةُ المتضافرةٌ من كلماتِ
وتركيباتِ ومصطلحات عربية وفارسيّة)؛ وللشعب İSA‏ الأصليّةُ راللغة ESAI‏ الأناضوليّة. فلم يكن أحد من العامة يفهمْ كلام هذه الطبقةء كما لم يفهم الناسُ شيئًا من الصِيّْ الرسميّة (الواردة في
المستندات الخاصّةٍ بمصالحهم). لذا كانوا دائمًا بحاجة إلى من يُتَرْجمُ لهم القوانينَ والقراراتِ الصادرةً بشئونٍ قضاياهم وعلاقاتهمْ ونِرَاعِهِمْ... لم يستطغ İzi‏ من العامة أن یرف İSA‏ بمجرّد
نفسِهٍ إلى مراكز الأمن والْمَحَاكِم» بل JS‏ شخص عامّيٌ كان يلجأ إلى وسيط لِمُتَابعَةٍ شؤونه لدى الجهات الرسمية» ذلك لأنّه يجهل اللغة العثمانيّة ليس إلا.. فكان لهذه المشكلة أثرٌ Oi‏ في
نفوس المواطنين» جَعَلَهُمْ يرون أنفسّهم حقيرين من الطبقة الثانية أمام الموظفين ورجالٍ الدولة. يخاطبونهم بصفات خاصّةٍ على سبيل التوقير والإجلال» كقولهم: "ğa‏ أي مولاناء أو خضرة
الفلانيء أو "ذَاتِ EE‏ أو "GİNE Dİ"‏ (بصيغة الغائب اخترامًا Aİ‏ ونحو ذلك.

كان الناسُ يتواضعون حتى لأدنى gigi aya‏ العبيد لسادتهم فلم يفطنوا KİLİ‏ إلى انهم مواطنون أحرارٌ أصلاً. بل أصبحوا مع OLII‏ يعتقدون أن مَنْ يتكلم باللغة العثمانية إلّما يفوق من لا
يتكلمونهاء بموهبة امتازوا بهاء إذن يجب احترامهم!

كانت اللغة العنمانيةٌ في بداية أمرها مفهومة إلى حدٌ (يظهر ذلك من فَرْمَانَاتِ السلاطين» وَمُدَوَنَاتِ a‏ وَالْمُكَاتَبَاتِ. ..). ولكنها تحوّلت في العهدٍ الأخير إلى لغة ölüme‏ لما تشتمل عليها من
تركيباتِ متسلسلةٍ متضافرة من الكلمات العربيّة والفارسيّة. كان الغرضٌ في صياغة معظيها إظهارٌ المهارة AZDİN‏ والتمويه إلى CAS İİ‏ أو المتكلّمَ له باع طويلٌ في العلوم والمعارف» ذلك
لإلقاءِ الهيبةٍ والعظمة على السامع والقارئ» وكسب إعجابهما واغتباطهما. كانت العبارات تصاعٌ أحيانًا بأسالي شيطانيّة يسودهل ألوانٌ من المبالغة يتخلّلها تركيبَاتٌ من قبيل الألغاز والأحاجي
يتفلسف فيها الفائلٌ أو الكاتبُ بفنون من الزخرفة والمراوغة واستعراضٍ البلاغةء كعبارات سعيد النورسيّ و أمثاله الذين كانت حياتهم كلها İLe; İd‏ وحسد في سبيل الشهرة والاستيلاءٍ على
القلوب.

من هذه العبارات (على سبيل المغال)» تجدون فيما يلي مقطعًا EĞ‏ من كتاب طبعَ piia‏ في أواخر أيام الدولة العثمانية. يشكو الناشر الثاني في مقدمته من سوءٍ تصرّف الناشر Bİ SLİM‏
صاحب المقدمة يخاطب Kipaş BİZİ‏ لا SIG‏ يفهمها شخصٌ من الأتراك Y‏ بمساعدة من يترجم له هذه المقدّمة إلى اللغة الشركيّة! Óg‏ هذا لَشَيْءْ عُجَاب!

إليكم المقطعٌ الْمُفَبَسْ (باللغة العمانية» دون أيّ تصرُفٍ فيه أو Ğİ‏ تصحيح للأخطاءٍ النحويّة واللُغويّة الواردة فيها) مع ترجمتها إلى اللغة Şİ‏ الأناضوليةء على Bİ‏ المقارنة بين GİRİN‏ الْمَُْبَسٍ
ağ‏ لا يمكن أن يقوم بها YI‏ من يقن اللُغتين İS‏ الإتقَانِء وقليل ما هم اليوم. إليكم أوَلاً: المقطع giai‏ رباللغة الغثمانية):

"حيفا كه أدباي مسلمينك عند الغربيون مايهء فخر ومباهاتلري بولنان بويله بر أثر بهين وديوان كزينك طبع ونشري بعض نا أهل طابعلرك دست جهالت بيوستلرنه دوشوب شیرازهء نظم وإنتطامي
برهم» ورباعيات وغزللري موي سرزنكي كبي بيجيده ودرهم أولوب استفادكاه أرباب شعر وإنشادن دورء وبيشكاه مطالعهء عرفاي بلاغت انتمادن مهجور قالوب نقل محافل أدبا ومجالس عرفا
بولنان أغلب أشعار آبداري» طابعك لثامت طبعنه فدا وأنداختهء زير دستكاه نسيان أوله رق محو LA‏ أولمشدر." (ديوان الحافظ الشيرازي» مطبعة أختر. إسطنبول-1886)

267

التدسيق» ولا كانث هناك مراقبةٌ تقومُ بها سلطة izale‏ مسؤولة. بل كل مَنْ أشكل عليه التعريف
بشيءٍ في AŞAN ARİN‏ اقتبسن من القاموس العربيّ ما أعجبّة. وضمّةُ إلى ESAI‏ بدون Fed Üz)‏
به عن ذالك الشيءٍ وإنْ لم يكن موافقًا للغرض في حقيقة الأمر.

دامث هذه العشوائيّةُ فى الاقتباس عَبْرَ القرون» وهكذا حُشِيَتْ اللغةٌ SI İSİN‏ من الكلمات

198.5
العربية

وهذه ترجمة المقطع السابق إلى اللغة KS‏ الآناضولية بالحروف اللاتينية:

«Ne yazık ki bütün Müslüman ediplerin batılılara karşı gurur ve üstünlük duygularının temeli olan böyle güzel bir eser ve seçkin

bir şiir kitabının basım ve yayımı, bazı iş bilmez yayıncıların bilgisizlikle özdeş olmuş ellerine düşüp kitabın dirlik ve düzeni

bozularak birbirine karışmış, rubai ve gazelleri zenci saçı gibi birbirine dolaşıp perişan olmuş şiir ve yazı sanatı ustalarının

düşünce alanının dışına terk edilmiş, ediplerin ve bilginlerin toplantılarında ancak alıp verilen pek parlak şiirleri basımcının kötü
zevklerine kurban ve unutkanlık tezgahına fırlatılıp atılarak ziyan olmuştur.»

198 يشير أحد الباحثين (سيفان نيشانيان) في كلمة رمزيّة له» يقول: "إنَّ اللغة KSA‏ تغذَّتْ من مائة وعشرين لسانًا على مدى ثلاثة آلافٍ سنين» وأخذث من هذه sái‏ قرابة cad‏ عَشْرَةَ Ai‏

لعل هذه الإقتباسات» معظمها كان من اللغة العربية. İğ‏ مجموع الكلمات العربيّة التي نُقِلَتْ إلى Biye - SİN‏ المحرَقَةُ منها والمستعمَلَةُ على الوجه الصحيح- فقد جمعناها على سبي
الحصر فيما يلي. وهذه قائمةٌ بالكلماتٍ التي اقتبسها الأتراك على مدى تاريخهم من اللغة العربية فحسب» عدا ما أخذوا من بقية اللغات:
A: aba, abbas, abdal, abdülaziz, abdülbaki, abdülbari, abdulcebbar, abdülcelil, abdülfettah, abdülgaffar, abdülgafur, abdülhakim,‏
abdülhamit, abdülkadir, abdülkerim, abdullah, abdüllatif, abdülmecit, abdülmelik, abdurrahim, abdurrahman, abdürrezzak,‏
abdüsselâm, abdülvahap, abdülvahit, abes, abide, ablak, abullabut, abraş, abus, abuzer, acaba, acayip, acele, acem, acemi, acep,‏
acil, aciz, aclân, acur, acuze, acz, adalet, adam, adap, add, adem, adese, adet, âdet, âdeta, adi, âdil, 201, âdilâne, adli, adliye,‏
adnan, af, afaki, afet, afif, afiyet, afyon, ağyar, ah, ahali, ahar, ahbap, ahdi, ahfat, ahi, ahir, ahiren, ahit, ahize, ahkâm, ahlâk,‏
ahlâki, ahmak, ahmet, ahret, ahşa, ahşap, ahval, ahzu-kabz, aidat, aidiyet, aile, ailevi, ait, akait, akamet, akap, akar, akaret, akıbet,‏
akıl, akif, akide, akik, akil, akim, akis, akit, aklıselim, akli, akraba, akran, akrep, aksiseda, aksülamel, aktar, (attar), aktariye,‏
(attariyye), akvam, âla, Alaettin, alâka, alelacele, alelhusus, alelumum, alelusul, alem, âlem, alenen, aleni, aleniyet, alet, alevi,‏
aleyh, aleykümselâm, (aleykumusselâm), ali, âli, alil, âlim, alimallah, Allah, allâme, âmâ, ama, aman, amber, amca, amel, amele,‏
ameli, ameliyat, ameliye, amenna, amentü, âmil, amin, amir, amme, amut, amudi, an, anane, anasır, ani, anzarot, ar, araba, âraz,‏
arazi, arbede, ardiye, arıza, arızi, âri, arif, arife, ariyet, ariza, arsa, arş, aruz, asa, asabi, asalet, asaleten, asap, asgari, ashap, asıl,‏
âsım, asır, asi, asil, aslı, asker, askeri, askeriye, asla, aslen, asli, aşâr, âşık, aşk, aşiret, aşure, atâ, atalet, atfen, atıf, atıl, âti, atik,‏
atlas, avam, avane, avarız, avdet, avret, ayan, âyan, ayar, âyet, ayıp, ayn, aynen, ayni, ayniyat, ayniyet, ayşe, ayyar, ayyaş, ayyuk,‏
aza, azamet, azami, azap, azil, azim, azimet, aziz, azmi;‏
B: babıali, badana, badema, badire, bahaettin, bahar, bahir, bahis, bakaya, baki, bakiye, baki, bakir, bakire, bakkal, bakkaliye,‏
bakla, bakliyat, balgam, baliğ, bamya, bap, bariz, barut, basiret, basit, basri, basur, basübadelmevt, batıl, batın, battal, battaniye,‏
bayat, bayezit, bayır, bayi, baytar, bazen, bazı, bedel, beden, bedevi, bedia, bedrettin, bedri, beis, bedriye, behçet, behiç, behice,‏
behiyye, behlül, beka, bekir, belâ, belâgat, belde, belediye, beleş, beraat, berat, bereket, berrak, besim, besime, besmele, beşer,‏
beşir, beşire, beşuş, bevvap, beyan, beyaz, beyit, beyn, beynelmilel, beytülmâl, beyza, bez, bezir, bezzaz, bızır, biat, bid'at,‏
bidayet, bihakkın, bilahare, bilâistisna, bilakaydüşart, bilakis, bilcümle, bilâvasıta, bilfarz, bilfiil, bilhassa, billahi, bililtizam,‏
billur, bilmukabele, bilumum, bilvasıta, bilvesile, bina, binaen, binaenaley, bismillah, bittabi, bizatihi, bizzat, bornoz, budala,‏
buhar buhran, buhur, buhurumeryem, bukalemun, bulüğ, burak, burç, burhan, buşra, butlan, buut, bühtan, büluğ, bünyan, bünye,‏
C: cafer, caiz, cadde, cahide, cahit, camia, casus, cazibe, cazip, cebbar, ceberut, cebir, cebren, cebri, cedit, cefa, ceffelkalem,‏
cehalet, cehil, cehit, cehri, celâdet, celâl, celep, cellât, celse, cemaat, cemal, cemalettin, cem'an, cemil, cemile, cemiyet, cemre,‏
cenah, cenap, cenaze, cenubi, cenup, cephe, cep, cerahat, cerrah, cerrahi, cesamet, cesaret, cesim, cesur, cetvel, cevaben, cevabi,‏
cevap, cevat, cevaz, cevelân, cevdet, cevir, ceviz, cevval, ceza, cezir, cezmi, cidar, cidal, cidden, ciddi, ciddiyet, cihat, cihaz,‏
cihet, cilâ, cildiye, cilt, cin, cinai, cinas, cinayet, cinnet, cinsi, cinsiyet, cisim, cismani, civar, coğrafya, cudi, cuma, cumhur,‏
cumhuriyet, cumhurreisi, cüppe, cühelâ, cülüs, cümle, cümleten, cümudiyet, cüneyt, cünup, cüret, cüruf, cürüm, cüsse, cüz,‏
cüzam, cüz'i, çeyiz, çul (cull),‏

D: dâhi, dahil, dahili, dahiliye, dahl, daima, daimi, daire, dakik, dakika, deha, dalâlet, darbe, darbımesel, darbuka, darp,
darülaceze, darulfünun, dava, davul (tıbl), def, defaten, defin, define, deha, dehalet, dehşet, delâlet, delil, derece, dereke, ders,
derz, desise, dessas, deva, devam, deveran, devir, devlet, devre, devren, devri, devriye, deyyus, dibace, dimağ, din, dini, diyanet,
diyar, diyarbakır, dolap, dua, duhul, dumur, dübür, dükkân, düldül, dünya, dünyevi, düriye, düstur,

E: ebat, ebedi, ebediyyen, ebediyet, ebeveyn, ebleh, ecdat, ecel, ecinni, ecir, ecnebi, eda, edat, edebi, edebiyat, edep, edevat,
edibe, edip, ednâ, edvar, efdal, efkâr, efkârıumumiye, efrat, ehemmiyet, ehil, ehli, ehliyet, ehven, ekalliyet, ekmel, ekrem, ekser,
ekseriyet, elan, elvan, elem, elbette, elbise, elbistan, elhasıl, elifba, emanet, emare, emaret, emel, emin, emine, emir, emlâk,
emniyet, emraz, emsal, emtia, emval, ender, enkaz, enes, enfiye, enis, enver, erbap, erzak, erzincan, erzurum, esami, esaret, esas,
esasen, esasi, esat, esbap, esef, eser, esham, esir, esma, esmer, esna, esra, esrar, esvap, eşkâl, eşkıya, eşhas, eşraf, eşref, eşya,
ethem, etraf, evham, eviye, evkaf, evlâ, evleviyyet, evliya, evrak, evsaf, evvel, evvelâ, evveliyat, ey, eylül, eymen, eytam,
eyvallah, eyyam, eza, ezel, ezeli, eziyet,

268

F: faal, faaliyet, fahiş, fahişe, fahrettin, fahri, fahriye, fahrünnisa, faik, fail, faiz, fakih, fakir, fal, falan, fani, filan, faraş, faraza,
farazi, fare, fariğ, farika, fariza, fark, faruk, farz, fatma, fasıl, fasıla, fasih, fasit, fatih, fayda, fazıl, fazilet, fecaat, feci, fecir, feda,
fedai, fehamet, fehim, fehmi, fehva, fek, felâh, felç, felek, fellâh, felsefe, felsefi, fen, fena, fenni, feragat, ferağ, ferah, feraset,
ferç, fert, ferdi, feri, ferih-fahur, feriha, ferik, ferit, fersah, ferdi, ferid, fethi, fethiye, fethullah, fesahat, fesat, fesih, fethiye, fetih,
fetret, fettan, fetva, fevc, feveran, fevk, fevkalade, fevri, fevzi, fevziye, feyezan, feyiz, feyza, feyzullah, feza, fezleke, fıkra, fırka,
fırsat, fısk, fıskiye, fıtık, fıtrat, fıtri, fidye, fikret, fiil, fiilen, fiilî, filiyat, fikir, fikri, fikren, fikriyat, fil, filân, firak, firar, firkat,
firkateyn, fistan, fitil, fitnat, fitne, fitre, fiyat, filhakika, fuzuli, fücceten, fücur, fütur,

G: gabavet, gabi, gaddar, gafil, gaflet, gafur, gaile, gaip, gaita, galat, galebe, galeyan, galibiyet, galip, galiz, gammaz, ganimet,
garaz, garip, gark, garp, gaseyan, gasil, gasp, gaybubet, gaye, gayret, gayrı, gayur, gaza, gazel, gazeliyyat, gazi, gazve, gıyaben,
gıyabi, gıyap, gıybet, gıyasettin, gudde, gufran, gurbet, gurup, gurur, gusül,

H: habaset, habbe, haber, habibe, habip, habis, hacamat, hacet, hacim, hacir, haciz, had, hadde, hademe, hâdi, hadim, hadise
.hafakan (afagan), hafif, hafiye, hafriyat, hail, hain, haiz, hak, hakaret, hakem, hakeza, hakikat, hakiki, hakim, hakimiyet, hakir,
hakkaniyet, hakkı, hal, hala, hâlâ, halâs, hale, halef, halel, halen, halet, halhal, haliç, halife, halim, halime, halis, halise, halide,
halit, halk, halka, hallaç, halt, haluk, halvet, hamail, hamakat, hamal, hamam, hamaset, hamasi, hamdi, hamdullah, hamil, hamile,
hamiş, hamit, hamiyet, hamle, hamule, hamur, hamza, hançer, hançere, hanife, hap, harabat, harabe, haraç, haram, harami, harap,
hararet, harbe, harbiye, harç, hardal, hareket, harem, harf, harfiyyen, haricen, harici, hariciye, hariç, harika, harikulade, haris,
hamup, harp, hars, has, hasan, hasankeyf, hasar, hasat, hasmi, hasenat, haset, hâsıl, hâsıla, hâsılât, hasır, hasibe, hasis, hasiyet,
haslet, hasret, hassa, hassasiyet, hassaten, haşa, haşarat, haşere, haşim, haşhaş, haşim, haşin, haşir, haşiş, haşiye, haşmet, hat,
hata, hatır, hatıra, hatırat, hatice, hatip, hatta, hattat, hava, havale, havari, havas, havsala, havuz, havya, havza, haya, hayal,
hayali, hayat, haydar, hayır, hayran, hayrat, hayrettin, hayri, hayriye, hayrullah, hayrünnisa, haysiyet, hayvan, hayvanat, hayvani,
haz, hazakat, hazf, hazım, hazır, hazin, hazine, haziran, hazire, hazne, hazret, heba, hece, hedef, heder, hediye, hekim, helâ,
helâk, helâl, helecan, helezon, helva, hendese, hendesi, hesabi, hesap, heybet, heyecan, heyelân, heyet, heyhat, heykel, heyulâ,
hezel, hezeyan, hizmet, hezimet, hınzır, hırs, hıyar, hiyanet, hızır, hibe hicap, hiciv, hicret, hicri, hidayet, hiddet, hikâye, hikmet,
hikmetullah, hilâf, hilâl, hile, hilkat, hilkaten, himaye, himmet, his, hisar, hu, hububat, hudut, hukuk, hukuki, hulasa, hulasaten,
hulul, hulus, humar, humma, hurafe, huri, hurç, hurufat, huruç, husul, husumet, hususi, hususiyet, husye, hutbe, huzme, huzur,
hüccet, hücre, hücum, hükmen, hükmi, hükümet, hüküm, hülle, hüsna, hür, hürmet, hürmeten, hürriyet, hüsamettin, hüseyin,
hüseyni, hüsnü, hüsnühat, hüsna, hüsün, hüsran, hüviyet, hüzün,

I - İz ark, ırz, ıslah, ıslahat, ısrar, ıstılah, ıstırap, ıtır, ıtriyyat, ıttıla, iade, iaşe, ibadet, ibare, ibaret, ibate, iblâğ, ibra, ibraz, ibre,
ibret, ibrik, icabet, icap, icar, icazet, icmal, icra, icraat, idadi, idam, idame, idare, idareten, idari, iddia, idman, idrak, ifa, ifade,
iffet, iflah, iflas, ifna, ifrat, ifraz, ifrazat, ifrit, ifsat, ifşa, ifşaat, iftar, iftariye, iftihar, iftira, ihale, ihanet, ihata, ihbar, ihbariye,
ihdas, ihlâl, ihlâs, ihraç, ihraz, ihsan, ihsas, ihtar, ihtida, ihtifal, ihtikâr, ihtilâç, ihtilâf, ihtilâl, ihtilâm, ihtilât, ihtimal, ihtimam,
ihtira, ihtiram, ihtiras, ihtisar, ihtisas, ihtiyar, ihtiyat, ihtiyaten, ihtiyati, ihtizaz, ihram, ihya, ihzar, ihzari, ikame, ikamet, ikaz,
ikbal, ikdam, iklim, ikmal, ikna, ikrah, ikram, ikramiye, ikrar, ikaz, iksir, iktibas, iktidar, iktifa, iktisadi, iktisadiyat, iktisap,
iktisat, iktiza, ilaç, ilâh, ilâhe, ilâhi, ilâhiyat, ilâm, ilâmaşaallah, ilân, ilânen, ilânihaye, ilâveli, ilelebet, ilga, ilhak, ilham, ikrah,
ille, illet, ilmi, ilmiye, ilmuhaber, iltibas, iltica, iltifat, iltihak, iltihap, iltimas, iltizam, ima, imal, imalât, imale, imame, imar,
imaret, imbisat, imdat, imha, imkân, imtihan, imtina, imtisal, imtiyaz, imtizaç, imza, inat, inayet, indi, indifa, infaz, infial, infilâk,
infisah, inha, inhidam, inhilâl, inhina, inhisar, inhitat, inikâs, inikat, inkâr, inkıbaz, inkılâp, inkıraz, inkıta, inkıyat, inkisar,
inkişaf, insaf, insan, insicam, insiyak, inşa, inşirah, intaç, intak, intan, intani, intaniye, intibah, intibak, intihar, intikal, intikam,
intisap, intişar, intizar, inzal, inzibat, inzimam, inziva, iptal, iptida, iptidai, iptilâ, irade, iradi, irap, irat, irca, irfan, irs, irsal, irsen,
irsi, irşat, irtibat, irtica, irticai, irticalen, irtifa, irtifak, irtihal, irtikâp, irtişa, isabet, isale, ishal, isim, iskân, islahiye, ismen, ismet,
isnat, ispat, istiap, istiare, istibdat, istical, isticar, isticvap, istida, istidat, istidlâl, istifa, istifade, istifham, istifra, istifsar, istiğna,
isitğrak, istihale, istihbarat, istihdaf, istihdam, istihfaf, istihkak, istihkâm, istihkar, istihlâk, istihrac, istihsal, istihza, istika,
istikamet, istikbal, istikra, istikrah, istikrar, istikraz, istikşaf, istifa, istimal, istimdat, istimlâk, istinabe, istinaden, istinaf, istinat,
istinkâf, istinsah, istintak, istirahat, istirdat, istirham, istiskal, istismar, istisna, istisnai, istişare, istitrat, istizan, isyan, işaret, işba,
işgal, işret, iştah, iştial, iştigal, iştikak, iştirak, iştiyak, ita, itaat, itfa, ithaf, ithal, ithalât, itham, itibar, itibaren, itibari, itidal, itikat,
itilâf, itimat, itina, itiraf, itiraz, itiyat, itizar, itlâf, ittirat, ittifak, ittihaz, ivaz, izabe, izaç, izafe, izafet, izafeten, izafiyet, izah,
izahat, izale, izan, izaz, izdiham, izdivaç, izhar, izin, izmihlâl, izzet, izzettin;

K: kabahat, kabız, kabiliyet, kabir, kabul, kâbus, kabzımal, kadeh, kademe, kader, kadayıf, kadı, kadife, kadim, kadir, kadri,
kadriye, kafes, kâfi, kâfir, kafiye, kâfür, kahır, kâhil, kâhin, kahkaha, kahpe, kahve, kaide, kaküle, kail, kaim, kâin, kâinat,
kalben, kalbi, kale, kalem, kalevi, kalıp, kalleş, kalp, kalubelâ, kâmil, kâmilen, kamus, kanaat, kandil, kani, kantar, kanun,
kanunen, karabet, karar, kari, kariha, karine, karnabit, kasa, kasap, kasavet, kâse, kasım, kasıt, kaside, kasten, kasti, kasvet,
kâaşif, katar, kati, kâtibe, kâtibiadi, katil, kâtip, katiyen, katiyet, katran, katre, kavas, kavat, kavi, kavis, kavim, kavmi, kavmiyet,
kayıp, kaza, kazaen, kazasker, kâzım, kaziyye, kazurat, kebap, keder, kefalet, kefe, kefen, kefere, kefil, kefiye, kehanet, kelâm,
kemal, kerahet, keramet, kerem, kerhen, kerih, kerim, kerime, kesafet, kesat, kesif, kesir, kerrake, kesre, kesret, keşif, kaşşaf,
ketum, ketumiyet, kevser, keyfi, keyfiyet, keza, kezzap, kıdem, kılıf, kına, kınnap, kıraat, kırmızı, kısas, kısmen, kısmet, kısmi,
kıssa, kıstas, kıta, kıvam, kıyam, kıyamet, kıyas, kıyamet, kibar, kibir, kibrit, kimya, kimyevi, kinaye, kira, kitabe, kispet, kitabet,
kitabi, kitap, kubbe, kubur, kudret, kudüm, küfi, kule, kumar, kumaş, kurban, kurna, kusur, kudbettin, kutsi, kutsiyet, kutup,
kuvvet kuyudat, külfet, külli, külliyat, külliyet, külliyen, künh, küre, kürevi, kürsü, küsur, küsurat, künye,

L: lâdin, lâdini, lâfzi, lâğıv, lâhavle, lâhika, lâhin, lâhit, lâhmacun, lâhüt, lahûtî, lâhza, lâkap, lâkaydi, lâkayt, lâklaka, lâklakiyat,
lâlettayin, lâmi, lamia, lânet, lâteşbih, lâtif, lâtife, laubali, lâyemut, lâyık, lâyıha, lâzım, leh, lehçe, lehim, leman, letafet, levazım,
levha, leylâ, leylek, leyli, lezzet, libas, lif, lisan, liva, liyakat, lûtî, lugat, lütfen, lütfiye, lütfü, lütuf, lüzum,

M: maada, maalesef, maarif, maaş, maazallah, mabad, mabed, mabeyn, mabude, mabut, macide, macit, macun, madde,
maddeten, maddi, maddiyat, madem, maden, madeni, madun, mafevk, mafsal, mağara, mağaza, mağdur, mağduriyet, mağfiret,
mağfur, mağlubiyet, mağlup, mağmum, mağribi, mağrip, mağrur, mağşuş, mahal, mahalle, mahalli, maharet, mahbup,
mahcubiyet, mahcup, mahcur, mahcuz, mahdum, mahdut, mahfaza, mahfil, mahfuz, mahir, mahiyet, mahkeme, mahkükât,

269

mahküm, mahkümiyet, mahlas, mahlep, mahlük, mahlükât, mahlûl, mahlüt, mahmut, mahmudiye, mahmul, mahmur, mahpus,
mahreç, mahrek, mahrem, mahremiyet, mahrukat, mahrum, mahrumiyet, mahruti, mahsuben, mahsul, mahsulât, mahsun,
mahsup, mahsur, mahsus, mahşer, mahşeri, mahut, mahviyet, mazhar, mahzen, mahzun, mahzur, mail, maişet, maiyet, makabil,
makale, makam, makara, makas, makat, makber, makbul, makbuz, maksat, maksure, maktu, maktul, makul, makule, maküs, mal,
malayani, mali, malik, maliye, maliyet, malûm, malûmat, malzeme, mamafih, mamelek, mamul, mamulât, mamur, mamure,
manâ, manen, manevi, maneviyat, mangal, mani, mania, mansur, mantık, mantıken, mantıki, manzara, manzum, manzume,
maraz, marazi, marifet, mariz, maruf, maruz, maruzat, masal, masarif, maskara, maslahat, maslak, masnuat, masraf, mastar,
mastara, mastur, masum, masumiyet, masun, masuniyet, maşallah, maşer, maşlah, maşrapa, maşrık, maşuk, matah, matara,
matbaa, matbu, matbuat, matem, matkap, matla, matlup, matrah, matrak, matuf, matuh, maval, mavera, mavi, (semavi) mavna,
mayi, mazarrat, mazbata, mazbut, mazeret, mazhar, mazhariyet, mazi, mazlum, mazmun, maznun, mazruf, mazur, meal, mealen,
mebde, meblağ, mebni, mebus, mebzul, mebzuliyet, mecal, mecaz, mecazen, mecazi, mecbur, mecbure, mecburen, mecburi,
mecburiyet, meccanen, meccani, mecelle, mecidiye, mecit, meclis, meclup, mecmu, mecmua, mecnun, mecra, mecruh, meczup,
meçhul, meçhulat, medar, meddah, meddücezir, medeni, medeniyet, medet, medlul, medrese, mefahir, mefharet, mefhum,
mefküre, meflüç, mefruşat, mefsuh, meftun, meful, mehabet, mehaz, mehdi, mehil, mekân, mekkâre, mehdi, mehmet
(muhammed) meksefe, mektep, mektup, melâl, melanet, melce, meleke, melfuf, melik, melike, mel'un, memat, memba,
memduh, memleha, memleket, memlük, memnuiyet, memnun, memnuniyet, memur, memure, memurin, memuriyet, men,
mendil, menfaat, menfez, menfi, menfur, menhus, meni, menkıbe, menkul, menkuş, mensubiyet, mensucat, mensup, mensur,
menşe, menzil, merak, meram, merasim, meratip, merbut, merbutiyet, marcan, merci, merhaba, merhale, merhamet, merhem,
merhum, merhume, merih, mer'iyet, merkep, merkez, merkezi, merkeziyet, merkup, mermi, mersiye, mertebe, merve, mesafe,
mesaha, mesai, mesamat, mesane, mescit, mesel, meselâ, mesele, meserret, mesih, mesire, mesken, meskükât, meskün, mesküt,
meslek, mesleki, mesmu, mesnevi, mesrur, mestur, mesture, mesudiye, mesul, mesuliyet, mesut, meşakkat, meşale, meşgale,
meşgul, meşguliyet, meşher, meşhur, meşkük, meşrep, meşru, meşrubat, meşruhat, meşruta, meşruten, meşrut, meşrutiyet,
meş'um, meşveret, meta, metanet, metfun, methal, methiye, metin, metrük, metrükât, mevcudiyet, mevcut, mevdu, mevduat,
mevhum, mevki, mevkuf, mevkute, mevlâ, mevlevi, mevlit, mevsim, mevsuk, mevta, mevut, mevi, mevzii, mevzu, mevzuat,
mevzun, mevzuubahis, meyil, meymenet, meyus, meyyal, meyyit, mezalim, mezar, mezat, mezbaha, mezbele, mezhep, meziyet,
mezkür, mezraa, mezru, mezun, mezuniyet, mıknatıs, mıntıka, mısra, mızrak, mızrap, mide, midevi, miftah, miğfer, mihenk,
mihnet, mihrak, mihver, mikâp, miktar, mikyas, milâdi, minare, minkale, minnet, minval, miraç, miras, misafir, misak, misal,
misk, miskin, mithat, miyar, mizah, mizahi, mizan, muaccel, muadele, muadelet, muadil, muaf, muafiyet, muahede, muaheze,
muahhar, muallâ, muallak, muallel, muallim, muallime, muamelât, muamma, muammer, muannit, muarefe, muariz, muasır,
muaşeret, muattal, muavenet, muavin, muayene, muayyen, muazzam, muazzep, muazzez, mubassır, mubayaa, mucip, mucit,
mucize, mudi, mufassal, mugaddi, mugalata, muganni, muganniye, mugayir, muğber, muğlâk, muhabbet, muhabere, muhabir,
muhaceret, muhacim, muhacir, muhafaza, muhafiz, muhakeme, muhakkak, muhalefet, muhalif, muhallebi, muhammed,
muhammen, muhammes, muhammin, muharebe, muharip, muharrem, muharrer, muharrik, muharrir, muhasamat, muhasara,
muhasebat, muhasebe, muhasip, muhassala, muhatap, muhatara, muhavere, muhavvile, muhayyel, muhayyer, muhayyile,
muhbir, muhip, muhit, muhkem, muhlis, muhrip, muhsin, muhsine, muhtaç, muhtar, muhtariyet, muhtasar, muhtekir, muhtelif,
muhtelit, muhtemel, muhtemelen, muhterem, muhterif, muhteris, muhteşem, muhteva, muhtevi, muhteviyat, muhtıra, muhzır,
muin, mukabele, mukabil, mukaddem, mukaddema, mukaddeme, mukadder, mukadderat, mukaddes, mukaddesat, mukaffa,
mukallit, mukannen, mukarenet, mukarrer, mukarrerat, mukataa, mukavele, mukavemet, mukavim, mukavva, mukavves,
mukayese, mukayyet, mukayyit, mukim, muktebes, muktedir, muktesit, munis, muntazam, muntazaman, muntazır, munzam,
murabaha, murabaa, murabıt, muradiye, murafaa, murahhas, murakabe, murakıp, murat, musahabe, musahhih, musahip,
musakka, musalla, musallat, musibet, muska, musluk, mustafa, muta, mutaassıp, mutabakat, mutabık, mutaf, mutantan, mutariza,
mutasarrıf, mutasavver, mutasavvıf, mutat, mutatabbip, mutavaat, mutavassıt, mutazarrır, muteber, mutedil, mutekit, mutemet,
mutena, muteriz, mutfak, muti, mutlak, muz, muzaffer, muzip, mübadele, mübadil, mübahase, mübalağa, mübarek, mübareze,
mübaşeret, mübaşir, mübayenet, müberra, mübrem, mücadele, mücahit, mücavir, mücbir, mücehhez, mücellit, mücerret,
mücerrep, mücessem, mücevher, mücevherat, mücmel, mücrim, müçtehit, müdafaa, müdahale, müdahil, müdana, müdara,
müdavi, müdavim, müddei, müddeialeyh, müddeiumumi, müddet, müdebbir, müdekkik, müdellel, müderris, müdevven,
müdevvenat, müdevver, müdire, müdrik, müdrir, müdür, müdüriyet, müebbet, müeddep, müellif, müemmen, müennes, müesses,
müessif, müessir, müessis, müeyyide, müezzin, müfessir, müfettiş, müflis, müfredat, müfret, müfreze, müfrit, müfsit, müftehir,
müfteri, müftü, mühendis, müheyya, mühim, mühimmat, mühlet, mühmel, mühtedi, mükâfat, mükâleme, mükellef, mükellefiyet,
mükemmel, mükemmeliyet, mükerrer, mükeyyifat, mükremin, mükrim, müktesebat, müktesep, mülahaza, mülahazat, mülahham,
mülakat, mülâki, mülâyemet, mülâyim, mülâzım, mülemma, mülevves, müleyyin, mülga, mülhak, mülhakat, mülhem, mülhit,
mülk, mülki, mülkiye, mülkiyet, mülteci, mültefit, mümanaat, mümarese, mümasil, mümbit, mümessil, mümeyyiz, mümin,
mümkün, mümtaz, münacat, münadi, münafık, münakalât, münakale, münakasa, münakaşa, münasebet, münasip, münavebe,
münazara, müncer, mündemiç, münderecat, münebbih, müneccim, münekkit, münevver, münferiden, münferit, münfesih,
münhal, münhasır, münhasıran, münir, münire, münkariz, münkir, münşeat, münşi, müntahabat, müntahip, müntehir, müntesip,
münteşir, münzevi, müphem, müphemiyet, müptedi, müptelâ, müptezel, müracaat, müradif, mürai, mürailik, mürebbi,
mürebbiye, müreccah, müreffeh, mürekkep, mürettebat, mürettip, mürit, mürşit, mürteci, mürtekip, mürteza, mürur,
müruruzaman, mürüvvet, müsaade, müsabaka, müsabık, müsademe, müsadere, müsait, müsamaha, müsamere, müsavat, müsavi,
müsebbip, müeccel, müseddes, müsekkin, müsellem, müselles, müsemma, müshil, müskirat, müslim, müspet, müsrif, müstacel,
müstaceliyet, müstafi, müstağni, müstahak, müstahdem, müstahkem, müstahsil, müstahzar, müstahzarat, müstait, müstakar,
müstakbel, müstakil, müstamel, müstantik, müstear, müstebit, müstecir, müstefit, müstehcen, müstehlik, müstehzi, müstemleke,
müsteniden, müstenit, müstenkif, müstensih, müsterih, müstesna, müsteşar, müsteşrik, müstevi, müstevli, müstezat, müsvedde,
müşabehet, müşabih, müşahede, müşahhas, müşahit, müşareket, müşarünileyh, müşavere, müşavir, müşekkel, müşerref,
müşevveş, müşevvik, müşir, müşfik, müşkül, müşkülât, müşküle, müştak, müşteki, müştemilât, müşterek, müştereken, müşteri,
mütalaa, mütareke, müteaddit, müteahhit, müteakiben, müteakip, müteallik, müteammim, mütearife, mütebahhir, mütebaki,
mütebasbıs, mütebessim, mütecanis, mütecasir, mütecaviz, mütecessis, mütedair, mütedavil, mütedeyyin, müteessif, müteessir,
mütefekkir, müteferrik, müteferrika, mütegallibe, mütehakkim, mütehammil, müteharrik, mütehassıs, mütehassis, mütehavvil,
mütehayyir, mütehevvir, müteheyyiç, mütekabil, mütekabiliyet, mütekait, mütekâmil, mütekebbir, mütekellim, mütemadi,
mütemadiyen, mütemayil, mütemmim, mütenakıs, mütenasip, mütenavip, mütenazır, mütenekkir, mütenekkiren, mütenevvi,
müteradif, müterakim, mütercem, mütercim, mütereddit, mütenasip, müteselli, müteselsil, müteşebbis, müteşekkil, müteşekki,r
mütevakkıf, mütevazı, müteveccih, mütevccihen, müteveffa, mütevehhim, mütevekkil, mütevelli, mütevellit, müteverrim,
müteyakkız, müthiş, müttefik, müttefikan, müttehiden, müttehit, müvekkil, müverrih, müvesvis, müvezzi, müyesser, müzaheret,
müzahir, müzahrefat, müzakerat, müzakere, müzayaka, müzayede, müzekker, müzeyyen, müzevvir, müzmin,

200

N: naaş, naat, nabız, naci, naciye, nadim, nadir, nadirat, nadiren, nafaka, nafi, nafia, nafiye, nafiz, nağme, nahit, nahide, nahiye,
nail, naim, naime, naip, nakarat, nakden, nakdi, nakıs, nakış, nakil, nakit, nakkare, nakkaş, naklen, nakli, nakliyat, nakliye,
nakzen, nal, nalın, nar, (ateş) nas, nasp nasır, nasihat, nasip, nasrani, naşir, natıka, natır, natuk, nazar, nazaran, nazari, nazariyat,
nazariye, nazım, nâzım, nazmiye, nazır, nazil, nazire, nebahat, nebat, nebatat, nebati, nebze, necaset, necat, necati, necdet, necip,
necibe, necmettin, necmi, nevlâ, nedamet, nedbe, nedim, nedime, nedret, nefaset, nefer, nefes, nefha, nefir, nefis, nefise, nefret,
nefsani, nehari, nehir, nekahet, nekbet, nema, nesep, nesibe, nesim, nesime, neşe, neşet, neşide, neşir, neşren, neşriyat,
neşvünema, netice, nevazil, nevale, nezaret, nezih, nezihe, nezir, nezle, nısfiye, nısıf, nida, nifak, nihai, nihayet, nikâh, nikap,
nimet, nisai, nisaiye, nisap, nispet, nispeten, nisyan, nişadır, niyabet, niyet, niza, nizam, nizami, nizamiye, numan, nur, nurani,
nurettin, nuri, nuriye, nurullah, nüfus, nüfuz, nükhet, nükte, nüsha, nüve, nüzül,

O-O: osman, ömer, özür;

R: rabıta, rabia, radde, rafızi, rağbet, rağmen, rahat, rahibe, rahim, rahim, rahime, rahip, rahman, rahmani, rahmet, rakam, rakım,
raks, (rakıs) rakip, rakkas, rakkase, ramak, ramazan, raptiye, rasat, rasim, rayiç, rayiha, razı, raziye, reaya, recai, recep, recim,
reddiye, redif, refah, refahiye, refakat, refik, refika, rehavet, rehin, rehine, reis, reisicumhur, rekabet, rekâket, remil, remiz, remzi,
resen, resim, resmen, resmi, resmiyet, ressam, resul, reşat, reşadiye, reşide, reşit, ret, revaç, revak, revakiye, revnak, rey, reyhan,
rezalet, reze, rezene, rezil, rifat, rika, rıdvan, rıza, rızk, riayet, rica, rical, ricat, rikkat, risale, rivayet, riya, riyaset, riyazet, riyazi,
riyaziye, rubai, ruh, ruhani, ruhban, ruhen, ruhi, ruhiyat, ruhsat, ruhsatiye, rumuz, rutubet, rücu, rüçhan, rukiye, rüknettin, rükün,
rüsum, rüsumat, rüşt, rüştiye, rüştü, rüşvet, rütbe, rüya, rüyet, rayiç, revnak,

S: saadet, saat, sabah, sabahattin, sabık, sabıka, sabır, sabi, sabiha, sabit, sabri, sabun, sac, sacide, sadaka, sadakat, saadet, sadık,
sadır, sadme, sadrazam, saf, safa, safahat, safari, saffet, safha, safir, safiyet, safiyye, safra, safran, safsata, saha, sahaf, sahan,
sahavet, sahi, sahibe, sahih, sahil, sahip, sahne, sahra, sahur, saik, saika, saim, saime, sair, sait, sakar, sakat, sakatat, sâki, sakil,
sakim, sakin, sakene, salabet, salah, salahiyet, salep, salih, salik, salim, salimen, salise, salisen, samimi, samur, sanat, sanayi,
sandal, sandalye, sanem, saniye, saraç, sari, sarih, sathi, satıh, satır, savlet, sayfa, sayfiye, sayha, saykal, sebat, sebebiyet, sebep,
sebil, seciye, seda, sedat, sedef, sedir, sefa, sefalet, sefaret, sefer, seferi, sefih, sefil, sefine, sefir, sefire, seher, sehven, sekene,
sekte, sel, selâm, selâmet, selâmi, selâset, selâtin, selef, selika, selim, selime, selis, selma, selp, selva, selma, selman, semai,
semavi, semen, semih, semiha, semt, sena, senet, senevi, seracettin, seretan, seri, serseri, servet, setre, setriavret, sevap, sevda,
seviye, sevk, sevkiyat, seyahat, seyelân, seyfettin, seyfi, seyfullah, seyir, seyis, seyit, seyitgazi, seylâp, sıfır, sıhhat, sıhhi, sıhhiye,
sınai, sınıf, sıddık, sıdkı, sihir, sikke, silâh, sima, simsar, simya, sinan, sirayet, sirkat, sof, somak, somaki, sual, suat, süikast,
sukut, sulh, sulp, sulta, sultan, sultani, suni, suphi, sur, surat, suret, sureta, sübut, sübyan, süfli, süheyl, süheyla, sühunet, sükun,
sükunet, süküt, sülâle, sülük, sülüs, sümbül, sünnet, sünni, sürahi, süreyya, sürfe, sürur, süruri;

Ş: şaban, şafak, şahadet, şahap, şahıs, şahika, şahit, şahne, şahsen, şahsi, şahsiyet, şaibe, şair, şak, şakayık, şaki, şakir, şakul,
şakuli, şalvar, şamil, şan, şarabi, şarap, şark, şarki, şarkiyat, şart, şaşaa, şahsiyet, şavk, şayi, şayia, şeamet, şebabet, şebek, şebeke,
şecaat, şecere, şeci, şeddadi, şedde, şedit, şefaat, şeffaf, şefik, şefika, şefkat, şehevi, şehit, şehriye, şehevani, şehvet, şek, şekavet,
şeker, şekil, şeklen, şekli, şekva, şelâle, şemail, şamata, şemsettin, şemsi, şemsiye, şenaat, şer, şerafettin, şerait, şerare, şerbet,
şerc, şeref, şerefe, şerefiye, şerh, şerha, şer'i, şeriat, şerif, şerik, şerir, şerit, şetaret, şetim, şevk, şevket, şey, şeyh, şeytan,
şeytanet, şeytani, şiar, şiddet, şifa, şifahen, şifahi, şifre, şikâyet, şimal, şimali, şimalen, şirk, şirket, şirret, şiryan, şua, şuayp,
şubat, şube, şuhut, şule, şura, şuur, şüheda, şükran, şükür, şükrü, şümul, şüphe, şüreka, şüyu,

T: taaccüp, taaddüt, taafün, taahhüt, taalluk, taam, taammüden, taammüm, taammüt, taannüt, taarruz, taassup, taayyün, taayyüş,
tababet, tabak, tabaka, tabasbus, tabi, tabiat, tabii, taallukat, tabiiyet, tabut, tabya, tacettin, tacil, tacir, taciz, taç, tadil, tadilât,
tafra, tafsil, tafsilât, tegaddi, tegallüp, tegayyür, tağşiş, tağyir, taha, tahaccür, tahaffuz, tahakkuk, tahakküm, tahammül,
tahammür, taharri, tahassür, tahassüs, tahattur, tahavvül, tahayyül, tahdit, tahfif, tahin, tahkik, tahkikat, tahkim, tahkimat, tahkir,
tahkiye, tahlil, tahlili, tahlis, tahlisiye, tahliye, tahmil, tahmin, tahminen, tahmini, tahmis, tahnit, tahribat, tahrif, tahrifat, tahrik,
tahrikat, tahrip, tahrir, tahrirat, tahriren, tahrir, tahriş, tahsil, tahsilât, tahsis, tahsisat, tahşiye, tahvil, tahvilât, taife, takaddüm,
takallüs, takarrür, takat, takaza, takbih, takdim, takdir, takdis, takibat, takiben, takip, takiyye, takke, taklidi, taklit, takriben,
takribi, takrir, takriz, taksim, taksimat, taksir, taksirat, taksit, taktir, takvim, takviye, takyit, talak, talebe, talep, talha, tali, talih,
talik, talim, talimat, talip, taltif, tam, tamah, tamam, tamamen, tambur, tamburi, tamim, tamir, tamirat, tanassur, tandır, tantana,
tanzifat, tanzim, tanzimat, tanzir, taraf, tarafeyn, taravet, taraz, tarh, tarık, tarif, tarife, tarih, tarihi, tarik, tarikat, tariz, tasallut,
tasavvuf, tasavvufi, tasavvur, tasdik, tasfiye, tashih, tasnif, tasrif, tasrih, tasvip, tasvir, tasviri, tatbik, tatbikat, tatbiki, tatil, tatmin,
tavassut, tavattun, tavazzuh, tavır, taviz, tavsif, tavsiye, tavus, tavzif, tavzih, tay, tayfa, tayin, tayyar, tayyare, tayyip, tazim,
tazimat, tazip, taziye, taziz, tazmin, tazminat, tazyik, teadül, teaddüt, teakup, teali, teamül, tearuz, teati, tebaa, tebahhür, tebarüz,
tebcil, tebdil, tebeddül, tebeddülât, tebellüğ, tebellür, teberru, teberrüken, tebessüm, tebeşir, tebeyyün, tebligat, tebliğ, tebrik,
tebriye, tebşir, tebyiz, tecahül, tecanüs, tecavüz, tecdit, teceddüt, tecelli, tecemmu, tecennün, tecessüs, tecezzi, tecil, tecrit,
tecrübe, tecrübi, tecvit, tecviz, tecziye, techil, teçhizat, tedafüi, tedahül, tedaî, tedarik, tedavi, tedavül, tedbir, tedenni, tedfin,
tedhiş, tedip, tediye, tedricen, tedrici, tedrisat, tedvin, tedvir, teeddüp, teehhül, teehhür, teemmül, teenni, teessüf, teessür, teessüs,
teeyyüt, tef, tefahür, tefavüt, tefcir, tefehhüm, tefekkür, tefenni, teferruat, teferrüç, teferrüt, tefessüh, tefevvuk, tefeyyüz, tefhim,
tefrik, tefrika, tefriş, tefrit, tefsir, teftiş, tefviz, tegafül, teganni, tehacüm, tehalük, tehcir, tehdit, tehevvür, teheyyüç, tehir, tehlike,
tehzil, tekabül, tekâlif, tekâmül, tekâsüf, tekâsül, tekaüdiye, tekaüt, tekebbür, tekeffül, tekellüf, tekellüm, tekemmül, tekekrrür,
tekevvün, tekfin, tekfir, tekit, tekke, teklif, tekmil, tekrar, tekrir, teksif, teksir, tekvin, tekzip, telaffuz, telâfi, telâki, telâkki, telaş,
telef, telefat, telhis, telif, telin, telkih, telkin, tellâk, tellâl, tellâliye, temadi, temaruz, temas, temayül, tembih, temcit, temenna,
temenni, temerküz, temerrüt, temettü, temevvüç, temeyyüz, temin, teminat, temkin, temlik, temmuz, temrin, temsil, temyiz,
tenafür, tenakuz, tenasüh, tenasül, tenasüp, tenazur, teneffüs, tenevvu, tenevvür, tenezzüh, tenezzül, tenkiye, tenkil, tenkis, tenkit,
tennure, tensip, tenvir, tenvirat, tenzih, tenzil, tenzilât, tephir, terakki, terbi, terbiye, terbiyevi, tercih, tercihen, tercüman, tercüme,
tereddi, tereddüt, terekküp, teressüp, terettüp, terfi, terfian, terfih, terhin, terhis, terk, terkibi, terkip, tertibat, tertip, terviç, tenzil,
tesadüf, tesadüfen, tesadüfi, tesahup, tesanüt, teselli, tesellüm, teselsül, tesettür, teseyyüp, teshil, teshin, teshir, tesir, tesis, tesisat,
tesit, teskin, teslim, teslimat, teslimiyet, tesmiye, tespih, tespit, tesviye, teşbih, teşci, teşdit, teşebbüs, teşekkül, teşekkür, teşerrüf,
teşevvüş, teşhir, teşhis, teşkil, teşkilât, teşmil, teşri, teşrif, teşrifat, teşrih, teşrii, teşrik, teşvik, teşyi, tetabuk, tetebu, tetkik,
tetkikat, tevabi, tevafuk, tevahhuş, tevakkuf, tevali, tevarüs, tevatür, tevazu, tevcih, tevdi, tevdiat, teveccüh, tevehhüm, tevekkel,
tevekkül, tevellüt, teverrüm, tevessü, tevessül, tevettür, tevfik, tevfikan, tevhit, tevil, tevki, tevkif, tevkil, tevlit, tevliyet, tevsi,
tevsik, tevzi, tevziat, teyakkuz, teyit, tezahür, tezahürat, tezat, tezayüt, tezekkür, tezellül, tezelzül, tezhip, tezkere, tezkiye, tezvir,

271

جَمَعَ الأستاذُ الدكتور أمر الله إيشلر Emrullah İşler‏ في كتاب له سَمَّاهُ iye ONS"‏ مُفْرَدَة

KB a2 2 İni! ei ala laz ° VİN İLA,‏ 4 دصل
وَمْرَكْبَةَ انرّلقت من مَعَانيهًا في اللغة EİN‏ فيه 536 كلمة مفردة» و84 كلمة مركبَة.
İİ Yi‏ الكلمات العربيّة الى تعيّضّث للتحريف فى SİNAN‏ يُستَبِعَدُ أن يكون قدرها محصورًا

في هذا العددء ولكنّ الأستاذ أمر الله إيشلر قد EĞİ‏ قِسْطًا منها. فكانث byge‏ برهانًا على Ji‏
geldi‏ يهتدي الباحث على ضوئه إلى أوسع نطاقٍ من المعرفة بِمَدَى إشكالاتٍ نشأث من تحريف
الكلمات العربيّة بعد Gİ‏ اقَبَسَهًا الأتراك واستعملوها في لغتهم. يُستخدم اليومَ معظمُها بمعانٍ
مُحَرَفَةٍ تارم وبألفاظ مُحَرَفَةٍ yu‏ أخرى, وبِكِلَيْهِمَا في بعض الأحيان... وهذه قائمةٌ (على سبيل
المنال) فيها عددٌ قليلٌ من الكلمات العربيّة المضمومة إلى EŞİN GAİN‏ بعضها مُحرّفْ معنى»

وڊ بعضها مُحكف معنّى ومشوه لفظا:

AE Mn f Ae A E 4‏ امت r‏
الكلمة العربيّة المُقتَبَسَة أو المُختلقة على حساب | دلآلثهًا فى اللغة التركيّة.

Teşebbüs etmek: girişmek! | EE T بالشىءٍ‎ di تشبث: من كفيك يتشبٺث» أي‎
kalkışmak ١

0 النطق بالكلمة: تَشَبّمن:

tezvirat, tezyif, tezyin, tezyinat, tezyini, tizyit, tıbben, tıbbi, tıbbiye, tıfıl, tılsım, ticaret, ticari, tilmiz, timsah, timsal, tuba, tufan,
tufeyli, tuğyan, tuhaf, tuhafiye, tulâni, tulü, tulüat, turfa, türap, türbe,

U-Ü: ubeydullah, ubudiyet, ucube, udi, uf, ufki, ufuk, ufunet, ukalâ, ukde, ukubet, ulema, ulüfe, uluhiyet, ulvi, ulviyet, umman,
umumi, umumiyet, umur, usare, uşşak, ut, utarit, uzlet, uzuv, uzvi, uzviyet, ümera, ümmet, ümmügülsüm, ümmühan, ümraniye;

V: vaat, vaaz, vade, vadi, vahamet, vahdet, vahim, vahşet, vahşi, vaiz, vak'a, vakar, vakfiye, vakıf, vâkıf, vaki, vakit, vakkas,
vakur, vali, valide, vâris, varit, vasat, vasati, vasfi, vasfiye, vasıf, vasıl, vasıta, vasi, vasiyet, vatan, vatani, vaveylâ, vay (veyl),
vazıh, vazife, vaziyet, veba, vebal, veca, vecibe, vecit, vecihi, veciz, vecize, veçhe, veda, vedia, vefa, vefat, vehim, vehleten,
vekâlet, vekâleten, vekil, vekilharç, velâdet, velâyet, velet, velev, velhasıl, velhasılıkelâm, veli, veliaht, velinimet, velüt, velvele,
veraset, verem, verese, vesaik, vesair, vesait, vesayet, vesika, vesile, vesselâm, vesvese, vetire, vezaret, vezin, vezir, vezne,
vicahen, vicahi, vicdan, vicdanen, vicdani, vikaye, vilâyet, virt, visal, vuku, vukuat, vukuf, vuslat, vusul, vuzuh, vücut, vükelâ,
771015

Y: yani, yasin, yekün, yemin, yetim, yevm, yümni;

Z: zaaf, zabıt, zabıta, zabit, zafer, zafiyet, zahir, zahire, zahiren, zahiri, zahit, zahmet, zahter, zail, zait, zakir, zakkum, zalim,
zam, zaman, zamir, zanlı, zapt, zarafet, zarar, zarf, zarif, zarp, zaruret, zaruri, zat, zaten, zatî, zatülcenp, zatülkürsi, zatürree,
zaviye, zayıf, zayi, zayiat, zaamet, zebani, zeberat, zebra, zebun, zecren, zecri, zefir, zehap, zekâ, zekâvet, zeker, zeki, zekiye,
zelil, zelzele, zem, zembil, zemheri, zencefil, zenci, zephiye, zerk, zerre, zevahir, zeval, zevat, zevce, zevç, zeveban, zevk, zeyil,
zeynep, zeytin, zeytuni, zeyyat, zıddiyet, zıkkım, zılgıt, zımnen, zimmi, zındık, ziya ,zifaf, zihaf, zihin, zihnen, zihni, zihniyet,
zikir, zillet, zilyet, zimmet, zina, zincir, ziraat, zirai, zirve, ziya, ziyade, ziyafet, ziyaret, ziynet, zuhur, zuhurat, zuhuri, zulmet,
zulüm, zübde, zübeyde, zübeyir, züccaciye, zühal, zühre, zührevi, züht, zühul, zükâm, zül, zülâl, zümre, zümrüdi, zümrüt, zürafa,
zürra, zürriyet, züyuf.

Türkçede Anlam Kaymasına Uğrayan Kelime ve Kelime Grupları اسم الكتاب باللغة التركية:‎ 8

202

بمعنى: الشروع, المباشرة, المحاولة
مُحَرَفَةٌ (gs‏

Tas 3

)

İhtilal: İnkılap“ Devrim:
النطق بالكلمة: إهتلآل‎

بمعنى : إنقلاب عسكري
Bü)‏ مَعنى).

İM أَشْعَلَهُ‎ 4

Müsait: Münasips Uygun
النطق بالكلمة: مُوسَائْتْ‎

Tas a

dü‏ لفظا ومَغْتّى).

مُسَاعِدٌ: من سَاعَدَ elele‏ أ

en 1
©
G

Cemaziyel-evvel:
النطق بالكلمة: جَمَازِيَ الأوّل: الجزْءٌ‎
dal مُحَّف‎ Sİ الأول منَ‎

day BUZ‏ هو اسم الشهر الخامس م ف الشهرر

Hamur
النطق بالكلمة: هَامُور‎

بمعنى: العجين
all dağ)‏ وَمَعْنَى) من ANS‏ (خمير).
والصواث هو العجين. مِنْ عَجَنَ
ğe iğ‏ مِنَ gii‏ (الطَجين)
bs‏ مِنَ ziii‏

خَمِيرٌ: وَالْحَمِيرٌ: عَجيتة مُحْتَمَرَةَ بها فُطْر do‏ ليُوَلدَ
İRİ‏ لتخمير الْعَجِينٍ K‏ عِنْدَ

İhanet:
النطق بالكلمة: إهَانَتْ‎
ef وهي:‎ aii
التَرَامَاته وَيَنْفَُضَ‎ SE قيتكص‎ OLAYI
aá İŞE
وَمَعْنّى). وهذاء رغم أن‎ dağ 4875 a)
كلمة (الخيانة) قد وردث فى خطاب‎
القدوة الذي يحرصٌ الأتراك على‎
الإحتذاء به! وهذه كلماته:‎

والصواب:

yi أنْ‎

273

«İktidara sahip olanlar gaflet ve
dalâlet ve hattâ hıyanet içinde
bulunabilirler.»

8 4 o 5 ne na & a g,
Mbani مُعنت: من عنت يعنت . وَالمُعنت: هو الذي 23 غیره‎

النطق بالكلمة: مُحَنَتْ:
RAN: oo 8 7‏ لكا © aça‏
ali‏ لمعم ; خائن. ]| daa‏

oz

2
282 e è

Felaket: مُصِيبَةٌ):‎ A: Şaş ر‎ i

على حساب İN‏ العربيّة, لا وجود لها
Sel‏ في القاموس العربيّ!

المجادلَةٌ (في علم المناظرة): هي المناقشةٌ 0 صدد Mücadele:‏

á

jaiii ١ i‏ بمعنى: الكفاح المسلّح
الدفاع عن فكرة أو عقيدة لإلرَام الخصم. j‏ @ 2 <
7 وأحيانا بمعنى A). Ğİ!‏ مَعْنّى).

öl‏ هذا التحريف الذي osa‏ له الكلماث والمصطلحاث ES all E i‏ تحوّلَ مع
الزمان إلى عَقَبة تعترض سبيل طالب Anl‏ الع تغركة حائرًا بين izl‏ للكلمة الواحدق önel‏
عليه أحَدُهُمًا بالآخر وبربكة على eği sis‏ دراسته. وقد PERI CEN‏ الحاكمة والأقلَيّةُ المارقة
هذه المشاكل اللغويّةَ وما أسفرٌ عن هذًا التحريف من العقبات خاصّةً لخدا Geha‏ من AN‏
العربيّة هدفًا وموضوعًا للسخرية على مدى O‏ فحاولتا من هذا الْمنْطَلّق وبالتعاون إثارة Kal SI‏
في ge‏ المجتمع تجاة yal AİN‏ باعتبارها لغة OTAN‏ وذلك لإختلاق فجوة bia‏ وبين
الإسلام! ومن هذه المحاولات: أحجيةٌ Bai‏ اخْتَلَقَهَا Gİ ya‏ من الطائفة المارقة
للاستهزاءٍ بطريقة تدريس الأبجديّة العربيّة للأطفال في ir‏

كان هذا عددًا قليلاً el‏ من مات الحواجز الى تخول ب il aliş EŞİN yeli‏ وتترك ذهن

z

الإنسانٍ العربيّ عاجرًا عن إدراك حَقَائِقَ دينيّة واجتماعيّة وسياسيّةٍ وتاريخيّة مجهولةٍ عنهاء ولو بذل

P‏ وهذه صيغتها:
Ee eyli ala ula umburleydi ala up‏
Be beyli bala bula bumburleydi bala bup‏
Ce ceyli cala cula cumburleydi cala cup‏
De deyli dala dula dumburleydi dala dup‏

274

ما عنده من أنواع المهاراتِ alı‏ والثقافيّة أثناءَ حواره مع أخيه التركيّ!. هذه SLI‏ الرهيبةٌ

هي التي leke a OLUY Ey‏ فولاذيٌ لا SG‏ يجتازه ليصل إلى كنه الشيءٍ الذي
يراه على الساحة AZLA ASAN‏ ويسمعة ta. ad‏ الذي تركه يسمعٌ الإنسان التركى يسمّي
الإسلام (Müslümanlık LİLA)‏ فلا يفطن (منذ 1998( إلى ój‏ هذه الكلمة لا İp‏ محل
كلمة (الإسلام) أبدًا. "هذا الذي ترك الأَوْهَامَ özi‏ * وَصّيِّرَ JİN‏ النَحْرِيرَ زنديقً!"

يغلب الظنٌ أنَّ الأتراكَ من (حيث العموم)» لم يهتمُوا بالكتابة والقرائة منذ القديم وعلى Gİ‏
تاريخهم حتى في العهدٍ الجمهوري. İn‏ على ذلك إحصائيّاتٌ فيد أن نسبة الذين يُحْسِنُونَ
الكتابةً والقرائة منهم كانت 2519 عام 1935م. وأمًا AİN‏ القليلَةُ منهم الذين درسوا العلومَ
والفنونَ, LŚ!‏ نبغوا فيها بدافع ظروف المرحلة التي عاشوها يومئذٍ بصورة استشائيّة. ذلك أنَّ اللّغَ
العربيّة (قبلَ الدولة العثمانيّة) كانت هي لغةَ التدوين والتأليفيء وإِنْ كانت الفارسية هي UY‏ لضبط
الشؤونٍ والمصالح في أجهزة الدولة. كما لم يكن يومذاك إحساسٌ بالقوميّة في مفهوم الناس. فلم
يكن Olam ei‏ في المقارنة بين لغة قومه وبين لغاتِ بقيّة الطوائفٍ في المجتمع الإسلاميّ.

بلع Jaat‏ الاتراك للكتابة والقرائة إلى حدّ لم يَسْبِقَ أن İİ ŞB‏ منهم بوضع قواعد اللغة AİN‏
إل في العهدٍ الأخيرٍ للدولة العنمانيّة. هذاء ومِنَ الغريب جدًا أن İŞİ‏ مَنْ eğ‏ قواعد اللغة KSI‏
فيمَا نَعْلَمُ, هو عَالِمٌ Gi‏ الأصل يُذْعَى محمد بن يوسف بن على بن يوسف بن حيّان
ai‏ الجبائي E‏ سَمّى كتاب: "الإدراك OL‏ الأتراك". وهو شائعٌ

Bergamalı Molla i قدري‎ YE Ağla ighis Caki على الشبكة العدكبوتيّة. ذ يليه‎ yiye
إلى السلطان‎ hadda » 5 الْعْلُومِ'‎ atah öne" كتابًا في النحو 0 سنة 0م. سمّاه:‎ di .Kadri
يلقيا اهتمامًا من المجتمع التركئ‎ R ALB سليم الأوّل بن بايزيد الثاني. لكنّ هذا الكتاب والذي‎
إلى اليوم.‎

نصبث الحكوماث öğ‏ العداء özal a sal‏ وأعلنتِ الحرب عليها على مَدَى حُكُمها من
بداية العهد الجمهوريٌّ إلى العقد السابع من القرنٍ المنصرم. فقامث يإسقاط Bİz)‏ آلافٍ من
الكلمات والمصطلحات العربيّة رم من القاموس ZN‏ صدرث القراراث بهذا الشأن
باسم "حركة تطهير KAN‏ باعتبار İİ‏ الكلمات Ko li‏ "كانث دخيلةء بل Láb Gesi‏

© راجع: عمر رضاكحالة, معجم المؤلفين: 784/3: 10/101-103 İslam alimleri ansiklopedisi,‏

275

KS Ay‏ مع الزمان!" (على حدّ قولهم. فعادت اللغة KSA‏ بعد ذلك فقيرةً ilja‏ حار
el‏ خاصّةَ المثقّفون في التعبير عن مقاصدِهِمْ بها. GİRİ‏ الحكومةٌ Ga‏ كلماتٍ
ومصطلحات جديدة زعمٹ wi‏ مأخوذةٌ من ألفاظ ES İS‏ هذه المهمّة إلى ái emen‏

.Türk Dil Kurumu AS aj

انتصرت الطوائفف المارقةٌ لهذه السياسة؛ e‏ والكماليّين» والعلويّين.. فأصبحث اللغة
ial ES‏ في حرب الإيديولوجيات بين الأحزاب عقودًا من الزمن. ثم LİLİ‏ كلماث kayi‏
ِرَدْمِ الْخُفْرَةِ التي GEES‏ الكلماث العربيّةُ المحذوفةٌ. وهذه BAS‏ منها على سبيل المثال:

الكلمة العربية المحذوفة الكلمة Gis Ayağı ALKAN‏

Olanak İmkan إمكان‎
Betik Kitap كتاب‎
Yanıt Cevap جواب‎
Konut Mesken مسكن‎
Onay Tastik تصديق‎
Özgürlük Hürriyet حريت (حرية)‎
Uzay Feza فضاء‎
Kuşku Şüphe شبهة‎
Kanıt Delil دليل‎
Sağlık Sıhhat (irp) صحت‎
Amaç Maksat «Gayeaân «ةılغ‎
Belge Vesika وثيقة‎
Öğretmen Muallim معلم‎
Yargıç Hakim حا اکم‎
Aygıt Cihaz جهاز‎
Duruşma: Oturum Celse جلسة‎
Tanık Şahit شاهد‎
Tutuklama Tevkif Agi

276

Sanık Maznun مظنون (متهم)‎
Töre Adet عادت (عادة)‎

Ó‏ اللغة AŞİ‏ تحط بالاستقرار على مدى قرونٍ كما يبدو من JS‏ هذا العرض SİZİ‏ بالأدلة
والبراهين. وهذا gi‏ الذي تعرّضث له عبر تاريخها أربَكَ ESEI IYI‏ في a a‏
ARİ‏ في وجه BİN‏ الأجنبيّة فلم يتمكّنْ بسبب هذه الأزمات أن AZEZ‏ إلى Ağla‏ الإتقانٍ AA‏
ثانية فما فوقها في الحياة الإجتماعيّة

هذه النفسيّةُ ASYA‏ الْمتَحَفْظَةُ جعلت الأتراك لا يُبَالون بأيّ لغة أجنبية مهما كانت ği‏ تمس

إليها. ولهذا لا يوجد بين İYİ‏ من مدرّسي AİN‏ الإنجليزيّة على الساحة ESIN‏ مَنْ Sii‏ هذه
اللغة ğe‏ الإتقانٍ. إلا عددًا قليلاً جدًا. وإذا İğ‏ أَحَدُهُمْ عن سبب ذلك ÖR‏ الردّ يكو Lis‏
في أغلب الأحوالٍ (إذا ظنٌ أنَّ السائل iş‏ في (ei‏ وقد LAL‏ السائل أحيانًا بإيجابة
غريبةء وهي قولهم: "وَمَاذا Ah ABİ‏ الكُفار» فإئّي لسث بحاجة إليهاء بل عليهم أصلاً أن يتعلّمُوا

هم لام

KKK

ei di‏ السائد في مَفْهُوم الدّين على السّاحَةٍ حَة التركيّة.

يزعم مُعظمُ الأتراك أتهم من أهل السنّة والجماعة؛ ولكنّك إذا تتبّعت أثرهم في مساجدهم,
وصلواتهم» وجُمُعَاتهم» وجماعاتهم, وأعيادهم, واحتفالاتهم الدينيّة؛ وإذا استمعت إلى مواعظ
شيوخهم» AZE‏ إذا قرأت ما أودعوه في بطونِ İYİ‏ من الكتب İN‏ دۇنوھا EİN 3 iliy‏ باسم
الدّينٍ من تفسيرات وتعليقات, وتأويلات» ir‏ للدّعَاءٍ والابتهالات. ei kali‏ وربما لا
تكفيكَ عشراث السنينَ من ZAİN‏ ر لكي تمك من جمع ما jins‏ عليه بين سطورها من أشكالٍ
الأباطيل» والكفريّات, والإشراك والزندقة, واليدع» Ağ)‏ على دين لله. GİT‏ مسموحٌ ÜYE‏
وقد تم طبعها ونشرها. تحت حماية القوانين المرعة على الساحة الأ 203

«Ben gavurcayı ne yapayım, onlar benim dilimi öğrensinler!» الصيغة باللغة التُركيّة:‎ 2

3 الدعواث İZİN‏ الشائعة بين السنَّيّين والصوفيّة في تركيا؛ منها: "الصلاة التفريجيّة". وهذه صيغتُها: " اللهمّ صلّ صلاةً كاملةً وسلّم سلامًا تامًا على سيدا محمّدٍ AİN‏ تَنْحَلُ به AĞN‏
aliş OI çk‏ به الحوائج LE İş‏ وحن الخواتيم ويُسْتَسْقَى الغمامٌ بوجهه الكريم وعلى آله وصحبه وسلّم." قد وَرَدَ تحذيرٌ شدديدٌ من علماء WYN‏ عن قراءة هذه الصيغة

20

Ó‏ الفوضّى الذي يغمر مفهوم الدّين في تركيا الوم يعجر ÖLÜ‏ عن lli ÖN alak‏ الوحيد
الذي لا öl‏ فيه المواطِنْ على تصرّفاته, هو: مجال الذّين والعبادة والمقَدّسَاتِ... فالمواطنٌ
A İSA‏ في الإعلانٍ عن إيمانه وعن انتمائه Gİ‏ دين؛ İZ‏ إلى أبعدٍ الحدودٍ في الإعلانٍ عن
كفره وإلحادِهِ وإشراكه بالله جهارًا وعلى رؤوس الأشهادٍ؛ حر في تفسيره للآياتِ القرآنيّة dlg‏
النبويّة عن جهلٍ وعن ar‏ نفس؛ حر في التحريف, والوضع» وفي AİN‏ على الشيء بالتحليل

والتحريم. لا İRİ‏ شيءٌ من كَل ذلك جريمة ولا ASE‏ ولا مُخَالَفَةَ للقوانين» ولا GE‏ ولا إساءَة

بالاخرين..

على سبيل المثال: يستطيعٌ المواطنُ YS‏ حرّيّة أن يصف الشريعة الإسلامية ب ((قانونٍ (İN‏
ويصفَ الحدوة الشرعيّة İN İS)‏ والقصّاص) بالوحشيّة وله Bİ‏ يستهين بآياتِ الأحكام التي
تنص على الأحوالٍ alli‏ من الزواج والنكاح والطلاق ási‏ والحدودٍ ونحوها؛ وله أن
opili‏ لأحد من ردع فاعليهًا ga Ya‏ بأسلوب YS KE‏ من تحديد الحريّة, بينما هذه الأفعال
والأقوال والتصدّفاث كلها تجاوزاتٌ لتحديدٍ حرّيّة الشخص المؤمن! كما لا İİ‏ بأيّ شكوّى
hy‏ ضدّ أصحاب تلك الأقوالٍ والأفعال» بالإضافة إلى كلّ ذلك يتلاعب النظامٌ الحاكم el‏

Ya

الْمُبْتَدَعَةٍ التي لا أصل لها في السنَةِ. Gİ‏ الصِيَعْ الصحيحة للصلاةٍ على النبيّ على الله عليه ey‏ فهي كثيرةٌ وردث عن الصحابة بروايات صحيحة منها: عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: BİN‏
رجلا اتی ği‏ الله صَلَّى الله İS çeş ale‏ كيف İla‏ عَلَيِكَ يا تبي الله؟ قال قُولُوا: الهم صل عَلَى مُحَمَدٍ وَعَلَى آل مُحَمّدِ كما Ge‏ عَلَى Bİ) çal‏ حَمِيدٌ مَجيدٌ » بار عَلَى مُحَمَدٍ
وَعَلَى asd JT‏ كُمَا ES‏ عَلَى إنراهيم Gİ‏ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. (رواه النَسَئِيُ في السهو )1274( وأحمد (1323). وعن ابن أبي il: İĞ İİ‏ كغبْ بْنْ عُجرَة GİB‏ ألا GARİ‏ لَك ias‏
İmleç"‏ الله صَلَى الله عَلَيْهِ وسَلّمَ ed‏ قَد عرفا گيفَ نُسَلُمْ cal GS ile‏ عَلَيْكَ؛ قال قُولُوا: le e çe‏ مُحَمَدٍ وَعَلَى آل مُحَمّدٍ Ele KE‏ عَلَى آل إِنْرَاهِيمَ Sİ‏ حَمِيدٌ
İŞİN is‏ مُحَمّدٍ وَعَلّى آل dün‏ كما بارت عَلَى آل إنْرَاهِيم GÜ)‏ حَمِيدٌ مَجي. رواه البخاري في أحاديث الأنبياء )3119( ومسلم في الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله
عليه وسلم (614)» والترمذي في الصلاة )445( والدسئي في السهو )1270( وأبو داود في الصلاة )830( وابن ماجه في الصلاة )894( وأحمد )17425( والدارمي في الصلاة
(1308).

ومن البدع في الذّكر: اشتراطً تكرار الصيغة SİN‏ أو الآية الكريمة i‏ مُعَيّن. وهذا شائغ في تركيا.

ومن الأدعية المنكرة "AİN‏ الذي أوصى به سعيدُ النورسئ, Az‏ وتدشَرُ منه مناث آلافٍ نُسَخ على نفقة النورسيّينء وهي islor‏ واسعةٌ خطيرة ji‏ بالدّين. وهذا bleni‏ مكذوبٌ على الله
تعالى وعلى رسوله صلى ÜN‏ عليه وسلّم.

ومن الأدعية المنكرة أيضًا: الأوراد البهائيّةُ النقشبندية. يَسْتَهِلُ الدعاء بقوله: 'أَقْسِمْ عليكم AT‏ الأرواخ الروحانيُونَء والملائكة النورانيُون", يتخلله كلماتٌ غريبة EYİ‏ وهي من قبيل الجعجعة,
منها قولهم: "بسم الله النور. أذًا أذانٍ نورٍ. آل آل نورٍ. آرى آړي نور. هَامِري ذو مِرِيّ نور . تكسويّ نور. مكسبون نور. الله رب النو الأعلى نور. ألْوحًاء T oT İİ i‏ رب النور. Oley‏
ربهان. بارخ بارخ. رب» رب. سَلْسَهِيْ İS‏ لنشهي. رَنْشَهِي تَرْسَهِيْ..." لا شك في أنَّ الدعاء بهذه الكلمات الغريبة وَالبَشِعَةٍ كفرٌ بالل وإِلْحادٌ في الدين. وردت هذه Ka EİN Aza‏ في
كتيب ci il db‏ ونم is‏ وبيعْهًا من JA‏ دار aip ELLU‏ اسْمها. Esma Yayınları‏ لهذه الدار dgs‏ على الشبكة العنكبوتيّة. kao Gİ‏ الدعواتِ الصحيحةٌ فكثيرةٌ في كتب
السنة. وقد جَمَعَ مُعظمها النوويٌ في كتاب AR‏ "الأذكار المنتحَبّة من كلام سيد الأبرار"

278

بأساليب ماكرة خطيرة 3: تُشجّع الكفار والمشركين ME‏ وَالرَّنَادِقَةَ من المواطنين على العبث

بالدين وشعائره المقدّسة. ,200

öl‏ هذا الخلط والتلاعب le‏ على الساحة İYİSİN‏ أن يُثِيرَ في الباحث الْمُخْتَرفٍِ حافرًا
ia‏ على الاستطلاع لخَلفيّات هذا المجتمع, Y ay‏ شك من وجود اضطراب خطير
واتجاهاتِ غريبةٍ في سلوكياتِ هذا المجتمع S‏ إلى ارتكاب هذه الجرائم (ولكن من غير

A

A‏ في أغلب di‏ أو تَقُولَ: معظمُها من جهلٍ صرفي). ÖL‏ هذه المشاكل تحتاج إلى
تحليل مستقلّ في أبعادها المختلفة من قبّل أهل الإختصاص.

Gİ‏ إذا حملنا İS‏ ذلك على مجورّد الجهل الْمُطبقء فالجهلُ في المجتمع التركيّ م İl‏ الغايةء
ومن نتائجها: ظهرت في السنين الأخيرة BAE‏ من الدَّجَاجِلَةَ Â‏ ورموز الضلال» اتخذوا الدَّينَ izlen‏
لأهدافِهة, كما ظهرث جماعةٌ من المنافقين والإنتهازيّين في صفوفٍ السياسيين ورجالٍ العمل
ورجالٍ الدينِ بخاصّةٍ ii‏ كلهم منقفون محترفون في صناعة التضليلٍ بالتنطّع والتشدّق والمراوغة

yi

2

وسحر العيونٍ والآذانٍ... اشتهروا بأشكالٍ من الجدل eler‏ والبلاغة الشيطانيّة yazı‏

التعبير... ظهر هؤلاءٍ كنتيجة لتفاقم الجهل؛ كر الفرصة لتضليلٍ الناس في مختلفٍ مجالاتِ
الحياة من الدّين والسياسة والاقتصاد والتجارة والتعليم والحياة الإجتماعيّة... فَارْتَبَكَ الناس

تحت هطول دِعَاياتِهمْ HİLİ‏ ونداءاتهم الجذابة ودعواتهم وَهْتَافَاتِهم İÇLİ‏ ومغالطاتهم ARİN‏
e 5 ç‏ > 7 5
بطريق تأويلاتٍ ماكرة لإرباك العقولٍ . وانسحب من وراءٍ İS‏ منهم ملايينُ من الناس» فالتبسَ

5

عليهم ğe‏ بالباطل» والصالح بالفاسدء 3 ذلك إلى İS‏ فئات dl‏ وظهور öl‏

“3 قد تحوّلٌ هذا الموقفئُ للدولة EGI‏ من الذين والقيم المقدّسةٍ في العهد الأردوغاني بشكل جذرِي» Lİ‏ ضع İzi‏ من الاستفزازاتِ الإلحاديّة والاستخفافي بالمقدّساتِ في الأوان الأخيرة
درءًا لنشوب النزاع بين المَُدَيّبين وَالمُلْحِدِينَ لکن لا Öğre‏ إلى فسة İş‏ بها Abd‏ زی اصرق للدّين الاسلامِيّ في واقع الأمر. أخدّ Lad‏ النظام (لْعَلْمَاونيَ يهتمُون بعطبيق القانون
رقم. 3/216 من قانون العقوبات بهذا CSW" GAA Alas haz.‏ الشخص بالسجن öle‏ سنة أشهر إلى سنة كاملة في عل Glee‏ بالقيم الدينيّة بصورة علنيّة إذا كان التصرفٌ يوشك Bİ‏
يؤدِيً إلى الاخلالٍ بالنظام "ale‏ وهذا Gi Ala‏ باللغة ASİ‏

TCK. 216/3: Halkın bir kesiminin benimsediği dini değerleri alenen aşağılayan kişi, fiilin kamu barışını bozmaya elverişli olması
hâlinde, altı aydan bir yıla kadar hapis cezası ile cezalandırılır.

7 على سبيل المثال: يقول أحد من هؤلاءِ في تبرير الاستدلالٍ بالحديث المفترى والملحون: SİS"‏ الاس YI‏ الْعَآلِمُونَ وَهَلَكَ الْعَالِمُونَ YI‏ الْعَاملوْنَ وَهَلَكَ الْعَامِلُونَ إلاً الْمُخْلِصُونَ وَالْمُخْلِصُونَ
على fat‏ عَظِيم"؛ يقول بالحرف الواحد: " أناشدكم الله! أن تشيروا عليّ؛ أين الخدمة لين الله في انتقادٍ هذا الحديث الذي Éy‏ الإخرص في نفوس الناس وإن كان ضعيقًاء وقد Zel‏ العلماءُ
بروايته ولم يروا Lİ‏ في ذلك. أين رضى الله في هذه المحاولة! وإذاكان İz‏ يعلمُ فائدة من وارئها فنرجو منه Ol‏ لا يُحَرّمَنَا منها".

كانت هذه قطرةً من بحر لأعمالٍ التضليل؛ وهذه كلماته باللغة التركية.
«İnsanların ihlasına katkı sağlayacak ve -yukarıda zikredildiği üzere- zayıf da olsa alimlerin zikredilmesinde hiçbir sakınca‏
görmediği bir hadis rivayetini eleştirmekle İslam dininin nesine hizmet edilmek isteniyor? Allah aşkına bunun neresinde Allah'ın‏
rızası vardır? Bilen varsa lütfen bizi de mahrum etmesin!»‏
http://www.sorularlarisale.com/makale/11558/insanlar helak oldu alimler mustesna seklinde devam eden hadis hem sihhat‏
ve hem de icerik acisindan elestirilmektedir bu elestiri sahibi hakli midir bizleri bu konuda aydinlatir misiniz.html‏

279

iaa‏ وجماعات صوفية» وأحزاب تتَّجِرٌ بالدّين, ومْنَظْمَاتِ K diğe‏ إِزْقَابيّة. أسْفَرَ عن
ذلك انتشارٌ أيديُولوجيّاتِ خطيرة واتجاهات متشاكسة ومُعْتَقَدَاتِ مُتَضَارِبة وطروحات متناقضة
فتحث الأبوابت على مصاريعها لتَمْييع الحقائق, وتحريف القيم السامية, والفوضّى في الدّين
والتفكير والثقافة, وانهيار فى الأخلاق.

لهذا الخلط لا شك سلبيات كثيرةٌ في حياة الأتراك, ومن نتائجها: ALII‏ المذهيئ. فهو مِنْ أَهَمٌ

أسباب الفوضى والنزاع؛ كما ói‏ للتّرعةٍ العصبيّةٍ القومية أيضًا دورًا كبيرًا في ظهور GAM‏ والتمايز
الطائفي والفتنِ وتفاقيهًا.

قديمًا كان المذهب İdil‏ منتشرًا فى غرب تركيا وبالتحديد بين الأتراك EYİ‏ التى ZN‏
في البوتقة التركيّة إبان العهدٍ العثمانيّ؛ كالجُزج» واللاز, والبنطس... رما عدا الأكرادٍ والظاظا
8 ر ۹ و :4 ٠. 206 . « £ > pi A‏
والشراكسّة). والمذهب الحنفٌ Hey‏ في اجتهادات الإمَام أبي حنيفة النعمان ٠‏ وتلاميذه

0D eeth o 4 WBa a J 207 m م‎

(أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم ٠‏ ومحمّد بن الحسن الشيبانِيٌ Bi‏ بْنِ C KA‏ وهم
من أعلام الجيل الثاني في الفقه الإسلاميّ رحمهم الله تعالى.

والمذهب الحنفئٌ. مذهب معترّف به بين جمهور أهل ALİN‏ والجماعة من ASİ‏ الاسلام GA‏

Ae‏ لمسائل الدين والحياة على ضوءِ الكتاب Kadig‏ والعقل Yı ar‏ أن هذا المذهب قد

تعرّضَ لتحريفاتٍ رهيبة من KB‏ حُوَاجَوَاتِ الأتراك المتعصّبين فتحوّل إلى شبه d‏ مستقلٍ لا
Ye‏ له اليوم بالمذهب الحنفيّ بحيث يجوز أن ği‏ عليه اسم ."Hanafisme ALAN"‏ وقد
انتشرث الحنفانيّةُ في جميع أرجاءٍ أناضول وبالتحديد بين العنصر التركيّ فأصبحث مشكلةً
عظيمة تطوّرث منها مشاكل اجتماعيّةٌ وسياسيّة مدث السبيل GAN‏ والتفرقة والتمايز العصبي»

2
Bü

والطغيانٍ العنصري... يبدو من الموقف الذي öle‏ الحنفانيون الأتراك eği‏ يحتقرون Ki‏
المذاهب الاسلاميّة خاصّة الشافعيّة بدافع كراهيّهم للأكرادٍ الشوافع, كذلك يحتقرون ON‏

6

7” أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن قيس المرزبان بن زوطا بن ماه. ولد سنة BO)‏ ه/699م) بالكوفة, hg‏ في بغداد عام (150ه/767م). hi‏ قَبْرْهُ في مدينة بغداد بمنطقة الأعظمِيّة في مقبرة
الخيزران على الجانب الشرقي من نهر دجلة.
7” ولد الإمام أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري سنة (113ه./731م.) بالكوفة, وتوفي عام (183ه./798) في بغداد.

5 ولد الإمام محمد بن الحسن الشيباني سنة (132ه/749م.) بمدينة الواسط» وتوفي عام (189ه./805م.) قرب مدينة الري.

ولد الإمام 235 بْنُ Ki‏ سنة (110ه./ 728م.) في البصرة وتوفي عام (158ه./775) في مسقط رأسه.

280

öy"‏ سجنوا fipo LÍ‏ وعدّبوه وقتلوه..." يبالغون في تعظيم أبي حنيفة DY"‏ ليس عربيًا". ويزعم
كثيرٌ من الأتراك Ğİ"‏ أبا حنيفة ES‏ الأصلٍ!"7” ولا يذكرون ii Akel‏ بل يصفونه ب"الإمام
الإعظم" على سبيل المبالغة في إجلاله. يقصدون بذلك Gİ‏ أفضل AZI‏ الإسلام قاطبة. وبلغ
احتقاز الأتراك Gez DESİN‏ لأتباع بقيّة بقيّة المذاهب الإسلاميّة, çi‏ أنَّ بعضّهم يُعِيدُ AYLA‏ إن كان قد
اضطرٌ أن يصلَّيَ وراءَ adla‏ أو مالك أو P lim‏ لأنّهم يكرهونّ İŞE! yla‏
ağ‏ على ذلك أنَّ طائفةً من التقشبنديين Gi‏ تمَرْكُرُوا في حيّ (Çarşamba ALAZ)‏ ناحية من
منطقة الفاتح بمدينة إسطنبول, يُعِيدونَ صلاتهم ei ai‏ لأنّهم KA‏ في İSO) ee‏ قد
ادوا خلفَ إمام "حنبليٌ وهّابِي!".

لا يقتصرٌ Olam‏ المذهبئُ في حدود KÁ‏ عند الأتراك. بل تتعدّى إلى
ب"المائريديّة", ÓY‏ الرجل التركيّ الحنفانيَ عندما İLİ‏ عن ahah‏ الدينيّة يقول: "الاسلامٌُ ديني,
والحنفيّةُ مذهبي في العملء والماتريديّةُ مذهبي في الْمُعْتَقَدِ".. نعم يتُخذ Di A iin‏
هكذا ليؤكدوا بذلك تمايُرّهم عن بقيّةِ المسلمين في العالّم بمثل هذا الإنتماءٍ GEN‏

Gİ‏ المذهب الماتريدئٌ, D‏ فلسفة ابتدعها أبو منصور بن محمد بن محمد بن محمود
السمرقنديٌ المتوفي سنة 944م. غفر الله له. وهو من مشاهير علماءٍ الإسلام؛ كان ذا نبوغ
وذكاءٍ وعقل ناضج» جهبدًا من جهابذة الفكر الإنسانيّ» ARİ‏ أرسطو المسلمين, له تفسيرٌ جلي
Ey‏ 0 العقيدة d‏ الفقه. kael‏ العقل بعد الكتاب والسُّنَّة a‏ للعقل قدرتة في
مجالات الحياة. وترك رك للنصوص سلطاتها في مجال الغيب والعقائد, وتبنّى أسلوبًا EYS‏ على
أساس الاستدلآلٍ والاستقراء. hayla‏ متعصُبوا السلفيّة. وقد يبال بعضهم في تشنيع مذهبه.
ويرميه بالزندقة والشذوذ عن öle‏ الحق! ش

9 قال الدكتور مصطفى جواد: إن الامام أبا حنيفة من اعلام الأفغان تعود أصوله إلى كابل (انتهى كلامه). اصول التاريخ والادب -المجمع العلمي العراقي-1933-ص 543. ومعنى هذا Ğİ‏ أبا
حنيفة فارسيئٌ الأصل في أغلب الظنّ كما لم يُ يُسمع أنه تكلّمَ ELİN İY‏

211 يعلّمون أولادهم كلماتٍ للاجابة عن سؤال مُنكر وَنَكِيرٍ. وهذه صيغتُها ğe‏ يليها أصل العبارات باللغة التركية:
ÙT‏ ربي» ومحمدٌ عليه السلام نبيّء والإسلامٌ دينيء والقرآنُ كتابي, والكعبةٌ الشريفة قبلتي» ومذهبي في ÉJ JÍ Çala: ji‏ ة والجماعة. ومذهبي في العمل: مذهب الإمام أبي حنيفة.
Rabbim, Allahü teâlâ, Peygamberim, Muhammed aleyhisselam, dinim, İslam dini, kitabım, Kur'an-ı kerim, kıblem, Kâbe-i şerif,‏

itikatta mezhebim, Ehl-i sünnet vel-cemaat, amelde mezhebim, İmam-ı a”zam Ebu Hanife mezhebi.
http://www.gonulsultanlari.com/detay.asp?Aid—8978

وقد تختلف هذه الصيغةٌ (لبعض الجماعات) بإضافة ذكر المذهب الماتريدِيّ Joy‏ " مذهب EN Jaf‏ والجماعة "

281

غير Sİ‏ الحنفانيين الأتراك يبالغونَ فى الإعتزاز بالماتريديّة وَيَتَحَدَّونَ بها بقيّةَ المذاهب AZYLAYI‏

ri

4g

ويحتقرون السلفيّة منها خاصّة. دَفَعَهُمْ ذلك إلى الإفراط في العداوة للعرب óle‏ وللسلفيّينَ منهم
خاصّة. وربما كانث "ALAZ" EE‏ و"الماتريدَانيّة" من الأسباب الي جرفت بهم إلى >
الإرجاءء والإرجاءٌ منتشرٌ انتشارًا ذريعًا في تركيا. يبدو أن هذه التّرعةَ شجّعَنْهُمْ قديمًا ليتجرّؤوا
على تسمية الإسلام "Müslümanlık in‏ وليتمايزوا بذلكَ عن جميع المسلمين öl‏
AZN ASU‏ استقلالاً دينيًاء كما لهم استقلال İl‏ واستقلال سياسييٌ "لم يرضخوا لِحُكم İTİ‏

عَبْرَ تاريخهم» بخلاف العرب والفرس والأكراد وغيرهم من أجزاءٍ "IAY‏ على A‏ قولهم..

إن فكرة الإرجاءٍ والتَجَهّم المنتشرَيْنٍ في المجتمع EİN‏ لَمِنْ أهمٌ البراهين على غفاتهمْ عن
الإسلام وانهماكِهم في AŞİLİ‏ فلو لا ذلك لانتبهوا إِلَى الصلة gl‏ بِينهُمْ وبينَ الإمام
البخاريّ الَذِي طالمًا يفخرٌ به علماؤهم» ويزعُمُ الكثيرون منهم ESS I‏ الأصل, والإمامٌُ البخاريٌ
رحمه الله تعالى يقول: "كتبث عن ANİ‏ وثمانين نفسًا ليس فيهم إلا صاحب حديثِ"» وقال أيضًا:
ÇİŞ‏ إلا عمّنْ قال: الإيمان İşi‏ وعمل 212

ze‏ الإشارة هنا إلى أن الفساد الذي m‏ المفاهيم الدينيةً والتفكير والأخلاق على الساحة
التُركيّة iau gala‏ من دين غريب ا (Müslümanlık)‏ ومن أعجب العجائب»
أن أحدًا من رجالٍ العلم والبحثِ في المنطقة العربيّة لم يتعرّف على شيءٍ من هذا ecli‏ ولم
يهدٍ ÇİM‏ على BAI‏ السحيق الذي يفصل A‏ وبين الإسلام رغم العلاقاتِ الكثيفة التي
جرث بين الأتراكِ والعرب على مدى التاريخ الإسلاميّ بحكم الجوار. إلّما أسفرٌ ذلك عن Aİ!‏
İLİ‏ بالإسلام في رة العرب إلى هذا الدّين LA‏ بينهما من وجوه كثيرة!

KKK

ulas; (Müslümanlık) Lİ °‏ عَلَى الإسلام.
أسلمث طوائفٌ من الناس بعد epai‏ بځکم الفتوحات ابتداءً من فتح الأراضي ای كانت تحت
سيطرة الدَّولتين العْظْمَيَيْن: (البيزنطيّة والساسائيّة). وذلك فى عهد عمر بن الخطاب رضى İN‏
عنه. ES‏ الأتراك اعتنقوا الإسلام ودخلوا في دين الله أفواجًا بعد فتح بلادٍ ماوراءٍ النهر. على يد

7 الإمام البخاري وكتابه الجامع الصحيح رص: 3). أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة )059/5(

282

قتيبة بْنِ مسلم (AAN‏ (715-669م.)» في عهدٍ عبد الملك بن مروان الأمويّ. فأسلمثْ
جماهيرٌ غفيرة منهم خاصّة بعد فتح مدينة (a705 ate) Aİ‏ ومدينة بُخَارَى ale)‏ 709م.)
فَوْرَ انتصارٍ الجيوش الإسلاميّة على أهلهما.

ği‏ من الأتراك على مدى تاريخهم علماءُ وخبراءُ وصلحاءٌ وزعماءُ ومجاهدونَ ساهموا في الدفاع
عن الإسلام ونشر رايته slug‏ حضارته. b$‏ عنهم قديمًا أنَّ أكثرّهم منذ دخولهم إلى حظيرة
الإسلام يعتنقون عقيدة أهلٍ Éi‏ والجماعة. يبرهن على ذلك سياسة سلاطين العثمانيّة تجاه
الدولة الصفويّة المتشدّدَةٍ في التشيّع, والحاقدة على أهل Lİ‏ والجماعة. كما يبرهن على هذه
الحقيقة الفتاوى الفقهيّةُ الي أصدرثها المشيخةٌ الإسلاميّةُ عبر التاريخ العغمانيء كذلك S‏ من
تاليف علماءٍ ihini‏ تشهد على هذا الواقع البيّن.

مع هذه الحقائق Agli‏ ظهرث نزعاث izlek EnG iei‏ في تاريخ İN‏ مات
هدم الإسلام من أصله عمدًا لأسباب مختلفة. مثل Sİ á İli)‏ اغْتَتَقَنْهَا طائفة صوفيّة
احتقروا العباداتِ (كالصوم والصلاة والحجّ والإعتكافٍ والجهادٍ والتضحية وغيرها من na‏
الإسلام). فَرَأَوْا أداءءها جهارًا من الرياءٍ والإشراك بالله وارتدادًا من vi‏ زعموا أن مَنْ أظهرَ من
هذه الطاعاتِ والمناسك شيئًا فَإنّه çi‏ منافق مغترٌ بنفسه.. يُفْتَرَضُ أتهم تبِنّوا هذه القناعة
ليؤكدوا بها على AZLA‏ التواضع والإخلاصء ولكن على سبيلٍ التعمية والتشويش والإرباك, PÉ‏
من dj‏ ومنها (الطريقةُ Á ER gai‏ ازدادث بتفريطهًا في çal‏ على الطريقة İİ‏
اعتنقها OYT‏ من خنافس الدراويش» مَرَدُوا على الإلحاد. ورفضوا AKI‏ والعمل» عاشوا fle‏ على
iy yl‏ والسؤال» يحلقون حواجِبَهُمْ ولِحَاهِمْ وشواربَهم وشعرَ deği)‏ يطوفون في b‏
وابتذالٍ iag‏ ار الي ومن هذه
الشذوذيّات: الحركة الإلحادية EE‏ قادها الشيخ محمود بدر الدين بن قاضي jle‏ (1360-
0م .. الذي ضرب الفقة الإسلامي عرض الحائط. فدعا إلى الشيوع في gul‏
والممتلكات... نُقَدَ فيه حكمُ الإعدام في عهدٍ السلطان شلبي محمد العثماني بن بايزيد الأوّل.

غير Ğİ‏ للحدث (سالفٍ Si‏ وجهًا آخر يقتضي أن لا Şİ‏ هذا التَمِرّهُ مجرّد كاد تقليديٌ
على النظام GELİN‏ ب iğ‏ المصلحة, أو İzgi‏ هدفها ii‏ بالحاكم عن b>‏ نفس» ولمخض
Aa‏ والاستيلاءٍ ونحو ذلك» بل يجب على الباحث أن يتفهّمَ ظروف تلك المرحلة» Daug‏

283

على مدى تعامّلٍ السلطة مع قطاع مِنَ الرعايا الذين لم يكونوا من أهل GEZİN‏ بَلْهَ أنّهم كانوا
Kete ayal Kala Öİ çiş YS asma a GRİ Zan‏ 2300
منذ قيامها على 5 التاريخ - Vale È‏ فقهيًا úa‏ ب"الحنفيّة" على أساس التقليدٍ
الصَّرْفٍِء وكراهية مَنْ لا يعتنق هذا المذهب» DİRİ‏ من الجماعات العلويّة غرضًا تمارسُ ضِدَّها
ضغطًا شديدًا بحجّة "معتقداتهم BİLSİN‏ والبدّع والزندقة المنتشرة بينهم". كانت هذه السياسة
في الحقيقةٍ قاسية İl‏ من JS‏ عاطفةٍ Alas‏ بعيدةً عن الرحمةٍ والحكمة, لجأث في معظم
الحالاتِ إلى استعمال العنفٍ والسطو مجرّدة من روح الإرشادٍ والتعليم والإصلاح» وبخلافٍ ما
يقوله تعالى: اذغ إلى Jeo‏ رَبك باأجكمة وَالمَؤعطة adi‏ وجاولهم باي هي أخسن...
(النحل: 125). بينما الحكمةٌ في خطاب الناس» وفي التعامل معهم يستوجب الإعتدالء وَلِينَ
الجانب» ومراعاة مستوياتهم الثقافيّة والمعرفيّة كما ورد في كلام الحكماء: "خاطب الناس على
قدر عقولهم". ومن الخطأ الفاحش» بل من الظلم بمكان؛ أن يتحامل الآمر بالمعروف والناهي
عن المنكرٍ على إنسانٍ لم يتعرّف على كُنهِ ما يُذْعَى إليه من الحقء ولم يتذوّق أصلاً طعمَ
الحقيقة ولم يشم رائحةً العلم والفقه» ولم يحظّ شيئًا من العلم في حياته. وهو مغمورٌ في عالّم
مظلم blar‏ الجهل والخرافاث. ELİNİ‏ سياسةٌ الدولة العنمانيّة من المجتمع العلويّ ردا عنيقًا
ومُواجهةٌ شديدة وعنادًا وإصرارا على الزندقة والجهل إلى نهاية GRA‏ كما أصرّتٍ الساطة على
عزلٍ العلويّين عن العالّم الخارجيّ حتى في العهدٍ الجمهوريّ إلى نهاية العقد الخامس من القرنٍ
العشرين. ومن جانب آخر eğilir‏ الحكوماث IUII‏ في مناهضة الدّين» وأثارث فيهم
العداوة على أهل İN‏ مِمّا أدَى ذلك إلى حرمانهم من التعرف على الإسلام الصحيح, وأخرهم
مِنْ إعدادٍ الذَّاتِ بمعارفٍ العصر وثقافته. فانتشرٌ الجهل بين صفوفهيم ودفعَتْهُم EŞİM‏
اليساريّةُ إلى أتون الفتن السياسيّة في السبعينيّات, كما Oyi Diu‏ الحوارٍ بينهم وبين
الحكوماتٍ حتى في الظروف ARE‏ توفرث فيها فُرصةٌ التعبيرٍ عن الرأي خاصّةٌ في عهدٍ كلّ
من الرئيسين للوزراءٍ ترغوت أوزال» ورجب طيب أردوغان» ولكن تجربة الحواراتِ بائث بالفشلٍ
نتيجة انتفاءٍ DUSI‏ العلميّة والثقافيّة وصياغة الأسلوب المنطقي فيهم.

كانت هذه قطرةً من بحر بالدسبة لما یما تاريخ هذا الشعب وحياته ومعتقداته وعقليته التى تأبى
أن göl‏ مع ظروف العالّم الخارجئٌ.

284

هذاء وربما ظهرٌ أضعاف ذلك في تاريخ العرب كحركة الخوارج» والرافضة والمعتزلة, والقرامطة
a a a a‏ ا
نجدها منتشرةً في عقائد S‏ من الأتراك تدل على gi‏ من امتداد معتقداتهم قبل إسلامهم,
وأنماطًا منها İni‏ على eğil‏ قلَّدوا فيها Gez‏ تقليدًا أعمى. . وهذا ما ليس له أثز في أهل El‏

من العرب» لأنهم ala‏ أصنامَهُمْ ودمّروها بأيديهم, وقضوا عليها في bei Jif‏ تحت إمرة
الرسول عليه الصلاة السلام بالدّات» كما تشدّدوا عبر تاريخهم على مَنْ وجدوا فيه شَمََةَ مِنْ JA‏
التأليه لغير الله وذلك بأشكالٍ من التنكيل بالقمع والسحق والتشريد..

ومن أهمّ رموز الخروج على الإسلام في المجتمع i S‏ لاسم A‏ الإسلامي,
واستبدالَهُ بكلمة «(müslümanlık e‏ اصطلحوها مكان الإسم الذي Albi‏ الله Ù‏ على دينه
بقوله تعالى: إِنَّ الدّينَ عِنْدَ الله AYI‏ (آل عمران/19).

لا يكادُ يوجد شخص من الأتراك يقر e öU‏ أو ed‏ على سؤال مَنْ Ağ‏ عن دين Yj‏
قال «(ben müslumanım) öleli b‏ بينما Ah‏ من المسلمين في جميع أنحاء العالّم,
يُعَبّرُونَ عن انتمائهم للدّين الإسلاميّ بالوجه a‏ > فَالمُسْلِمُ الإنجليزيٌ W‏ يقوال ( Pm‏
(muslim‏ ومن العْرَابَة َة بمكان, bi‏ علماءَ العرب غفلوا عن هذه البدعة على مدى قرونٍ إلى يومنا
هذاء بحيثُ لم يتناول İz‏ منهم هذه البدعة Özleri‏ ولو في سطورٍ وجيزةٍ Éu‏ لفتح باب
النقاش على Bİ‏ تقدير, لعل ية إليها علماءً AYI‏ فيسرعوا إلى إرشاد الأتراك وإنقاذهم من هذا

الكفر البواح.

قد يعترضٌ بعض الناس قائلاً: Öl"‏ هذا الإختلاف ناش من اختلافٍ alı‏ لا يستحق الاكتراتٌ
له.. والانشغالٌ والانهماك فيه فضول بل مبالغةٌ لا طائل تحتَهاء ÓY‏ الشخص إذا كاد ينطق
بكلمة الشهادة ويؤمنْ بالل وملائكته. Ag ais‏ وباليوم İİ‏ وبالقدر؛ ويؤدّي فرائضّة
وفقًا للكتاب İZ‏ فأين الخطرٌ والضّرَرُ من هذه liaii‏

ÓY‏ الدفاع بمثل هذه الصيغة الْوَاهِيّةِ — في الحقيقة - ضربٌ من الْمُجَارَفَةِ RİN‏ وخروجٌ على

ما أَنْبَتَهُ الله في كتابه — تقدسث كلماثة-, فقد سَمَى ديتة (الإسلاة), وهذا Eg‏ توقيفيٌ لا دخل

285

للبشر فيه. ولعلَ هذه الدسمية تدخل تحت قوله تعالى: وَجَعَلْنَا فُلُوبَهُمْ فَاسِيَةَ يُحَرَفُونَ İSİN‏ عَنْ
مَوّاضعه (المائدة/13).

إن É A,‏ کم ا محضَ تحريفٍ في الاسم وحسب» بل هي رمز ز لرگام من çi‏ والعادات
والمعتقدات ASİ‏ تسرّبت من الديانات القديمة للأتراك وامتدّث إلى اليوم عبر ممارساتهم
الإسلام ويتميّرُ عنه بفروق كبيرة في كلا GELİRİN GE‏ والعمليّ.

LE‏ نيه بالإسلام خاصّة على العرب Vİ‏ تسود صورتَها الخارجيّة أخدّها الأتراك
من الإسلام واستعملوها BAÉ‏ لِمُعْتَقَدَاتِهِمْ وطقوسهم القديمة, فلا يكادُ الإنسان العربينُ» حتى
العلماءً والمثقّفون منهم اليومَ أن يميّروا بين الديانتيْن (الإسلام (A RE‏ بسبب AZMİN‏
الناجمة من هذا التركيب الذي يغلب عليه الطاب الإسلاميٌ إذ أن el‏ أيضًا شرن
ويصومون. ويحجُون, ويرَكُون كالمسلمين» ويؤدّي كثيرٌ منهم العباداتِ المفروضة في الإسلام
كذلك كثيرٌ منهم من يواظبون على النوافل» ويتصدّقون, ويتطوّعون بأعمال البرٌّ ويساهمون في
خدمات الإغاثّة والإسعاف والمعاونّة ونشرٍ الفضائل وغيرها من الخيرات..

AN المجال‎ BİZ في حقيقة الأمر» ولا‎ AŞİLİ به بين الإسلام‎ ÖZ الفاصل الذي‎ Gİ
وهي:‎ Yİ e يعمل في ثلائة أمو مور هَامَةِ‎ Lİ يمكن أنْ يلتقيا بوجه من الوجوه؛‎ Vİ في‎
في التعاليم.‎ ANASI التوحيدٌ في العقيدة. والتَوْقِفِيَة في العبادةء‎

لا شك في أنَّ عددًا قليلاً من علماءٍ الإسلام قد شرحوا هذه المفاهيم AI‏ بالتفصيلء Ias‏
SİLİS‏ مِنْهَا ياسهاب. İY‏ جميعَ الفوارق التي د ai‏ الإسلآم عن أيّ دين آخر, İSİ‏ في هذه
المفاهيم الغلالّة. ولكنّ أغلب العلماءٍ لم يدخلو في تفاصيلٍ مفهوم الشرك بخاصّة, غفلة منهم أو
تغافلاً لأسباب..

هذ القصور قد يكفي Sİ‏ من الدجاجلة ليفتحوا به Gu‏ خطيرًا للنقاش والجدلء وربما iai‏
eğ‏ النفوس من هذا الباب ذريعةً لإشعالٍ نار الفتئة. لكنّهم لن يتمكنوا مِنْ تحقيق UT‏ 1
شاء الله تعالى» ذلكء OY‏ المقارئة A‏ سيجدوتها فيما يلي بين الإسلام e‏ للك

286

من البراهين, سَيُعْجِرُهُمْ عن التفريط في الحق» وَسَتَظَلٌ لِجَامًا على أفواههم يُلزمهم أمامَ الحقيقة
التي لا مرية فيها.

ولكي يفتضح هؤلاءٍ على رؤوس الأشهادٍ قبل أن يُمَيِّجوا الوسط لاستغلال الفرصة واستعراض
مهاراتهم بالمراوغة والمداورة والمغالطة والتشدّق, يجب هنا الوقوفٌ على مفهوم الشرك بُرْمَةَ
ويحسن قبل ذلك التعريف بمفهوم التوحيد بإيجاز:

فالتوحيدٌُ: روح الإسلام وَدَعَامَُهُ الأساسيّة, ولا تمتاز ديانة أخرى بهذه الميّزة الفريدة على
الإطلاق» (بما فيها الْمُسْلْمَانية على وجه البسيطة.. Gig‏ عكسنْ التوحيد: فهو الإشراك بالله. ES‏
حقيقة الشَرْك على عظم hi‏ باتت خافية على مُعظّم الناس في العالم» مِمّا سَهَّلَ المجال
لأغلب المجتمعاتٍ يتلبّسون بهذه الجناية بغير مبالاق كما أن أكثر المسلمين Ilk‏ يجهلون
حقيقة هذا الوحش. والْمُسْلْمَانُ أكنز جهلاً به. OY‏ أغلب shale‏ الإسلام إنما كَرَّسُوا جهودهم في
مجرّد تنبيهاتهم وتحذيراتهم عن الوقوع في الإشراك دون أن يتوسّعوا في دقائق هذا الخطر
المحدق بعالم البشر في كل عصرء فلم Zeki‏ محاولاتُهُم القاصرةٌ بنتائج رادعة للناس من الوقوع
في مهالك ZAN‏ لَعَلَ القصورٌ الذاتيَ السائد على أساليبهم من السجع والإيجاز المُخلّ
والتقليد الجافٌ, جعل أقوالّهم غير وافية لإفشاءٍ أسرارٍ ZAN‏ وَوَصْفٍ aşkı‏ وتأثيراته الهدّامة
على الحياة والعلاقات البشريّة, وتعداد أشكاله بالتفصيل...

إن الله سبحانه Caz‏ الشرك (بالظّلم elisi!‏ ولم يصف أيّ ذنب آخرٌ بهذا الوصف على
كثرتهاء فقال تعالى: إِنَّ İİİ İLAN‏ عَظِيمْ.(لقمان/13). Gig‏ بسِعَة رحمته. إشارةً إلى أله قد
يجود بعفوهٍ الشامل عن İS‏ ما افْتَرَقَهُ bihe‏ من ألوانٍ الذنوب إلا الشَّرْكَ بقوله: إِنَّ الله لا Sİ Jakı‏
İkİ‏ به وَيَغْفِرُ مَا دون ENS‏ لِمَنْ يَشَاءُ...(النساء/48: 116).

ila وكيف‎ AZAN وقد بلغت الناسَء ولكن ما هي حقيقةٌ‎ mezi هذه الحقائق كلها‎ chas
Yazi İz وما أقسامّة؟... هذه الأسئلةء لا‎ cl الإنسانُ بهذه الجنايةء وما تعريفٌ الإشراك‎
عنه‎ ZİLİ RASI من كشب علماءِ الإسلام يَرْدُ عليها باسهاب, ويرفع الإبهامَ عن هذا المرض»‎
فيه والجهل به من أدنى أثر.‎ ÉLU بتوضيح دقیق» وبيانٍ لا يدع‎

287

١‏ ارا e‏ ل ل ل را ر iz‏ ولا يربو على
قول الدهلوي: "إن الشَرْكَ لا يتوقّف على أن يعدِل الإنسان أحدًا بالله ويساوي بينهما بلا فرق»
بل إن حقيقة الشرك أن gaz Jusis Jiu OLY! a‏ الله تعالى بذاته Äi‏ وجعلها Kei‏
للعبوديّة لأحدٍ من الناس» كالسجود GAZİ‏ والذبح باسْمِهء والنذرٍ له. والاستعاتة به في BİEN‏
والاعتقاد Gİ‏ ناظرٌ في كلّ مكانء وإثباتِ EA‏ له. كلل ذلك E‏ به الشرك وَبُصْبِحُ به
الإنسان مش İM‏

يقول الإمام سعود بن عبد العزيز رحمه الله o)‏ 1229ه.): JS YÁ"‏ بالذنوب وإِنّما نقاتلٌ
مَنْ اشر di‏ وجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويذبخ له كما يذبحٌ له. وينذرُ له كما ينذرٌ لله
ويخافُهُ كما يخافٌ الله ويستغيث به عند الشدائدٍ وجلب الفوائد, ويقاتِل دون الأوثانٍ İş‏
AZERİ‏ على القبور التي Sii‏ أوثانا A‏ مِنْ دون İNİN‏

هذا ARİN‏ اليسيرُ من التعريف بالشرك, ربما İRİ‏ من أوضح ما تنائرث من Kali‏ العلماءِ حول هذا
المفهوم. ذلك على الفجوة الخطيرة اي ای بالناس إلى ارتكاب أعظم جناية في تركيا على
مدى قرنٍ GA‏ (وربما طوالَ قرونٍ من العهد العثمانيّ). بينما لا شك في أنَّ معظمَ الذنوب
والجرائم والجنايات, والخياناتِ» من القتل والإبادة والقمع والظلم yk AAA‏ ناجمة
ومُتَسَلْسِلَةٌ من الإشراك بالله مباشرةً أو بطريقة غير مباشرة. l‏

Ó‏ الإشراك بالله في المجتمع EŞİN‏ ظاهرة jio‏ وعلنيةٌ لا تواجة رد فعلٍ سلبيّ من أحدٍ رغم
انتشارها. فلا AS‏ شخصٌ من أفراد هذا المجتمع hia‏ حيال هذه الظاهرة الخطيرة. كما لم
يُسمَعْ من أحدٍ معروفٍ بسمة العلم في تركيا أنه أظهرٌ الدكيرٌ على المشركين MİLAN‏ أو تَهّضَ
لإرشادِهِم إلى التوحيد. أو HALA‏ بسبب هذه الفتنة العظيمة. فقد Shel‏ معظمُ الناس على
الشركِء أو تقبّلوه بصمتٍ وهدوءٍ من القديم؛ ربما لجهلهم المطبق بتوحيدٍ الله سبحانه» وهذا JÍ‏

7 رسالة التوحيد المسماة بتقوية الإيمان للشهيد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي رص 32 33)

4 مقتبس من رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز إلى والي بغداد سليمان باشا. الدرر السنية. 397/7

288

هذاء وما من SİA‏ في Gİ‏ تعاليم الطريقة KALLAD‏ فيها مُعْتَقَدَاتُ من الإشراك بالله ما ليس
ضبطّها وجمعها من السهولة بمكان, لكثرتها وشيوعهاء والذين يعتنقونَ هذه التعاليمَ ويعبدونَ على
أساسها يُقَدَرْ عدذهم بالملايين في المجتمع J‏ مما Gİ‏ بحديث عَنْ ENE o OUR‏ ذ رضي
الله ÍÓ cas‏ قَالَ ر ا ار el‏ وَسَلَّم: " وَلا تَقُومُ المسّاعَةُ > تَلْحَقَ قبائل من Aİ‏
بالمشركين وَحتّى تعد Yİ‏ من Göğün Gİ‏ ".(حديث مرفوع).

يقول أحدُ علماءِ الحجاز: صالخ بْنُ فوزان بْنِ عبد الله الفوزان: Ó"‏ في هذا ال رذ على من
زعم أ هذه الأَمَةَ لا يقع فيها درك ووجة الد OY‏ ارول مل الله علد وسلم ا وهو
الصادق المصدوق- أنه له بُدَّ أن تَعْبُدَ جماعاث وليسوا أفرادًا من هذه vu Si âsi‏

KKK

تتمحور إشكالية الإشراكِ في تركيا حول أسباب تاريخيّة واجتماعيّةِ وثقافيّة خاصّةٍ بالأتراك, يطول
الكلام فيها. Gİ‏ الأسبابُ الرئيسة التي تنيز هذه AE‏ فيأتي على رأسها الإفراط في الإنتماءِ
القوميّ العصبئّ, والافتتان بالزعيم. وتقديسُة على مستوى العبوديّة A‏ وترويضُ العاطفة على
تبجيل الأمجاد التي معظمُها لا تتعدّى عن أساطيرٌ وقصص لا حقيقة لها.

a اعتقادٍ بأكثر مِنْ‎ Öğe ملايينَ من الناس اليو لا تعدو مَعْرِفَتُهُمْ حول الشرك عن: أله‎ ÖL Şİ
بأدنى قدر: أنَّ الإنتتصاب أمامَ‎ AŞİ على الساحة‎ (GA) لأحدٍ‎ çe أكثر من خالق... ولهذاء لا‎
هو إشراڭ بالله, إن كان يقصد الإحترام له.‎ OLUMU من تماثيل‎ JE

Gİ‏ فَرَضَتْ الدولة SN‏ على جميع مواطبيها بالوقوف قائمًا alel Kala‏ تمثال مصطفى كمال في

„Í

أوقاتٍ izan‏ من الأيام, والشهور والسنة» (وهي önder‏ بالقانون)» َم ينبس ASİ‏ مِنْ ogl‏
الأتراك ببنتِ ih‏ منذ عام 1938م. إلى اليوم ada‏ يُسْمَعْ مِنْ أَحَدِهم eş Gİ‏ هذه الْوَقْمَةَ
بالشّرك, مع أنه ASi‏ أشكالٍ الشرك الأكبر! وذلك ليس II‏ بسبب هذا القصورٍ -الفاحش في
تعريفي EZEN‏ الذي ترك الناسَ يجهلون حقيقة الإشراك بالله. وهذا من أكبر الدلائل على Sİ‏

)338 /1( المصدر: صالخ بْنْ فوزان بْنٍ عبد الله الفوزان, إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد‎ e

289

AŞİL‏ دين لا تَمْتَ في أصله Alaş‏ إلى الإسلام. OY‏ هذه الملايين الْمُعْتَبِقَةَ للدّين
المسْلمانية. تقوم بأداءٍ تلك الوقفة طوعًا ودوك a‏ شىءٍ من إبداءٍ الكراهيّة والاشمئزازء فضلاً
عن اظهار الغضب برد فغلء من aii‏ أو اعتراض do‏ هذه الجناية العظيمة!

o

ÓT La‏ الوقث YÜZ‏ بين الإسلام İLAN‏ بِسَرْدٍ دلائل قاطعة في التمييز بينهما:

ósi ó‏ دليل في هذا التميبز وأَهَمَّهُ: İLAN‏ علماءٍ SİN‏ بالذَّات وإِباتُهُمْ لهذا التمييزء إلا eki‏ لا
یرون Ús i‏ مستقلاً عن الإسلام, وإِنّما ale,‏ ((اسمًا Úle‏ يُطْلّق على الرصيد الثقافيٌ
ii‏ عندهم. وبهذا الاعتبار, ÖL‏ الْمُسْلْمَانية مفهومٌ يُعبّرُ عن جميع العادات والتقاليد والأعراف
والْمُعتقَدَاتِ التي صاغّها الشعب ESAI‏ عبر تاريخ وأضْفًى عليها صبغةً (Ga‏ على > قولهم.
وهذا لا يعدو عن مراوغةٍ وتعمية وتضليلٍ وتحريفٍ للحقيقة.

ومن هذه الدلائل: إذا den‏ أحدُ علماءٍ الثرك عن ÖZÜN‏ بين الإسلام Ağla ÖZE akili‏
جانب الصّمتٍ بقدر الإمكانٍ إذا استطاع. وإذا LİN Zi‏ على سواه öğü Öl‏ بكلماتٍ EA‏
فيها İZİ‏ من الإجابة الصريحة والإقرار بالواقع. ÉY‏ إذا Bİ‏ بأد هذا الدّينَ المستحدث: لا يَعْدُو
عن ركام من البدّع وَالْخْرَافاتِ ورسوبات الأديان, CAH‏ بها Şb‏ ومفاهيم إسلاميّةٌ مسروقة
ومحرّفة يكون قد ba‏ من ölü‏ الأمّةِ TASİN‏ بيدما لا شلك في uiii i‏ في حقيقة الأمر
خليطة فيه أجزاءً كثيرةٌ من الإسلام تم جذبُها وانتشالّها بالتقليدٍ الأعمّى, ŞİŞ‏ إلى معتقداتٍ
جاهليّة بَِيَثْ في أعماقٍ الضمائر, Şİ‏ انتقلث من جيل إلى ZAT‏ من تَعَرّفَ الأتراك على الإسلام

إلى يومنا هذا.
يبرهن على ذلك ما Ale‏ الباحث التركيئٌ العملاق» الأستاذ الدكتور فؤاد كوبرولو» يقول:
Ó"‏ الأتراك. لم يأخذوا Zİ‏ عناصر الدّين الإسلاميّ من العرب مباشرةًء بل أخذُوها بواسطة

الأعاجم رأي الفزس. ولقد كانث Jaa‏ الحضارة الإسلاميةُ إلى الأتراك من منطقة MAŞ‏ الي
SİZİ‏ مركرٌ حضارة الرس وذلك عر منطقة ماورل الي ٠‏

21 تجدون فيما يلي نصصّ كلمات الأستاذ الدكتور فؤاد كوبرولوء EŞİN İY‏ التي KELD‏ إلى اللغة العربية فيما سبق:
«Türkler İslâmiyet'in» birçok unsurlarını doğrudan doğruya Araplardan değil, acemler vasıtasıyla aldılar. İslâm medeniyeti‏
Türklere, İran kültürünün merkezi olan Horasan yolu ile Maveraü'nnehr'den geçerek geliyordu».‏

290

— EN — الدوافع التي حدَّدَتْ الْوِجْهَةَ الدينيّة للأتراكِ بعد تعرّفهم على الإسلام لا تبدو‎ Éy
فيما يلي حول‎ İLAN بدقائقها من خلال هذه العبارات الوجيزة للأستاذ كوبرولوء بِيدَ أنَّ كلماته‎
الشيءَ‎ AST العَالّميّ»‎ a موقففٍ الشعب الفارسيٌ من الإسلام؛ ودوره في إفساد مفاهيم هذا‎
İlla معاني‎ Şia أسرارًا رهيبَةَ لأغراض الشعب الرافضيّ, تُضِيفٌ إلى عباراته الآنفة‎ çiz الكثيرٌ‎
الوقتٍ ذاته. يقول الدكتور كوبرولو:‎ GİLAN özelli تأضخ من خلالها الرؤية‎

(GÉ Chg للدّولة الفارسيّة‎ g جعلت من الحسين بن علي وذريته‎ İN الإيرائيّة‎ AA ör"
Ji أنزلث صَرَبَاتِ قاصِمَة على الدّين الإسلاميّ والقوميّة العربيّة تحت قتاع الدّفاع عن حقوقٍ‎
بذلك أنه من‎ Cab البيت» وعملت على إخفاءٍ العقائد الزرادشتية تحت ستار الإسلا‎
المستحيلٍ بمكان القضاءُ على الحضارة الفارسيّة التي لَهَا من السابقة التاريخيّة خمسة آلافٍ‎

217
سنه >

إن الصورة الحقيقيّة لِلْمُسْلْمَانِئَة À‏ ستنجلي بعد إجراءٍ سلسلة من المقارنة بينها وبين الإسلام بطريق
الاستدلالٍ الاستقرائيٌ من خلال سرد الفروق الفاصلة بينهماء كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
وستفتضحٌ تلك الصورةٌ الْمُشَوَّهَةُ çe JS ali‏ خبيرٍ لا محالة» وذلك بعد asb‏ على الفروق
الواردةٍ في الترتيب الآتي, وهي منقَسِمَة إلى ضربين رئيسين؛ وهما:

A
-

Bİ‏ الفروق idi‏ فين كلّها Sy ilas‏ التوحيدٍ الذي هو أساس الدّين Glg ENYI‏ يتحقق
Lg‏ العبد لله بالإيمان الجازم في çal‏ والشهادة úk‏ بلسانه 4 مع تنزيهه للب تعالى عن جميع
سمات النقص O‏ توحيد المسلم الحنيفٍ لا يخرج عن إطارٍ هذا التعريف. والحنفاءً

Prof. Dr. Fuad Köprülü, Türk Edebiyâtında İlk Mutasavvıflar, 8. Edition, page: 21. Ankara-1993. Directorate of Religious
Affairs.

27 فيما يلي as‏ كلماتٍ الأستاذ الدكتور فؤاد كوبرولوء EİN A‏ التي نقلمها إلى اللغة العربية فيما سبق:
«İrânilik, Hz. Hüseyin evlâdını Sâsâniler'in varis ve takipçisi sayarak, "Ehl-i Beyt'in hukukunu müdafaa perdesi altında Arap‏
Milliyetine ve İslam dinine dehşetli darbeler vurdu ve eski bir medeniyetin kolayca yok edilemeyeceğini — Zerdüş akidelerini‏
İslam kisvesi altına sokmak suretiyle — açıkça gösterdi»: Prof. Dr. Fuad Köprülü, Türk Edebiyâtında İlk Mutasavvıflar, 8.‏
Edition, page: 15. Ankara-1993. Directorate of Religious Affairs.‏

291

قليلون ومضطهدون في وطنهم» وقد > MEN‏ عددُهُم عن خمسين لاء من أصل خمس
وسبعين مليوم من SİS‏ ن تركياء بحسب استطلاعات pey‏ غير دقيقة.

E Şasi Gİ‏ فَإِنّهُ Òg‏ كان Ag‏ الله بلسانه, ولكنّه يختلفٌ عن المسلم الحنيفٍ في
تنزيهه لله سبحانه, إذ يعتقدُ اعتقادًا جازمًا: Ó"‏ الأولياء قادرون على التصرّفٍ في ملكه تعالى؛
لَهُمْ أن يُحِيبُوا الْمُصْطَرينَ OAS AZE NA)‏ عنهم السُوءَ. ويدفعون عنهم البلاياء ويُسبِعُون
عليهم النّعَمَ...". إلى غير ذلك من ألوانٍ الإشراك بالله... كما يُقِرُونَ بمعتقداتهم هذه جهاراء
وأبعد من ذلك: ei‏ يرمون الحنفاء: ب"الكفر وَالزّندَ VENEA‏ فة والإساءة اك "gayi‏ یقصدون
بالأولياء: الأضرحة. وهي القباب» والقبوز ١‏
özü‏ الأولياءٍ على التصرّفٍء وإجابة المضطرٌء T‏ يكون قد حط من شأنهم وأساءَ إلى الله في
الوقتٍ ذاته. لأتهم EŞ‏ الله BİŞİY‏ في ASİA‏ (سبحانه وتعالى Áe‏ يشركون!). رجع الهامش/92.

içe,

Gİ مَنْ‎ İİ" بالدّهانِ الأخضر. إذ يعتقدون:‎ İĞ

لا شك في أنَّ هذا الاعتقاد يمكّل فرقًا عظيمّاء يَفْصِلْ بين الإسلام وبين الديانة gil‏ يعتنفُها مُعْظَمْ
الأتراك ويسمونها: "Müslümanlık iŞ Lal!"‏

يغلب أنَّ الإنسانً Zan y OLİLAN‏ "الله في هيئة شيخ gili‏ عملاقٍ له لحيةٌ بيضاء. ipli‏ فوق
عرشه في أعلى السماوات". Ya‏ مشقَّةَ في إثباتِ هذا áki‏ عند الشخص الْمُسْلْمَانِ بطريق
الاستقراءِء وذلك بقرينةٍ ما يبدو لهم من المشابهة بين الله وبين أندادِه من (الأولياء) gl‏ برهن
موقفٌ الشخص الْمُسْلَمَانٍ منهم: في خوفه من لعنتهم وفي توقيره إياهم» وفي دعائه لهم وفي
وصفه çal‏ بصفات الله سبحانه عما يشركون... وعلى سبيل المثال: ثُقيمُ طائفة صوفيّة من
لْمُسْلْمَانِ حفلات b‏ اسْمُها ÇİZİN)‏ الحْوَاجَكَانِيٌُ: وهو طقسن من طقوس التقشبنديّة,
مأخوذ من تعاليم رهبانٍ T‏ يذكرون في أثنائه أسماءَ عددٍ من شيوخهم» وَيُطْلِفُونَ على
بعضِهم نُعُونًا تفيدُ التساوي بين الله وبين مخلوقه, خاصةً عندما يذكرون شيخًا لهم اسمه محمد
ضياء الدّين» يصفوتَهُ ب(ثورٍ السماوات والأرضين)» بينما لا يجوز إطلاق هذه الصِفَة YI‏ على الله
- جَلَّتْ iks‏ فقال تعالى: "الله تور ŞE‏ وَالأَرْضٍ."(النور/35) 218

5 هذه الحفلة الهندوسِيّةُ لها آداب جمعها بعضهم في كتيب بغرض الدعاية لهذه الطائفة» وطبع منها آلاف zi‏ تم توزيغها على الناس» ولم يُسمَعْ Bİ‏ شخصًا واجدًا مِنْ خواجوات الأتراك
والأكراد 35 عليهم ولو بكلمة واحدةء أو تبه النَاسَ على هذه الجريمة.

292

في الحقيقة لا بأسَ من تسميَة الإنسانٍ بالنور» بقصد Gİ‏ مُييرٌ لعقولٍ الناس يُرْشِدُهُمْ إلى ما فيه

6

5

صلاحهُم ولان أسماء الله تعالى توقيفيّة ولم ÓT LAZ‏ (النوز) من أسمائه تعالى, إلا أن الآ

ادع 2

202

المذكورةً T‏ فيها تعميمٌ يفي شمول نوره (بِمَعْتَى هُدَاهُ تعالى الْعَمِيم), يَهْدِي الله لِنُورهِ مَنْ يَشَاءْ
وضرب الله الأمئال İŞ ÉU‏ سبحانه مور الأنوار وَمْبْدِعْهَا ŞİŞ‏ بحكمته التي حصلث بها
مصَالِحٌ العالّم. وانتظمث مُهمًاث الدنيا والآخرة, فَيَسْتَحِيلٌ على غَيْرهِ Öl‏ يكونَ Gala‏ لمن يشاءُ
إل ياذنه تعالىء كما يَسْتَحِيل على العبدٍ أن يكو هو مور الأنوار وَمُْدِعَهَا وَحَالَِهَا dansi‏
بدوره مصالخ العالّم وَتَنْتَظِمَ مُهِمَاتُ الدنيا والآخرة... إِذَا Salaş‏ الشخص بور السماواتِ
والأرضين)» مبالغةٌ öğ döle‏ على الله. وتفريطً في جنب الله إذ فيه إرادةٌ المساواة بين الله
وبين خلقه, مما يفيد من غير شك أنَّ في هذه المقولة إشراك بالله jalb‏ سبحانه وتعالى عما

يشركون.

Éy‏ الشرك بالقدر الذي ينطوي عليه من الخُبثِ والفسادء فيه ما لا hág‏ الانسانُ من أشكالٍ
الجيّلٍ aliş‏ الشيطانيةء يستدرج عبركا الشخص المشرك على حسب Gİ‏ ومهارته A‏
SE‏ 4655 فيََرَاءَى i‏ من أخلص الناس في توحيدٍ الله بينما هو من DSİ‏ وأحقرٍ وأخبث عباد
اللّه.

وبهذه المناسبة يجب علينا Yİ‏ ننسى Ai‏ من المستحيل أن يُسمَعَ من أحدٍ من أفراد Ğİ‏ الإسلام
على اختلاف مذاهبهمْ واتجاهاتهمْ وثقافاتهن, أن يقول Ai‏ الخالق؛ أو يقول: للكونٍ Sİ‏ من
خالق واحدٍ. Aal ey‏ الناس حماقةً بين هذا الغمرٍ العظيم لا يمكن أن hiig‏ إلى الدرك
الأسفل على هذا المستوى من الدناءة ليقول بهذه المقولة الخرقاء!

Nİ‏ ما حيلةٌ الإنسانٍ الذي ÖL ağı‏ لهذا الكون Sİ‏ من خالق؟ ما ilm‏ إذا وقعَ في هذا
المستتقّع وهو يحذرٌ Ğİ‏ الناس ويخاف أن يضحكوا منه pag‏ بالجنون؟! لا شك في Bİ‏
سيبداً يحاولٌ لِيَجِدَ له سبيلاً gb‏ به الناس» ويتقي به خاصّة مُضَايَقَة Jal‏ التوحيدء ويدفع

م

احتجاجهم.

إن السبيل الوحيد هو أن يُعَظَمَ KET‏ يإطلاق صفة الوليّ على YS‏ منهاء مع ذلك أن يتجئب

203

آلهته ما شاءَ من صفات الله سبحانة, GİS‏ يبالغ في إطرائهًا ثم يقول: هؤلاءٍ يعلمون ÇAN‏
Og‏ الغيث» ويحضرون ساحات İİİ‏ وهم في طلائع المجاهدين في المعارك» يجيبون
المضطرّين, Özlü‏ الكروب إلى غير ذلك Ge‏ يستحيل على العبدٍ العاجز المسكين. هذا هو

سر أسلوب Jal‏ الإشراك بالله من الصوفيّة والجهلة وحفالة البشر.

كانت هذه Bl‏ من الفروقٍ العقدية التي تتميّرُ بها الْمُسْلْمَائيُةُ عن الإسلام وذلك على وجه
الإختصار.

أمَا تصرّفاتُ الشخص BS leş OLİLAİ‏ التي تبدو أنّها ليسث من الإسلام في شيءء وتبرهن
على أنَّ AŞİLİ‏ ديانةٌ مستقلّةٌ عن الإسلام كنتيجة لهذه البرهنةء فهي PSİ‏ من أن تُحصّى في
مغل هذا المقام, وهذه نمازجٌ منها:

تكثْرُ الزياراث إلى الأضرحة في تركياء خاصّةً في بعض الأيّام المعلومة. والضريخ: قبرٌ عليه iS‏
مشيّدة يختلفُ حجمُها وفخامتها حسب شهرة الشخص المدفون تحتها. يعتقد الرُوَارُ فيه البركة
والكرامَة يزوروتة في بعض الأيّام المقدّسّة عندهم ويتضرّعون إليه بالسؤال GI‏ لهم آمَالَهُمْ
وليكشف عنهم الكروب والَهُمُومَ وليرزقَهُمْ ما يطلبون منه على اختلافٍ مآربهم. منهم مَنْ يطلب
إليه gi Alg 483 öl‏ 483 سارف ki gi Éy gi‏ له gi FAF]‏ > عليه iuo gi İLE‏
الي ينشدهاء إلى غير ذلك من الآمال والأحلام والمطالب... علمًا JS Ói‏ هذه olia‏
والسؤالات والطلبات» موجهة مباشرةً إلى الشخص المدفونٍ في الضريح وليس إلى İN‏ ومنهم
مَنْ يزعم أن Age ai‏ الله في الحقيقة, ولكنّةُ lay‏ بصاحب الضريح, لأنَّه شخصيّة ذو

W As ç 7‏ و و
قدر رفيع عند الله لا ترد شفاعته!.

لقد gazi‏ العلماء İLE‏ على أنَّ SN‏ في تعظيم الصّالحين أمرٌ Gal‏ وقد ينتحل Geli)‏ سِمَةَ
bi‏ الصّلآح dala?‏ الناسُ ei‏ يتخذونۀ Ke‏ من دود اللّه. والغلوٌ iab‏ التابع في المتبوع» وقد
يبلغ هذا ا منهم اك حدود التأليه. ولايزال هذا kala‏ مستمرًاء وهو 2 ل قديم
OLSI‏ من عهدٍ قوم نوج» ولاتزال...

294

قال العمادُ ابن كثير رحمه اللّه: "يذكر الله حال المشركين به في الدنيا ومآلَهُمْ في الدار الآخرة,
حيث جعلوا لله أندادًاء أي أمثالاً ونْظَرَاءَ يعبدونهم معه ويحبُونهم كحبّهِ. كما قال تعالى: 'وَمِنَ
الاس مَنْ İk‏ من دون الله أَنْدَادَا يُحِبُونَهُمْ GS‏ الله geliş‏ آمَنُوا İSİ‏ حبًا لله.."
)165/3( وفي الصحيحين vr‏ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت: "يا رسول الله

4

أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نذا وهو "İS‏

"والدعاة إلى الكفر: هم من بني آدم ممن كانوا رؤساء وشيوخا لأولئك الغاوين كأصحاب الطرق
الصوفيةء فإنهم الذين زوا لمريديهم ومتبوعيهم الشرك والكفرّ بالله ورسوله. OE‏ أساس طرقهم
الشيطانيّة: أن يعبدَ المريدُ شيخَة 4 çisil‏ التعظيم والخوف واعتقاد أله جاسودن adó‏ ۾ يدخ ويخرجٌ
والمريدُ لا يشعر. وأنّه قبل أن pa‏ الله A‏ في قلبه. ei yalanız‏ بأنواع الطاعة
العمياءٍ أحياءً وأموانًا -كما هو مُدَوَنَ في <p‏ من شروط المريدٍ وما يسمَّوْنَهُ (العهد الوثيق
أنَّ الذين يكفرون بِشِرْكِ المشركين: هم من عبادٍ الله الصالحين الذين adsl‏ الناسُ İT‏ بعد
موتهم, واتخذوا قبورهم أوثاناء وما كانوا يحون ذلك ولا يرضُوْنَ به؛ من أمثال الحسين وإخوته
وأبيه وأبنائهم. والإمام الشافعي في مصرء وأبي حنيفة وعبد القادر في بغداد ونحوهم فإنهم
A ANA ME‏ 21
Öğle‏ يوم القيامة من أولئك المشركين".”

وبسبب هذا الإعجاب الذي بالغ فيه المتأخُرون في تعظيم çi HNE‏ فَاتَهُمُ العلم بحقيقة Â‏ أمرهم,
إذ تعلّق الْخَلَفْ iie‏ على غير بصيرة» انبهازا وخشوعًا وخشيةً فوجد الاب متبوعة عِمْلاَقَا
ks‏ بل Gİ‏ فوق İS‏ آلهة كما Üyesi‏ في نفسه بالعجز والصّعفٍ والذلّ والتقصيرء وأظهر
ذلك كُلَّما جمع القدرٌ Al‏ وبين متبوعه (وإن كان المتبوغٌ ميا في قبرى GAİN ib‏ بكلماتِ
O da‏ عن gl‏ بها صاحب الإيمانٍ ÙL‏ 4 واليوم الآخر. مثل قول بعض المعاصرين منهم
بالغ الكرديّة $i)‏ كلب درگاه (ASİ‏ أي "أنا Lİ‏ أَمَامَ بَابكَ!". لا عجب ولا غرابَة في ذلك
وقد قال كبيرُ النقشبنديين galai Ve‏ ((أنا من كلاب ا وهو من ASİ‏

7 المصدر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد تأليف: عبد الله بن حسن آل الشيخ» تحقيق: محمد حامد الفقي/108

0 محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز ابن عابدين الدمشقي )1836-1784( مجموعة رسائل ابن عابدين» الجزء الثاني سل الحُسا الهندي في نصرة مولانا خالد أنقشبندي 310/2 (28)
http:/Www.wagfeya.com/book.php?bid—793‏

205

نعم» بسبب هذا الإعجاب من المتأخّرين بالقدماء فَانَهُمُ geli‏ بحقيقة الأمر فلم ينتبهوا إلى AS‏
ما تسرب إلى الإسلام قبل سبعمائة عام من معتقداتٍ مجوس الْفْرْسِ والهنودٍ على يد الرّنادقة
لين كانوا يومئذٍ منتشرين في مدينة li‏ ويُخارى, وسَمَرْقَنْد وياركند, وخوقّند. وكيشن,
İİ,‏ وطاشگند» وكشغار, وخرسان» وغيرها في مناطق فارسء وتركستان وما وراءٍ التهر» إلى
أعماق b‏ القارّة الهنديّة, ابتداءً من القرنٍ السّابع الهجريّ. لقد ازْتَبَكَ كنيز من الاس في تمييز
العالم عن الصُوفِيَ الْمْشَعْوذِ على مدى عصور الظّلام ولا غرابة في ذلك.. يبرهن على هذه
الحقيقة ما وزد عن yg‏ «قاَ: خرختا مع زول اله على اله لي وآ la‏
t‏ -وتخن BEN‏ عَهْدٍ بكُفْر-. bki öyle gi kali,‏ عِندهاء ويَُوطُونَ بها ŞERİ‏
İĞ‏ لَهَا: ذَاتُ «bişi‏ قَالَ: فَمَرَرْنَا AZİL‏ فَقُلْنَا يا َسُولَ الله اجْعَل لَنَا دات GS bipi‏ لَهُمْ
دَاتْ bii‏ فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله le‏ وآله وَسَلَّم: الله كبر إِنَهَا İS‏ قُلْتُمْ eii‏
فيي يده گما GİB‏ بو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: YARIN‏ لا كما لَهُمْ İT‏ قال E aS‏
تَجهَلُونَ. " (الأعراف/138). öl Yİ‏ مَنْ گان İLİ‏ رواه İSİN‏ وصححه.

هذا كان صحابيًا يتفوّه بمثل هذه الكلمات الخطيرة, فما بالكم بأشباه رجالٍ جهلة في تركستانَ
وبلاد فارس.. ظهرَ هناك Dus‏ من BİN‏ والدجاجلة فعظّمهم قطعانٌ من الأوغاد È zgi‏
ai‏ انتشرّ فيها الجهل. ğine EB‏ ورسخث ğe‏ في ضمائر الاس حتى غَدَوا لا يشكون
في İSİ‏ شيءٍ مِمّا وَرَدَ عن أولئك الْمُشَعْوذِينَ ولو تطاولوا على الله بما يستحيل عليه تعالى.

نجد مشابهةً İz‏ بين İLE) Sİ İNİ‏ منهم النقشبنديّين) وبين الشيعة والمسيحيّة والمجوس
في تعظيم aiii‏ هؤلاء يخلعون على كُبَرَائِهِمْ نعونًا خاصّة مغل الْعَوْثِ ohig‏ كما يصفْ
الشيعةٌ أئمّتَهُمْ بالآيات» يقولون: AT"‏ الله العظمى الفلاني", والمسيحيّة الكاثوليك, يُطلقون على
جرهم الأعظم, صفة (بابا المقدّس), والسّيخ الهندوس يُطلقون على mgala‏ صفة İS (GÉ)‏
هذه الصّفات Rİ‏ عن معنّى يضمن الإلَّهيةَ في الإمام. أمّا المسلمون, İZLİ‏ عندهم هو AİN‏
ZAİN‏ الذي يجوع, olaki‏ ويتألّم» ويضحك ويبكي, ويأكل, ويشرب» bhang‏ ويمشي في
الأسواق كسائر الناس» ثُمّ يموث Bela‏ مفوّضٌ إلى الله. إِنّما يُعَظَّمُهُ المسلمُ ayle‏ بكتاب الله
Kaş‏ رسولهء وَسَنَدُهُ في ذلك: قول الله تبارك تعالى: Yİ"‏ هَل يَسْتَوي الَذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ ل
يَعلَمُونَ"(الزمر/9)؛ ولم يأمر الله تعالى نبيّه صلّى الله عليه وآله plag‏ بالاستزادة من شيءٍ إلا من
العلم» فقال له سبحانه وتعالى: ie 3) Js"‏ (طه/114).

296

ملايين الناس في تركياء يُساقونَ بطريقة G‏ إلى أشخاص جِرْفَتُهُم الشعوذةٌ. واستغلال الذَّينِ
يشترون بآيات الله Ge‏ قليلاً. وعددُ هؤلاءٍ غير قليل في الحقيقة. وهم منتشرون في أنحاءٍ UJI‏
خاصّةَ في GİRİN‏ الكبيرة حيث يكثرُ فيها عد الذين بُعانون مشاكل نفسيةً ولا يرتاحون إلا عند
مَنْ E‏ لهم agaga öle‏ بحكاياتٍ لا أصل لها في الواقع, Haiz‏ أحلامهم بأساليب جذابة
ويبشّرهم بها Öl Í‏ سعيدَةً seller‏ | فيُصدّقونه. ويتحوّل هذا التصديق منهم إلى إيمانِ راسخ
في ضميرهم ويفتح لهم أبوابًا من الاعتقادٍ بالأباطيل» وعبادة الأضرحة. فقد انتشرت iz‏
المعتقداث بشكل ذريع وبحكمهًا تحوّلتٍ الأضرحةٌ في تركيا إلى نوع من أوثانٍ العهدٍ الجاهليٌ
التي وَرَدَ ذكرها في القرآن الكريم مغل: Ja‏ واللأت» EZ VEIE‏ وَوَدُّء وَسُوَاع» وَيَعْوتَ
وَيَعْوقَ.. فقد وصف İİ‏ سبحاتة هذه الأوثانَ yağı‏ 0 من التعاملٍ معها iyi‏ تعالى:

"فَاجْمَدِبُوا NN‏ من الأؤْتان"رالحج/30).

İİ İns‏ كثيرٍ من الناس وتصِرُفائهُمْ — خاصّةٌ في أماكن وأؤقات eği - ERİ‏ يتقلبون في
الشرك وهم غافلون Sia Áe‏ على ذلك لِجَفْلِهِمْ بالإسلام غالب أو لاغْترَارِهِمْ بِمَنْ يلعب
şişin‏ من شيوخ الصوفيّة وعلى رأسهم: شيوخ التقشبنديّة؛ كبناءٍ القبَاب على قَبورهِم؛ والتمسّح
بها ll‏ والنذرٍ göz Şİ‏ ذلك من أشكالٍ الإشراك. ğe YUZ‏ هذه İBNİ‏ سببْ Yep‏ في
غرض معيّن ينطلق منه الشخص bliji‏ فيقعُ في المحظور. كما لو كان Yİ‏ عقب له
فيتوسّل إلى الضريح ليرزقة ولدًا. İŞ‏ كثيرًا من هذا القبيلٍ يتردّدون على الأضرحة يستغيثوتهاء
olas‏ إليها بِدعَوَاتِ diğe‏ أكنزهم النساء؛ منهنٌ من AZLA‏ مهدا صغيزاء İma‏ معها إلى
جوارٍ الضريح» تُعلْقُهُ على ناحيةٍ منها أو على lab‏ من أغصانٍ إحدى الأشجار التي بفتائهاء
تدعوه يرقا ولدًا. ومن الزائرين مَنْ ab‏ معه يفاح من مفاتيح الأبواب أو السيارات» تراة
de‏ على ناحية من الضريح, يسألةُ أن يرزقة Ga‏ يسكثة, أو Gp öyle‏ ومنهم من يحمل
ay‏ إلى جوار الضريح: BŞ‏ بسلسلة حديدية nk‏ هناك Öyle geye‏ بها O‏ على
حالِهُمْ ساعاتٍ طويلة للاستشفاءٍ وهكذا... يكفي للباحث أن يزور مسجد أبي أيوب الأنصاريٌ
خالدٍ بْنِ زيدِ رضي الله عنه في إسطنبول ليشهد Zİ‏ رأسه YSA‏ غريبة Hİ ÇA‏ التي
T TT‏
بابا) في إسطبول» تجتمع OYT AİŞE‏ من النساءٍ يفعَلنَ ما sky‏ له الجبين من ألوانِ ELİN‏
والمنكرات في اليوم İYİ‏ من شهرٍ رمضان YS‏ عام أَهْوَنْهَا الإفطارٌ على الخلً!

207

ومن هذه البدّع: حفلة المولدٍ النبويّ. ALE‏ هذه الحفلة في جميع مساجدٍ تركيا عند مناسباتٍ
مختلفة, GİS‏ مولد İN‏ عليه الصلاةٌ السلام, كلّ عام في الثاني عشر من شهر ربيع الأولء
بيدَ Sİ‏ القصدّ الغالب لإقامة هذه الحفلة: A‏ روح Zal‏ (وقد يكون الغرضٌ منها طلبُ
المغفرة له). 3 على ذلك قول (الخواجه) في yes‏ عند ختام الحفلة aUi)‏ صل تَوَاب ú‏
حَصّل من هذا الْمَِْدٍ SAYAN‏ إلى روح المَرحوم İN‏ 277

21 ذلك بقرينة قولهم ruhunun şad olmasi icin‏ أي لتبتهج روحه.
2 هذه مقالة للمؤلف نُشِرَتْ في مجلة البيان ضمنَ عددها رقم: 4257 بعنوان: حفلة «المولد النبويّ» وثقافةٌ التقليد..

"من التعبيرات الشائعة قولهم: «أكل عَلَيْهِ ZAİN‏ وَشَرب»». أو «أكل عَلَيْهِ OLAR‏ وَبَلَعَ..». ينطبق هذا التعبير على الإسلام المشوّه الذي لم يعرفه السلف الصالح» ولكن الذي عبث به
المغرضون والمندسّون بين صفوف AN‏ وتَابَعَنْهُمْ في ذلك حثالة كثيفةٌ من الئاس في JS‏ عصر. عن جهل وبالتقليد الأعمى» حتّى تحوّل مع الزّمان إلى شِبّهِ ديانة ŞA‏ وَجَدْنَاةُ اليوم في أثواب
غريبة ومَظَاهِرَ بعيدة عن أصله الطاهر النقيّء ومنهله المقدّس.

İğ a‏ الكريج صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يوفع هذه العاقبة الوخيمة ويخاف منها على أمّته حين يقول: «قَاِنُ مَنْ يَعِسْنْ مِنْكُمْ يَرَى ÉS‏ كثيرًا وَإَِاكُمْ وَمُحْدَنَاتِ الأمور İLe GİB‏ فَمَنْ
Sİ‏ ذَلِكَ مِنْكُمْ plii ag el allak‏ الرَاشِدِينَ aiji‏ عَضُوا عَلَيْهَا iğ‏ (الترمذي).

عبت بالإسلام مَنْ ÉE‏ لأمر É‏ بعد الجيل الثالث» ونال منه كفي ممّنْ عَرَنةُ نفس ليس بطريقة العدوّ الْمُجَاهِرِء ولكن بأسلوب الصاحب الماكر والرفيق الخائن الغادر, كلما ÜŞÜ‏ بطعنة
مسمومة JB ğe‏ ظهره. Öze‏ بمناورة سريعة فواساه وواسى İRİ‏ مِنْ JS‏ وجهه.

لقد ظهرت عادة «المولد Gy‏ شكلاً من هذا العبث بالإسلام لأل öze‏ في مرحلة من عصور الظلام وبالتحديد في عهد الدولة العبيدية GGT‏ الْمُعرّ دين KİSİ GS İN‏ في تلك المرحلة
تغيّرائُمذهبيةٌ تمثّل سيادةً الفاطميين الشيعة في مصرّ: فزادوا في الأذانٍ عبارةً: «حَيّ عَلَى خَيْرٍ الْعمَل» والقنوت في الركعة الثانية من صلاة الجمعةء وأن كلف خطبة الجمعة: «اللَّهُمَ صل عَلَى
مُحَمَدٍ alaz‏ وَعَلَى ça ÇE‏ وَفَاطِمَةٍ Jii‏ وَعَلَى الْحَسَنِ وَالْحْسَيْنٍ سِبْطي رَسُولٍ الرَسُول ös‏ أَذَْبْت عَنْهُمُ EN‏ وَطَهَرْتَهُمْ تطهيرا». وعلى رغم ما cAi‏ الدولة iagi‏ هذه البدع؛
ÖĞ‏ المماليك اهتمّوا iol‏ ياقامة حفلاتِ تحت شعار «المولد النبويٌ» وعملوا على إشاعتها وترسيخها. S‏ جَاءَ العثمانيون فنزعوا إلى هذه العادة واستحسنوها ربّما عن طريق العدوى كنتيجة
للعلاقات الكثيفة بين الدّولة العثمانية والدّولة المملوكية. غير أن حفلات «المولد النبويّ» لم تكن شيئًا مذكورًا في المجتمع العثمانيّ طيلة ثلائة قرونٍ من تاريخه مع وجود أسبابها. ومن أقواها
شيوع القصص من حياة الرسولٍ وآلام bi‏ البيت» يتناقلها القصاصون في المجالس والمحافل بطريق الحديث الشفهي. وقد دَوَّنَهَا عددٌ من أُدَبَاءٍ الأتراك SİN A‏ نثرًا ونظمًا. Giy‏ أشهرها:
فهي الرسالة المسماة ب<«وَسِيلَةٍ Zİ‏ نظمها الشاعرٌ سليمان شلبي في مدينة بُورْسَا عام 1409م. وهي قصيدة شعرية ثركيّة باللّهجة العثمانية» تتأف من 800 بيت فيها مدائح وذكرُ معجزاتِ
الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يخلو بيت من بيوت ألأتراك İLİN‏ اليومَ من نسخة لهذه الرسالة. منها ما هي مطبوعة بالحروف اللاتينية وأخرى بالحروف العربية» والأولى أكثر شيوعًا. يحفظ
«ajali ti» Kabi‏ عن ظهرٍ قلب» tlas ol‏ «جمعيّة المولدِ النبوي» المختصون بتلاوة قصيدة المولد في الحفلات. وهم فئة تستدعيهم عائلات من الطبقة الثرية لقراءة المولد في أيام
هناءهم وعزاءهم..

هذه القصيدة عند ألأتراك Gön‏ هي بمنزلة البردة للبوصيريّ عند صوفية العرب» وفيها من ANN‏ ما في البردة. ولك AĞN‏ الكبرى: أ قصيدة المولد تتبواً في ضمير كثير من الأتراك منزلة لا
تقل عن منزلة القرآن الكريم! فهي مصدر البركة عندهم ووسيلة الغفران لموتاهم» تبدو هذه الحقائق بكل وضوح في صيغ دعاءهم حين يتضرعون بقولهم:

«İlâhi ya rabbi, okumuş olduğumuz bu mevlid-i şeriften hasıl olan sevabı Sevgili peygamberimizin ve bütün geçmişlerimizin
ruhlarına hediye eyledik sen vasıl eyle».

ومعنى هذا الدعاء: Gl‏ أَوْصِلٍ O‏ الخاصل مما bG‏ مِنْ NİS‏ الْمَْلِدٍ الشَّرِيفٍ إِلَى روح İŞ SİN EZ‏ أَزواح ENİ‏ جَمِيعًا».

تقام حفلات «المولد النبويّ» في المساجد» وقد يحضرها مفتي الديار AZN‏ ورجال الدينء والسياسيون ورجال العمل وجماهير من الناس. إلا أذ هذه القصيدة KGI‏ لم يُسمغ أن تَنَاوَلَهَا İZİ‏
من علماءٍ الأتراك للنقد من gi‏ العقيدة الحنيفة بخلاف البردة, OD‏ كثيرًا من العلماء في البلاد العربية قد درسوا البردةً وبيّبوا ما فيها من مواطن الغلوٌ وَما يخالف عقيدة التوحيدٍ في الإسلام.
ولعلَ هذا يدل على سطحية معرفة رجال الدين بأصول التوحيد في تركيا. وقد ترتبطٌ المشكلة بضعف علمهم بالعربية. ويغلب أن akli‏ السّائدة È‏ الدين aliy‏ لدى المجتمع التركيّ هي İLİM‏
العظمى التي حالث بينه وبين الإسلام الصحيح منذ اعتناقهم لهذا الدين؛ على رغم انتماءهم الشديد إلى الدين الإسلاميّ واعتزازهم به ومحبتهم البالغة لكتاب الله ورسوله... وهذه المشكلة
العظيمة جديرة بأن يَتََاوَلَهَا هيئاتٌ Özele‏ بالبحوث العميقة والدراسات الموسّعة في أبعادٍ متعددة الوجوه للوصول إلى الأسباب التي أسفرت عنها مشاكل أخرى يعاني منها العالم الإسلاميٌ اليو
A‏ في هذه المرحلة التي يرأس E‏ من عُلَمَاءٍ الأتراك مُؤْتَمَرَ KASEY AZAN‏

ie Eai‏ «المولدٍ النبوي» e JY‏ في عهد السلطان مراد الثالث (1595-1574م.): وهو الثاني عشر من سلاطين بني عثمان» معروفٌ بسيرة غير محمودةٍ على لسان أهل الاختصاصٍ
والجيّادٍ من المؤرّخين. ومن أهم وقائعه: إعدامٌُ إخوته ARİ‏ صباح جلوسه على العرش, وإِذْمَانةُ paali‏ وانْهمَاكُهُ في مضاجعة الجواري ومجالسة السفهاء, واستغلالة الأثرياء» badag‏ على حساب
بيت مال المسلمين...

298

هذه ÇALI‏ والمستحدثاث, İY‏ أن تحمل الباحث الدقيق على العودة إلى ما قبل ألفٍ منة تقرياء
إلى الأيّام G A‏ الأتراك فيها على الدّين الإسلامئّ, إِذْ تفرضُ بعض الأسئلة Gi‏ على
الإنسان بهذه المناسبة ASE‏ عن ULAN‏ الى ربطث هذا القومَ بالإسلام في İİ‏ أمرهم. نعم:

yi

— كيف اعتنق الأتراك هذا الدَينَ؛ أجماعاتٍ أم فَرَادَى؛ طائعين أم على كراهية منهم؛ Kay‏
eks‏ تام أم تقليدًا بِمَنْ كانوا یتبعونه ويعظّمونه من قادتهم؟..

- من كانوا الّذين عرضوا يومئذٍ عليهم الإسلامَ öğe İŞİ‏ هل كان بين أولئك BEN‏ مَنْ
bü‏ العربيّة ويحظّى شيئًا من العلم بكتاب الله Kg‏ رسولهء أم كانوا أعاجم Gİ‏ هل كانوا من
أهل الإختصاص في الدّعوة والإرشادء أم كانوا أشخاصًا من القصّاصين İZE‏ المشعوذينَ
الذين اون الضمائر ويتّجرون بالدّين؟..

ورد بقلم المؤرخ رشاد أكرم كوجو Reşat Ekram Koçu‏ في كتابه الموسوم «سلاطين بيني عفمان»: أنه استمرّت حفلات السهرة التي أقيمت بمناسبة تطهير ولده البكر الأمير محمد BW‏
وخمسين يومّاء وبلغ ما تمّ إنفاقه من المال في هذه المدّة إلى حدود ما çi‏ صرفه في تنفيذ قناة السويس. أقيمت حفلةٌ «المولدٍ KİŞİN‏ بفرمانٍ (أي رسم (a‏ أصدره السلطان مراد الثالث في
أيام هذه السهرات عام 1582م. ويكفي هذا فحسب لكشف القناع عن أسرار ما يسميه الناس بحفلة «المولدٍ النبويّ»!

y‏ فصائد «المولدٍ النبويّ» في تركيا تختلف من حيث İSİN‏ باختلاف الطوائف العرقيّة من أهل ALAN‏ التقليديّة, YG‏ من العرب والأكراد ÉÉ‏ والشراكسة قصائد المولد بلغاتهم إلا أَنَّ
أشهركًا وأكتَرَهًا انتشارًا: هي القصيدة KİSİN‏ للشاعر سليما شلبي؛ ومطلعها:

الله آدِين ذكر ايدَلِمْ I‏ واج ARE ia‏ إيشدة هز قُوله».

ثم تأتي بعدها القصيدة المُرْدِيةُ التي نظمها الشاعر الْكُرْدِيُ Ma)‏ بات وقد É‏ باسم: الملا حسن الأرطوشِيّ (أو الهرطوشيّ). ومطلع هذه القصيدة: «حَمْدٍ بي i‏ بُو AE‏ عَالِمِين * أ

خُدَاي ARAS‏ دين مُبين».

كانت هذه القصيدةٌ الكرْدِيَةُ ممنوعة الطبع والتّشر إلى الماضي القريب» ثم أغضث عنها السلطةٌ ضمن جملة من مطالب الأكراد بعد ضغوط من الاتّحاد الأوروبيّ İl‏ استسلمت لها الحكومات

إن الصورة التي تتراءى من خلال هذه السطور الوجيزة فحسب دونما Zİ‏ تعليق» لهي شاهدةٌ على الشتاتٍ والتفكك والتشؤذم الرهيب الذي لحق بأمة الإسلام نتيجة تحويل الدين إلى سلسلة من
العادات» وتفرض هذه الصورةٌ نَفْسَهَا في كل بقعة من الوطن الإسلاميّ الكبيرء مما يدعو إلى تأمُل بالغ في شأن العادات الْمُحْمَلَقَةٍ باسم الدين. وتجدر الإشارة بهذه المناسبة إلى أن JS‏ شريحة
من نسيج هذه الأمَة قد اتخذث موققًا من الإسلام بحسب نزعاتها التقليدية وثقافتها الموروثة > العهد الجاهلي» يختلفُ Üye‏ كل منها من الكتاب والسئة. يمير بخاصّة Üye‏ ثلاث فئاتٍ
رئيسةٍ من الاسلام عن موقف عامَةٍ المسلمين: الموقف الصوفيّء والموفق العصبيٌء والموفق الفلسفيّ (وتعشعب من هذه الأخيرة مواقفُ سياسية وفلسفيّةٌ عديدةٌ: كالموقفٍ الشيعيّ والموقف
الخارجيّ» وَالموقف الجهمي» والموقف المعتزلي)... وهذا موضوع دراسة مستَقلَّة في غير هذا المقام» علمًا öle Öl‏ «المولدٍ النبويّ» سم تمل الموقف الصوفيّ والعصبيّ (من الإسلام) في IT‏
واحد على الساحة التُرْكيّة بالتحديد!

لذاء ليست حفلةٌ «المولد النبويٌّ» مجردّ عادةٍ يناقشها الأطراف المتنازعة من وجهة نظر الدين كبدعة فحسب» - وإن كان يبدو هذا المنطلق أقوى الذرائع -, ولكتها قضيّةٌ ذاثُ جذور تاريخية
واجتماعية وثقافيةٍ تحتاج إلى أكثر من هذا تأمّلاً وبحفا.

فريد صلاح الهاشمي
Feriduddin AYDIN‏
إسطنبول/الخميس» 29 أيار» 2008م. الخميس, 24 جمادى الاولى» 1429ه.

299

هذه أسئلةٌ هام تحتاج إلى إجابات صحيحة, ولا يمكنُ تحليل المظاهر EŞİN‏ للأتراكِ ولا
الوقوف على حقيقهَا YI‏ بعد الحصولٍ على مُعْطْيَاتِ علميّة دقيقة ALS‏ من خلالها المسيرة
التاريخيّةٌ لهذا القوم في انتقالهم من دياناتهم القديمة إلى حظيرة الإسلام.

وردث Öyle‏ في كتاب اسمه Dah‏ وَالْمْلْحِدُونَ في المجتمع العثمانيٌ) للباحث SİN‏
الشهير, الأستاذ الدكتور أحمد ياشار أوجاك Ahmet Yaşar Ocak‏ تُشِيرٌُ إلى عواقب معتقدات
الأتراك قبل اعتناقهم للإسلامء يقول: "على رغم قبولهم AŞİLİ‏ (أي الإسلام ويقصد
الأتراك» لم İşlem‏ بسهولةٍ عن مُعْتَقَدَاتِهِمْ ونقافتهم الي كانث ترم إلى ماضٍ سحيق»
واستخدموا مضامينَ الأديان والثقافات Á‏ كانوا وارثين لها قدیمًاء استخدموها ai‏ ف
مفهومهم وتفسيراتِهمْ للدّين الجديد".

هذه العبارات التي صاغها عالِمٌ من أبرز علمائهمْ في هذا العصرء İS dis‏ صراحة على Sİ‏
الأتراك لم KAS‏ عن كثيرٍ من معتقداتهم الراسخة في alez‏ منذ GİS‏ على الدّين الإسلامِيّ
قبل ألف سنة, واصطحبوا هذه المعتقدات في أعماقٍ كيانهمْ إلى يومنا هذاء وربما أطلقوا اسم
iiin‏ على الدّين الإسلاميّ ليتمايزوا بها عن جميع İLİN‏ والنَحلٍ الي اعتنقث هذا sözi‏
وقد رأى Jai Yam‏ الإختصاص أنَّ هذا بعيدُ الإحتمال, OY‏ تسمية الأتراك للدّين الإسلاميّ
gukin,‏ إنّما كان من نتائج تأثير eği‏ على النقافة AŞAN‏ القديمةٍ» aye‏ على هذه

3

الحقيقة كثيرٌ من İSİNİ‏ أقواها: الْمُمَاربَةُ فى النطق بهذه الكلمة على لسانٍ الشعبَيْن الفارسيّ

5 3 كم 2247 5 4 1 5 32 e o. 2 3 4. RD‏
والتركيٌّ حتى في عصرنا ‏ . ومنه يقول الإيرانِيُ: ((مَنْ مُسَلمَانَمْ)), ويقول A!‏ ((بَنْ مُسْلمَانم
«(ben müslümanım‏ ومعناهما «ilg‏ يعني : Vİ‏ للدّين IN‏ في اللغة الفارسيّة» أو
İzi‏ في اللغة S‏

3 قد İli Gİ‏ الدكتور أحمد ياشار أوجاك كتابه هذا بالل EŞİN‏ تحت عنوان: «Osmanlı Toplumunda ZINDIKLAR ve MULHİDLER)»‏ ومن الجدير بالإشارة
هنا للمناسبة: İİ‏ علماء الأتراك الّذين يدرسون BİN‏ العربية لا ُتْقُِونَهَا إلى مُستوى الكفاءة على رغم توسّعهم في حفظ قواعدهاء فلا يَتَمَكُنُونَ من تأليفٍ أعمالهم بالعربية. وهذه عبارات İki‏
الدكتور أحمد ياشار أوجاك بالذَّة S‏ والْمُعرَئَةِ فيما سبق:

«Müslümanlığı kabul etmelerine rağmen çok uzun bir geçmişi simgeleyen eski inanç ve kültürlerinden kolayca vazgeçmediler.

Mirasçısı oldukları eski dinlerin ve kültürlerin muhtevalarını, yeni dini anlayış ve yorumlarında referans olarak kullandılar»
(Osmanlı Toplumunda ZINDIKLAR ve MULHİDLER, Tarih Vakfi Yurt Edition. Pg.: 16. 1998-İstanbul)

7 الشخص الإيرانيئُ يسمّي الإسلام بكلمة GS Rİ)‏ بالحروف العربية)» مع استعماله BA‏ الإسلام في كثيرٍ مِنْ مَوَاطِنِ eli‏ عنه. İla‏ التركي يسمّي الإسلام بكلمة ciinii)‏
Şiş‏ بالحروف (müslümanlık Z‏ مع استعماله أيضًا لفط الإسلام في كثير مِنْ geli‏ التعبير عنه. كما تبرهنُ على ذلك بطاقاث الْمُوَاطَنَةٍ التي İS i‏ فرد من المواطنين. تحتل
كلمة (الإسلام) فيها بشكل صحيح» وبالحروف Islam ZU‏ وذلك ضمن الخانة المختصّة ببيانٍ DUI‏ التي Gözne‏ المواطن.

300

سوف تن تنجلي هذه الحقائق si‏ وضوحًا للباحث الدقيق بعد متابعته لسلسلة من المقارنة السريعة
بين معتقدات İS‏ من الشخص المسلم والمسلمان فيما يلي:

Ó e‏ الإنساً التركيّ المسلم على علم تام öl‏ الإسلام کل لا İlme‏ وان الإعتماد في
الأحوال مقصورٌ على كتاب الله Äg‏ رسوله صلی iÙ‏ عليه 4 وسلَّم؛ AS İki‏ مواقفه ii‏
بصراحة على إيمانه القويّ العميق بهذا المبدأ الأساسىٌ ويلاحظ ذلك في ehai‏ تَصرفاته si,‏
وَتَعَامُله سرا كانت أو ie‏ مما يدل على إخلاصه في التزامه.

i‏ الإنسانُ ES‏ الْمُسْلُمَانُ p‏ غير مكترث لما إذا كان هناك ilo‏ تربط الإسلامَ بِمَصْدَرَيْه
Yİ‏ أن هذا الموقف فيه شيءٌ من الغموض. إذ ales‏ النظرة إلى الإسلام من شخص لآخر في
أوساط (Sİ‏ المعتنقة İLAN‏

منهم مَنْ SY‏ أبدًا بالعلاقة بين الإسلام وبين الكتاب Bae ÖP İğ‏ هؤلاءٍ يفوق على
الملايين من الفرقة GİZA Kai‏ كذلك SAYI‏ بالدسبة لِمَلآِينٍ الئاس المارقين واليساريّين من
الجناح السنّيّ ye li‏ ربقة الإسلام من ا خلال الثمانين عامًا الأخيرة mS‏
yl‏ الثقافِيٌ, والمؤامرة الكماليّة iis (ESEI‏ أسباب أخرى طرأث على الحياة الإجتماعيّة
مُبَاشِرَة وأحيانًا غيرٌ ZİLİ‏ فحالت بين جيلٍ وبين الإسلام على الساحة AİN‏

o‏ يحترمٌ المسلم dah‏ مبداً (التوقيفية)» ويقفُ عند حدودها في أثناءِ تعبّده وتنفله
وذعائه... ويمتازٌ بمعلوماتٍ مفصلَةٍ حول أفعال AK‏ من الفرض والواجب Éy‏
والمستحبٌ والحلالٍ والحرام والمكروه والصحيح والباطل... Ó‏ الدارسين للفقه الإسلاميّ من
الأتراك. تشغل Kial‏ هذه المصطلّحات بَالْهُْ البتة» رغم غم bi‏ مُعْظَمَهُمْ ó pály‏ الفقة الإسلاميّ
بطريق الترجَمَة. ولا يُتقِنْ العربيّة بين آلافهم Yı‏ عشراث درسوا في البلاد العربيّة واعتادوا النطق
بها والتعبيرَ عن seed‏ في حدودٍ تكفي للإفصاح عن حاجاتهم الضّروريّة فحسب؛ ولكنّ هذا
yg‏ لا يمنعْهُمْ من دراسة العلوم الإسلامية من الحديث والتفسير والعقيدة والفقه. والمعرفة
بدقائقها ولو بطريق الترجمة. بيد أنّهِم İİB‏ قليلة في الوطن SİN‏ وعد Jal‏ التوحيدٍ من هذه
الطائفة قد لا يتجاوز ستين ألا من أصلٍ خمس وسبعين مليون مواطن (حسب إحصائياتِ
واستطلاعات e‏ غير دقيقة!). Ol‏ أفراد هذه dadli‏ الحنيفة الصالحَة يمتازون عن جميع vü‏

301

الفرّقٍ الدينيّة» والمذاهب الفقهيّة, والطرائق الصوفيّة, والأحزاب السياسيّة في تركياء بتوحيدهم
الخالص لله سبحانه» وإيمانهم بكليّة كتاب الله (أيْ YS‏ يتجرًأً).

بينما الأتراك الْمُسْلْمَان ÖZ‏ متباينة Cil‏ مُعْتَقَدَائَهُمْ واتَّجاهاتُهُم الدينيّةُ اختلافًا كبيراء كما
تعفاوث مُسْتَوَيَاتْ معرفتهم حول İka‏ (التوقيفيّة) والمصطلحات الفقهيّة تفاونًا )7 الدهشة عند
الباحثِ الدقيق. OY‏ أكثرَهُم حَيَّارَى balin‏ لِجَهْلِهِمْ Gla‏ ولا يكون YAĞAN‏ في dile‏
مالعا ولا İSİ‏ في علاقاتهم الإجتماعيّة وسُلُوكياتهم الأخلاقيّة ZİR‏ قل إذا وقف على
هذا الإختلافٍ الكثير والتبايُن الغريب.

فمنهم طائفةٌ صوفيّةٌ؛ أفرادُ الطَّبقة الحاكمة منها يدرسون العقيدة الإسلاميةًء والفقة الإسلامئ.
وقد يمتاز عددٌ منهم بالمعرفة الواسعة في علوم الكتاب Édi‏ مع ذلك يُشركون بالله لاغترَارِهِم
واغْتِمَادِهِمْ على JES‏ قد سَبْطَرَ على عَقولِهُمْ وقُلوبهِمْ وضمائرهم» يصفونة بِمُجَدّدٍ الْعصْرٍا)»
فلا يعبؤون بمبدأ (التوقيفيّة) في تعبدهمْ ولا بِصَوَابطٍ الفقه الإسلامِيّ في مواقَفِهِمْ من ARAYI‏
والمجتمعاتِ والأحداث... ولا يمتنعون من الإفراط والتفريط في أشكال العبادة المنصوصة في
الكتاب والسنّة. كما لو أُمَرَهُمْ دجَالْهُمْ bi‏ و فريضة الظهر Yin‏ خمس PES‏ بَدَلَ أربع
رکعاتِ» على عكس ما وَرَدَ في ÉJI‏ خالفوا KEJI‏ ووافقوا İZİN‏ وأطاعوه بكلّ رغبة منهم دونَ
Ğİ‏ اعتراض» az‏ خمس SUS‏ إيمانًا منهم أنَّ الصلاةً بهذه الصورة أفضل من الصلاة الواردة
في É‏ المحمّدِيّة. إلا أذ TE YE‏
من نكير العلماء cade‏ وتطوُر التراع والجدلٍ حوله ما قد يُذْهِبُ مِنْ هيبته على مقلّدِيه.

e‏ إنَّ المسلمين الأتراك. يكترثون لأحوالٍ المسلمين في جميع أنحاءٍ العالّم» يفرحون
me Aİ‏ لك لآلامهم, ويَمُدُونَ إلى المنكوبين منهم يد المعونة على قدر إمكاناتهم
e Ale‏ الاي إذ هف يل ağ‏ لكان لي
ومضايقة الصوفيّة النقشبنديينَ. وقد يتعاون الفريقان في محاولة تذليلهم وتهميشهم.

اال رك LİLİ!‏ غيرُ مكترثين بحالٍ لأوضاع المسلمين» بل من ù a aa‏ طوائفٌ
وجماعاتٌ وأحزابٌ سياسيّة يُضْمِرُونَ العداوة للحْتقاء؛ O)‏ تَمْسَسٍ المسلمين İND GAZLI İLE‏

ape Tv,

mis‏ سيئة يَفْرَحُوا بهاء يبتهجون لهرائمهم» ويمتعضون عند إنتصاراتهم. er ye‏ على ذلك

302

الموقفُ المتجاهل للنقشبنديّين» والكمالِيّين والعلويّين من ASİ‏ التي Sir‏ بفلسطين وأهلِهًا
على مَدَى pas‏ كامل. فلم İZİ Cp‏ من زعمائهم ciy‏ شفة İlm‏ ظلم الصهاينة وممارساتهم
القمعيّة ومجازرهم الوحشيّة على الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة واعتداءاتهم على المسجد
الأقصى. بل وأبعدُ من ذلك: أفشى أحدُ خواجواتٍ KARAİN‏ سره وكشفف النقاب عن حقدِه
على الفلسطينيّينَ İLA‏ وعلى العرب Ül‏ عندما أعرب عن ابتهاجه بالمذبحة التي ارتكبها
الصهايتة في غرَّة يوم 3 Jö 2009 z%‏ وهو على منبر الوعظ في أحد مساجد إسطنبول
(وعليه رداءٌ فاخرٌ وعلى رأسه عمامةٌ كبيرة) قال بالحرفٍ الواحد: ((لقد انتقم الله اليوم للدولة
العثمانيّة من الفلسطينيّين والعرب» لقد أخذ الله Gü‏ من العرب الذين خانوا دولَتَنَا وطعنونًا من
وراءِ ظهورتًاء ir ii‏ أضعاف هذا العذاب والنكالٍ جزاءً بما قدَّمتْ أيديهم من الخيانة
والإجرام!)). هذاء وعندما افق جماهير المسلمين ليقوموا بمظاهراتِ ضخمة في إسطببول,
© وإزميرء وديار بكرء يوم: السبتٍ الموافق: 28 يوليو 2012م.. استنكارًا İLEN‏

ilas) gad) (Rohingya مسلمي رأرگان‎ Ío (بُوزما) البوذيّةُ‎ Üy İSİN التي‎ Kis
يَحْفَى‎ AS دعوة المسلمين ومنعوا مريديهم من المشاركة في هذه المظاهرات» لسبب‎ İLİN
من‎ EAn yi GE مَبَادِىَ الطريقة النقشبنديّة (الأحد‎ óf على جميع المسلمين. وهي:‎

Keg °! Patanjali a) للراهب البوذي الهددي‎ TA AİN مقبَسَة من‎ Bg öy
أنَّ "رئيس عصابة الحشاشين الجُدُد" تفوّة ذات مرة ب"أنَّ البوذية دين الأخلاق".‎

كل هذه pii‏ ثق التي ali‏ من خلال مقارنات مدلل i‏ سبق ED‏ تبرهن على أنَّ الإسلام دين»
والمسلمانيّةُ دين آخر مستقكٌ عن الإسلام لا يمت أحدُهُمَا إلى الآخر بأدنى ilo‏ مشروعة
ومباشرة وإِنَّما ربط Sae‏ من الباحثينَ المسلمانيّةَ بالإسلام من مُنطلق ما يشاهدود öze‏ الْمُسْلْمَانِ
والمسلمين من وجوه المشابَهّة في أداءٍ بعض العبادات؛ كالصلاةء والصوم, والحجّ. والزكاة. .
غير أنَّ مجرّدَ القيام بهذه العباداتِ لا يكفي للإنسانٍ أن يكيب بها صفةً المسلم المؤمن
المُوَحَدِ ما دام يرى للبشر حقّ التصرّفٍ بالتبديل» والتغيبرء والتعطيل؛ والتحريفب لأسُس الإسلام.
فقد قال سبحانه في وصفي المشركين: Ya‏ 00 مَا gs‏ الله وَرَسُولُهُ Oğul Ya‏ دِينَ
الْحَقّ. (التوبة/29). وقال تعالى: فل أَرََيْتُمْ مَا İİ‏ الله لَكُمْ من رق فَجَعَلْتُمْ منْهُ حَرَامًا É Yaş‏

7 قال أحد شيوخ هذا التيار الصوفي (اسمه: محمد أمين الكردي الأربلي): «ومبنى هذه الطريقة العليّة على العمل ياحدى عشرة كلمة فارسيّة: ثمانية منها مأثورة عن حضرة الشيخ عبد الخالق
ei)‏ رت. 575ه. - 1179م.). وهي: هُوشن دَرْدَمْ نز بَرْقَدَمْ páa‏ 35 وَطَنْء حَلْوَتْ دَرَأَنْجْمَنْء (İZİN‏ باز گشث» SU‏ دَاشْث, İY‏ دَاشْتْ». تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب»
:507-506 طبعة مصر - 1384ه. ثم أضاف إليها ثلاث كلمات أخريات» زعم أنها مأثورة من محمد بهاء الدين البخاري (791-717ه.) وهو أحد قدماء النقشبندية.

303

C
0
©

آله ان af aS‏ عَلَى الله تَفْمَرُونَ .(يونس/59). وقال تعالى: يا Şİİ‏ الَذِينَ آمَنُوا
ما i‏ الله Ya S‏ تَعْتَدُواء ój‏ الله Eai Y‏ الْمُعْتَدِينَ.(المائدة/ 87).

فالأمرُ واضحٌ من الدّين: أنَّ من İSİ‏ ما حَرَّمَ الل َر ما Alaz‏ الله حلالاً فقد كَفَرَ بدليلٍ قاطع.

فالتحليل والتحريم ğe‏ حقّ الله تعالى. ÖL‏ أقوامًا ei‏ ما حَرَّمَهُ الله وأقوامًا حَرَمُوا gan‏
ما isi‏ الله وكذلك أقوامًا أحدثوا طُقوسًا وعباداتِ لم يُشَرْعْهَا الله بل ği‏ عنها. وأصل الدّين؛
Ói‏ الحلالَ: ما أَحَلَّهُ الله ورسولة, والحراة: ما حَرَّمَهُ الله ورسولة والذين: ما ABLA‏ الله ورسولة. .

عَنِ النغْمَانِ بن eli‏ يفُول: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلّى الله ale‏ وَسَلُمَ JIi" Jai‏ بَيّنْ ardi‏

ين وَبيْنَ الْحَلال وَالْحَرَام أُمُورٌ مُمَسَابِهَاتُء ل يدري كثيرٌ مِنَ li‏ مِنَ İSİ‏ هي ai‏ من
Sala‏ فَمَنْ ترگها ققد İZEL‏ لدينه وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَاقَعَ gis GA‏ يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَام» گم أله
من يَرْعَى حول الْجمى يُوشِكُ أن يُوَاقِعَهُ. Yİ‏ وإ ella İSİ‏ جِمَّى وَإِنَّ جمَى الله مَحَارمُةُ. ولهذاء
ليس لأحدٍ أن يخرج عن الصراط gil e‏ بعت Ù‏ به aye‏ قال تعالى: LAR óf,‏
صِرَاطِي مُستقيمًا Yö öğ‏ تتبغُوا Zİ‏ فَتَفَرَقَ بكم عَنْ call‏ ذَلِكُمْ وَصَاكُمْ به SİRİ‏ تَتَفُونَ
(الأنعام/153). وقد ذكرٌ الله في m‏ من كتابه العزيزٍ e‏ = للمشركين Ür‏ حَرَّمُوا ما 8
Aİ‏ كالبّحيرّة وَالسَائبَةِ وَالْوَصِيلَة a‏ وَالْحَامِي. سر ما حَرّمَهُ الله كقعل أولادهم, وشر

طقوسًا وعباداتٍ لم ZA YAZ‏ الله بهاء فقال تعالى: َمْ لَهُمْ شرگاءُ شر ن e‏
A‏ .(الشورى/21). وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْرَلَ الله aib‏ هُمُ (المائدة/44)

كانت هذه نبذة رمزيّة عن İLAN‏ إذ لا يسع المقامُ لسرد كل ما يتعارضٌ منها مع نصوص
الكتاب Zİ‏ بصورة مفصّلّة.

KKK
في أغراض قوميّة وسياسيّة.‎ gil استغلال‎ °
البشري, له أثرٌ بالغ في خرق العدالة, وتفاقم‎ çö! الاستغلال ظاهرّة منتشرّة على مستوّى‎

الظّلم. واختفاءٍ المساواة في العلاقات... يلجأ الإنسان إلى ممارسة الاستغلالٍ طمعًا في تحقيق
مصالحه الشخصيّة 4 وإشباع أوطاره iad LİLA duk:‏ الغير وأحيانًا بالسطو عليه إِنْ أتاحث له 0

304

ِى هذه الظاهرةُ عن غياب الفضيلة في الشخص المستغلٌ وانسلاخه من الأخلاق والصفاتِ
الحميدة التي lip‏ عليها نظامُ الحياة الاجتماعيّة. والسعادة والعيشُ الكريمُ.. والاستغلال Bize‏
ŞU‏ ينبت في كيان الإنسانٍ تحت دوافع مختلفة أَهَمّها Eyes‏ التوجيه أيّام الطفولة. وله İSİ‏
متنوّعةٌ كالاستغلال الاقتصادِيٌ, والاستغلالٍ Gizemli‏ واستغلالٍ النفوذ والقوّة؛ ولكنّ أخطر
أشكاله: استغلال الدَّينٍ والانّجارٌ بالقيم المقدّسة. وهو خصلةٌ مذمومةٌ في جميع OLII‏
وفلسفاتٍ السلوك ANA‏ لآداب العشرة في BA‏ العَالَمِيّ. |

Öf‏ هذا İRİ‏ من الاستغلالٍ منتشرٌ على الساحة KGI‏ بشكل ذريع» يمارسّة رجال السياسة
بطريق النفاق واصطيادٍ الْبْسَطَاءِء والاستفادة من الجماعاتِ الصوفيّة واحتكار الدع والهرطقاتِ
على حساب الدّينٍ Şiz‏ النقشبنديّين بخاصّة, geliriz‏ في مغالبة الخصوم العا وهذا
Ge‏ يزيد من تحريكِ İNE‏ الاستغلال في المجتمع GA‏

لهذا الأسلوب من الحيلة مجال فسيح في تركياء ودهاليرٌ مُظَلِمَةٌ تجري فيها مساومات على
صفقاتٍ لا علمَ لأحدٍ بها غير الأطرافٍ المتعاقدة عليها! في هذه السوقٍ özeli‏ محترفون
يتولّونَ تسييرٌ الملايين باستعمالٍ هتافاتٍ ومقولاتٍ دينيّة لكسب جماعاتٍ من الطّغام di‏
المتزمّتين والبلطجيّة ومُدمني المخدّرات في مواسم e e‏

راجت أسواق gel EYİ‏ رواجًا بالعًا في أعقاب الأحداث الدامية التي جرث في البلادٍ العربيّة
ie‏ أواخر عام 22010 z wi‏ أن تدفقث موجاث اللأجئين السوريّين إلى الأراضي SİN‏
DİLİ‏ الجماعاث İRİ YALAN‏ عَنَاصِرَ من سَحَرَتِهًا الناججين في اصطيادٍ العقولٍ الساذجة
لاحتواءٍ هؤلاءِ الغرباءِ وَصَهُرِهم في yali idi,‏ وتثريكهم. فُتَسَلَلُوا إلى مُحَيّماتِ اللأجئينَ
الواقعة على الحدود التركية-السوريّة يغسلون ARAYI‏ ويَمْلَؤُونَهَا بأشكالٍ من البدّع والشركيّاتِ
وَالْخُرَافِيّاتِ. فتمكوا مِنْ تحقيق أهدافهمْ حيث اصطدوا عَدَدًا كبيرًا مِنْ اللأجئين ii‏ >
كانت نفوسهم متاحةً للاستمالة» واصطحبوهم معهم إلى خارج هذه الْمُحَيّمَاتِ كما الْتَقَطُوا عَدَدًا
آخرٌ كانو مُبَعْترِينَ في مُدُنٍ تركيا (أكثرهم في أنطاكياء وعينعاب» EDİZ‏ وإسطنبولء göz‏
وأنقره..). قاموا بتدريب هؤلاء المساكين على الشعوذة وترسيخ الذّين GAİN‏ في ضمائرهم.
بذلوا جهودًا بالغة لأجل تهييجهم» وإشباع أطماعهم بوعودٍ مُغرية في الحين الذي كان هؤلاء
kai LA‏ حاجة إلى الحماية والإشعافب.

َيب أباليسُ الصوفيّة بعقول آلافٍ من المهاجرين العرب» ليضمُوهُمْ إلى صفُوفٍ الْمُشَعْوِذِينَ
الأتراك, ذ 7 الذي cik‏ بهم معاناةٌ الْهِجْرَةٍ azdı‏ مبلغهاء وأَنْقَلَثْ ii aklas‏
صَعَفَاءَ مُنهِزِمِينَ د É‏

للانصياع: وغرقُوا في الْمُسْتَنَْع النَفْسَبَنْدِيَ يَركعون أَمَامَ شُيُوخهم الذين يعيشونَ حياةً الملوك في

z
كنا‎
I

Goni‏ مستعدّين لاستجابة أيّ دعوة تفرح EE‏ من Ge‏ فاضطرٌ كثيرٌ منهم

Koly yla‏ منهم Gah‏ جماعة GELİRİN‏ الذي يُقِيمُ في İZİ ZE‏ فرب مسجد إسماعيل
e KI‏ ا ga‏ ااا
a‏ يطوفٌ عبر شوارعِهًا أشباحٌ من ذوي الجبَاب واسعة الأكمام والعمائم البيض» GESİ‏
رؤوسٌ مليئة بركام من الخرافيّاتِ والأساطير. يلهسئ وراءَ İS‏ منهم طابوڙ من جهلة

لعرب
تقوو e e‏ انق قري الو تر A‏ ا 25 E E‏
دين» ينحشرون في ASİ‏ شيخ Önel il‏ ليتمسَّحُوا cal‏ ويأكلوا Gri‏ من oyiw‏ وفتاتِ

فك كات فرحة النَفْسْبَنْدِينَ özel‏ بمفل هذا المشهدٍ الذي IŞİ)‏ فيه بعيونهم أنَّ JA‏ يَلْحَسُونَ

أَقْدَامَهُم فعدُوا ذلك من كَرَامَاتِ شيوخهخ. كما İZİ GÁS" öğle‏ الله العرب vap‏ نكال Üy‏
لهم على خيانتهخ U‏ العثمانيّة وتَمَرْدِهِمْ عليها Gİ‏ الحرب العالميّة الأولى» عندما طعنوا جنود
الأتراك من وراءِ ظهورهم!".

كان فى dalda‏ الطفيايّين العرب شخصانٍ معروفان أحدهما يُدعى أسامة ii‏ والثانى
A E‏ 1

ابراهيم الإحسائي . توافدا من الخارج للركوع أمام كبير المشعوذين في إسطنبول» وهو رجلٌ

جاهل ii‏ صَامت» لم يحظ بأدتى شيءٍ من العلم والفضيلة, بل اختارتة الدولة العميقة İRİ‏ منه

6 ورفعًا للالتباس يجب الإشارة هنا إلى ÓI‏ أسامة الرفاعي هذا الذي مر ذكره» ليس هو الشيخ أسامة الرفاعيّ ابن الشيخ عبد الكريم الرفاعي الدمشقي. بل هو رجل ilme‏ مشعوذ من متصوفة
لبنان» وهو مفتي مدينة عكارء ترونه يرقص في "حفلة ذكر" مع جماعة من المشعوذين على شاكلته. وما أقبح بذي لحية يرقص!. للمشاهدة راجع:
https://www.youtube.com/watch ?v=fvQB VhY2srI‏

وأما الشيخ أسامة الرفاعِيّ ابن الشيخ عبد الكريم الدمشقي» فهو خطيب جامع الشيخ عبد الكريم الرفاعي في منطقة كفرسوسة بدمشق. وهو الإبن الأكبر للعلامة الراحل» صاحب تسمية
المسجد (الشيخ عبد الكريم الرفاعي). وهو شخصية معروفة من علماء الشام» له شرح على نظم نهاية التدريب في الفقه الشافعي.

شاهدٌ أسامة الرفاعي على الرابط التالي» وهو يقبّلُ يد صنم النقشبنديّين ويجلسن بين يديه جلوس العبد بين يدي سيده» يكلمه بالعربية YE‏ أن الصنم لا يفهمه» لأنه لا يتقن اللغة العربية» فيتوسط
هناك أحد أتباعه للترجمة إلى اللغة التركية. وهذا الرابط:
https://Wwww.youtube.com/watch?v-9CmrjBO5y20‏

7 إبراهيم الأحسائِيٌ: طفيليٌ مشعوذً من سكانِ شرق AI‏ الحجازيّة يدعمه تنظيمٌ خطيرٌ للنقشبدديّين bI‏ في تركيا ضمن مشروع شر SİN guii‏ في البلادٍ العربيّة éa‏ تتريك
الإسلام)» ويعمل على إرباك الوهابيّين وزعزعة نظامِهم بخاصّةٍ. شاهذ أيضًا إبراهيم الأحسائي وهو يقبّلُ يد صنم النقشبنديّين Geli‏ بين يديه جلوس العبد بين يدي سيده مغل أسامة الرفاعي
شاهده على الرابط التالي:

https://Wwww.youtube.com/watch?v—zN127OR5gpM

306

Wi‏ تستخدمها في سياسة الضغط على الأروام من الأصل الإغريقي الذين كانوا يسكنون في منطقة
(Draman Olly)‏ بجوار شرشنبه, لأجل إجبارهم على الهجرة من تركياء فقامت gal‏ العميقة
بالدعاية لهذا الرجل الخامل في الستينيّات من القرن المصرم» حتى جعلت منه صنمًا ii‏ فما

6

لبث حتى deler A SA‏ كنيفةٌ أكنرْهُمْ من الشعب Gla‏ الذين asl‏ أباؤهم
AŞİLİ,‏ في وقتٍ مبكر من العهد العثمانيّ. ولا يزالون يتحدّئون باليونانيّة» İY‏ أيضًا Eğe‏

و

من العرق اليوناني. نُشَجُعَْهُمْ الأحزاب السياسية وَتُرَاهِنُ عليهم طمعًا في دعمهم Ğİ‏ الإنتخابات,
كما تُساعِدُهُمْ بعضُ الحكومات ليتمكنوا من نشر الطريقة النقشبنديّة في البلادٍ العربية خاصّةٌ في
منطقة الحجاز لإثارة الإضطراب في النظام الوَهَابِيّ» وتحريض الخوارج في جزيرة العرب! على
غرار السياسّةٍ العنمانيّة التي DEE‏ النقشبنديين (الخالديّين) في صفوفٍ الجيش المصريّ بقيادة
طوسون باشا وإبراهيم باشا عام 1813م. لإحباط الحركة الوهابية 228

28 "الوهابية: مصطلح أطلق على حركة إسلاميّة سياسيّة قامث في وسط شبه الجزيرة العربيّة في أواخر القرن الثاني عشر eleği‏ المواقق الثامن عشر الميلادِيّ على يد الشيخ محمد بن عبد
الوهاب )1703 - 1792( ومحمد بن سعود» حيث تحالفا لدشر الدعوة السلفية..."

يدافع الومَاببُونَ عن انفسِهمْ حين يرفضون هذه التسمية ب'أنّها مصطَلَ أطْلَقَهُ BEİ‏ لعشويه صورة أهل ALM‏ السلفيّة والحركة الإصلاحيّة التى أعلنها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب» والت
Oğlan a9‏ کن eke‏ ن عضو ورد اهل ? ف 7 بن
قامث öl‏ عن كاهل أُمَةٍ الإسلام ÜS‏ هائلاً من البدّع والدّجَلٍ والخرافة والشعوذة..."

لكنٌ zel‏ هذه الفرقة يحتاج إلى نظر ودراسة Kale‏ حتى SU İLAY‏ بحقّهَا موافقًا SİZ‏ مَنْ دافع عنهاء SİZ Ya‏ مَنْ طعنَ فيها من منطلَق العاطفة وبدون حجة بالغة وبرهان قاطع. وهذا يطول
YİN‏ فيهء كما لا يسع المقامُ للاسهاب في عرضه. وإذا كانت المناسبة تدعو إلى ذكرٍ شيءٍ يكشف العتمةً عن هذه الفرقة باختصارٍ وفي ضوءٍ البراهين: İYİ‏ من الاشارة إلى بعض حقائق عنها
مستخلصّةً بالاستقراءء وهذه نبذة منها:

d‏ يكاد جميعٌ الوهابيّين الذين يتوافدون إلى تركيا (خاصةً رجال العمل منهم)» يتصلون بالنقشبنديّين مباشرةًء ولهم EYE‏ وطيدةٌ بهذه الطائفة القبوريّة الخطيرة» ومصالح مشتركة
بين الطرفين İs‏ على Gü‏ الوهابيّين الذين يدّعون أنّهم على عقيدة السلف» مع العلم Öİ‏ النقشبدديّين (شيوخهم بخاصة, A‏ أهل الشرك البواح) فضلاً عن eğil‏ يكرهون الوهابيّين. ومن أكبر
الأدلّةِ على هذه الحقيقة جهوذهم في نشر مذكرات (همفر). ولا يشار نقشبندييٌ Glag‏ إل لاستغلاله ولمحض الاستفادة منه. هذاء وكم من مَدَارِسَ للنقشبنديّين في أنحاءِ تركيا يموّلّها الوهابيُون,
يتخرّج منها دفعاث من الدجاجلة والزنادقة والمشعوزين ÇİNİLİ‏ والقبوريّة دا في ربوع الأمة ويصدُوا الناسَ عن سبيل الله!

2 للنقشبنديّين الأتراك نشاطات Kyle‏ وأخرى تبشيريّةٌ كثيفةٌ في مختلف البلادِ الحجازيّة (خاصّةَ منها مكة المكرمة والمدينة المنورة). بدأث السلطاث İNEN‏ تدساهل معهم منذ
اندلا ع الثورات على الساحة العربيّة» يبرهن على ذلك: تغاضي الأمن الوهابيّ عن نشاطات النقشبنديّين في أنحاء البلاد الحجازية» خاصة داخل الحرمين الشريفين» وعدمٌ إدانة القضاءٍ الوهابيٌ
= يقوم ببثّ الدعوة النقشبدديّة على كثرتِهم في مهبط الوحي والإلهام حتى الآن. ذلك تحسبًا لامتدادٍ i‏ (المنتشِرّةٍ اليومَ على الساحة العربيّة) إلى بلادِهم. وطمعًا في Hagi‏ الروح الخارجيّ
على الساحة الحجازية. ÍY‏ النقشبنديةً من أنجح الَياراتِ الصوفية في تخدير المشاعر, وإقصاءٍ ALAN‏ عن التفكير السياسي» وإخضاع النفوس والضمائر لأمر شيوخ الطريقةء وتحويل المُربدين
إلى جُنث هامدةٍ بين أيديهم... وهذا ما يتمناه ١ -igla R‏

3 طالما احتكر الوهابيُون الدعوةٌ إلى توحيدٍ الله تعالىء ومحاربة البدع والقبوريّة والشركيّات» وتجاهلوا Ki‏ الذعَاةٍ الذين نذروا أنفسَهم لهذه المهمّةٍ العظيمة, بل تخاذلوا وتقاعسوا
عن نصرتهم لما gi‏ لم يكونوا من الفرقة الوهابية! وأضمروا لهم الحقد والضغينةء Ke‏ يدل على نفاقٍ lagli‏ وازدواجيّة موقفهم من السلفيّين من غيرهم. ومن البراهين القاطعة على ذلك
رَفْضُهُمْ لطبع ونشر كتاب وثائقيَ هام Vr‏ رفي CARS‏ الزندقة Yİ BLAI‏ وهو الكتابُ المشْكَهَرُ بشهادة علمائهمْء والموسومٌ: ب"الطريقة التقشبددية بين ماضِيهًا وحَاضركا". رفضوا أن يُطْبَعَ
Göl;‏ هذا الكتابث فينتفع به haf‏ العلم في البلاد الحجازيةء ويتمكتُوا من الاستدلال بما فيه من الوثائق والججّج على المشركين المتقمصّين بوشاح الإسلام.

4 شيوخ الوهابية أعلنوا الحرت على الكلاميّين في عديدٍ من كتيباتهم: بينما gladi‏ الأسلوب İSİN‏ نفِسَّهُ في محاولة تفنيدٍ الأشاعرة والماتريديّة وغيرهِمْ من Jal‏ الأهواي
فافتضحوا بذلك دون أن يشعروا بما تورّطوا فيه من تناقضات رهيبة بسبب عقَليّتهُمْ الجامدق وتفكيرهم السقيم» egeli İz‏ وتعصّبهم واستخفافهم بالعلماءِ على غرار الصوفية.

5 قد güliz Ís‏ الجامدةٌ عن ği Ji‏ جديدٍ لم يرذ ola, üre İs‏ حرمته. على سبيل المثال: رفضهم لقيادة المرأة سيارتها.

6( اذعى أحدُ أكابر شيوخهم (عبد العزيز بن عبد الله بن باز) İİ‏ الأرض Sa‏ قارّة (يعني: لا تتحرّك!). ورد ذلك في رسالة له سمّاها: (الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود
إلى الكواكب وعلى جريان الشمس والقمر وسكون الأرض). وردت في هذه الرسالة من تناقضات وتجاوزات للثوابت العلمية ما يدل على مدى جهل الوهابيين بحقائق الكون والحياة.

307

É‏ في الأوانٍ الأخيرة على هذا المشعوذ ieii‏ جماعةٌ من İZ‏ العرب الْمُعَمَّمِين
لانبهارهم بالكثرة التي حشرت حولَهُء وليس اغتباطًا به لفضيلة eml‏ بها. بل جاؤوا يلهسون وراءَهُ
للارتزاق لعلّهم ينالون شيئًا من سؤره. يبرهن هذا الواقع على: أنَّ Ziy‏ بالدّين قد يربك Ge‏
الول اا ا تلد e‏ المي الا ك لبق الاير
D ih‏ وراءَ رجلٍ جاهلٍ iç‏ هالك!

8م

هكذا Güz‏ النَفْشَبَنْدِيُون قسطًا s‏ من أهدافهم التي طالَمَا كانوا يحلموتها Sİ‏ رأوا العرت وقد
hiat‏ النكباث للركوع أمامَ أحفاد العثمانيّين! لقد شفث طوابيرٌ المشعوذين الأتراك غليلَهُمْ مما
يشهدون اليومَ JİN ge‏ والهوانٍ والضياع وشتاتِ الشملٍ في العرب. إتهم فَرِحُونَ لِمَا أصاب
العرت من الكوارث» وقد EN‏ ل امَامَهُمْ AP‏ الدَّينَ قَدْرَ ما يشتهون. ذلك بحكم
هيمنتهخ على الحكومة وما يملكون من ثرواتٍ وأموالٍ طائلة. نعم قد انفتحث لهم أبوابث السياسّة
والتجارة على مصاريعهاء وانهمرث عليهم أمطارٌ الحرَبّة في العهدٍ الأردوغانيّ بخاصّةٍء فلا يكادون

7 445 الوهابيُونَ اتهاماتهم للرافضة بكثافة بالغة واستمرار, وأهملوا ALLİ‏ بينما النفاق والزندقة والعنصريّةُ والتضليل في الفرقة النقشبندية أكثر منها في الرافضة S‏
النقشبنديّين انتحلوا صفة أهل KEJ‏ جهلاً واغتراراء (إن لم يكن نفاقًا!)» فأخفق الوهابيون في المعرفة بحقيقتهم. وهذا dile‏ الوكابتين من العم İLEN GAL‏ والجماعات الباطنيّة وخطورتها على
الإسلام, ولا شك في أنَّ النقشبنديين m‏ الضالة وأخطرُها!

8 زاغ الوهابية عن الحقّ حين خاضوا في مسائل العقيدة بمنطق سقيم» وجهل lsg‏ فافتضحوا (خاصة بنفيهم للتأويل). مع أن معظم جدالهم دار على أسلوب التاويل نفسِهء
فاختلفوا فيما بينهم؛ منهم مَنْ نزع إلى التجسيم» ومنهم مَنْ وقع في التشبيه. ومنهم İyi. ERA‏ بذلك أنفسّهم على رؤوس الأشهادء وقامث عليهم الحججٌ بكثرة لا يسع المقامُ لذكرها.

و تقل الوهابية İS‏ ما ورد عن ابن تيمية الحراني» - رحمه الله - جملة وتفصيااًء واتّبعوا ÖZ‏ بالتقليد الأعمى» وبالغوا في تعظيمه ووصفه ب"شيخ الإسلام" في كلّ مناسبة؛ بينما له
Dyis‏ منها: أنه نسب التصوف إلى الإسلام في مواطن من فتاواهء KÉ‏ (على جلالة قدره وعلمه الغزير) أن يعزو الزهدء والورع» والتقوى وصفاء السريرةء والذكرٌ إلى الإسلام مباشرةء فاعترف
بالتصوّفٍ الذي طالما Zi‏ المارقونَ هذه المفاهيمَ الإصيلة حكرًا ونسبوها إلى التصوفِ» Şi‏ ألصقوا التصوّف بالاسلام بينما لا يمت التصوفٌ على الإطلاق بأدنى صلةٍ إلى الدين İNİ‏
الحنيفٍ الطاهر من كلّ دنس جاءً به ğa‏ فما من شك في أن التصوّف يونانيُ الأصلٍ Gi‏ ومعنى» وضبطه: ثيوزوفي İşe, ğe Theosophy‏ الوثيّة وتحذلقوا في تشكيله على هيئة
İyi)‏ كما تكلّفوا في تعريب مصطلح فيلوزوفي philosophy‏ على هيئة (فلسفة) وهذا المصطلح أيضًا يوناني الأصل لفظًا ومعّى. وهكذا تحايلوا في نسبةٍ مصطلحاتٍ (لأهلٍ الكفر) إلى
الاسلام الذي هو براءٌ منها. ولكتّهم لم يقفوا عند هذا الحدّء بل نسبوا الفضائل الإسلامية الأصيلة إلى التصوف. وهذا إلّما يرهن على جهل ابن تيمية باللغاتِ الأجنبيةء كما كان ذلك iio‏
مَرَضِيَةً في معظم علماءٍ الإسلام عبر عصور الظلام لاغترارهم بأنفسهم» واستحقارهم لكل ما يمت بالأجنبيّ؛ a‏ دفعث تبعاث هذا الإغترار بالأمة إلى التخلّفٍ والإنهيار» وفسح المجالّ
للمحرّفين والدجاجلة فاقتبسوا من لغاتهم عديدًا من المفاهيم والمصطلحات, وقمّصوها بأغلفةٍ من الأسلام بطريق التعريب والتأويل المقصود. من غير أن يشعرٌ Helali‏ بهذه الأفاعيل؛ فتسرّبت
İSİ‏ من الزندقة إلى عقائدٍ المسلمين على حين غرة منهم.

وجملة القول: إن الوهابيّين فرقةٌ همجيّةُ متعصّبةٌ على غرار الصوفية والمرجئة الجهمية؛ وقد يصح أنهم من امتداد الخوارج من أصلاب ذي الخويصرة المشهور الذي ورد فيه حديثُ أبي سَعِيدٍ
sy İN‏ نَحْنْ ie‏ رَسُولٍ Gİ‏ صلى الله عليه وسلّم وَهُوَِيَفْسِمْ g BEİ Lİ‏ الْحْوَئْصِرَةٍ وَهُوَ YE‏ من نى gesi‏ فَقَالَ: يا رَسُولَ İN‏ اغدِل! فََالَ: «وَبْحَكَ وَمَنْ يَعدِلُ 184 لم «das‏
لَقَدْ خت وَحَسِرْتَ إِنْ لَمْ أكُن أغدل». فَقَالَ عْمَرْ بْنْ İN‏ رَضى AİN‏ عَنْهُ يا وَسُولَ Ái‏ الْدَنْ لى فيه اضرب AR‏ فَقَالَ رَسُولُ i‏ صلى الله عليه وسلّم: «دَغَهُ GELİ ÖĞ‏ يخر أَحَدكُم
o‏ مَعَ Şe‏ وَصِيامَه مَعَ صِيَامِهمْ يَفْرَءُونَ OTA‏ لا يَجُورُ َرَاقَِهُمْ يَْرْقُونَ مِنَ السام AS‏ يَمْرْقُ السَهُمْ ZİN Ge‏ إِلَى alla‏ فلآ بوج فيه AY Şİ Geç‏ إلى رصافه فلا يُوجَدُ فيه Be‏
م نر li dy‏ وُو قذځۀ فلآ eh dagi‏ ثم ga‏ إِلَى eld‏ قا يُوجَدُ فيه شَئْء قذ سَبَقَ Goz‏ وَالدّم öğ aş AAT‏ إخدى is allak‏ تذي Yaş BİLSİN‏ الْبَصْعَةِ تَدَرَْرُ يَخْرْجُونَ عَلَى
جين İİ İİ‏ سَعِيدٍ: فَأَشْهَدُ VAR Eka Şİ‏ من رَسُولٍ AİN‏ صلی الله عليه وسلّم وَأَشْهَدُ Í‏ عَلِىَ بْنَ أبى طَالِبٍ رَضِى الله عَنه çil‏ وأا al haa‏ بدَلِك ee yağ‏ فأتى به
e A jk é‏ نَعْتِ رَسُولٍ AİN‏ صلى الله عليه وسلّم GAİN‏ 4 روه EYİ‏ فى المجيح عَنْ أَبى iah OLİN‏ من أؤجه Ai‏

ÉJ‏ الوهابية منعثهم عقليتهم المتخلّفةُ من التزام جانب الحكمةء وأخذٍ الحيطة في التعامل» واختيار التجاؤب والحوار» والتمسّكِ بالضوابط العلميّة. فأثاروا نزعة AA‏ بأساليبهم الجافّة في نقاش
مسائل العقيدة» ومواقفهم المدَمَرَة في العلاقات السياسية بخاصة, alaz‏ عن ظهور EĞ‏ الخارجي وانتشارٍ الإرهاب عبر القارًاتِ Bigi‏ الأمنَ والهدوء ويؤْجًّج الفتنة ويجلبُ المساوئ» وقد
تعرّض لها الإسلامُ والمسلمون اليوم في مختلف أرجاءٍ الوطن الإسلاميٌء فأسفر عن خراب ودمارٍ رهيب ON‏ وشلالآتٍ glas‏ أريقث ظلمًا وهدرا.

308

ai

يجدون ما يمنعهم من الإتجار بقِيّم الإسلام. بُحَرّفوهَا كما يشاؤون ليجعلوا منها ألعابًا
يستخدمونها لتخدير مشاعر العرب الذين ية يَعَسَوُلُونَ في شوارع SİN GAZİ‏ لقد انّسَءَ n‏
Ge‏ استغلال الدينء 0 هذه الأوان» وتوفَّرَتْ لهم الْفْرَصُ I‏ أشكالها وأنماطها مع انفجار
الثورات على الساحة العربيّة منذ عام 2011م.؛ يُتَابِعُونَ İŞİN‏ بسعادة» ويضحكون بوقاحة
ويتغامزون بِخُبْثْ ويتراقصون في FÉ‏ وسرور وحبور. .

لا شلك في Ó‏ ممارسة الاستغلالٍ له تأثيراث سابيّة بالغةٌ على الحياة الديئيّة لِمَا فيه من الْخُروج
على ol‏ التوحيد. وتوحيد İN‏ تعالى هو الدعامة الكبرى التي İrini‏ عليها العقيدة في الإسلام.
واستغلال الدّين بخاصّةء سلوك خطيرٌ EEE‏ التضليل وتسخيرٌ العقول, وتصريف الضمائر عن
الصراط السوِيّ مما فيه تدميرٌ لأركانٍ الإيمان gi‏ لله تعالى. فهو من هذه AŞIN‏ يمثّل خطورة
عظيمةٌ على وحدة الصفوف» İŞ‏ باب مفتوحٌ على إثارة الشقاق Kag iái Ég eydi‏
والأعرافٍ الجاهليّة. وفيه أيضًا Xİ:‏ للصّلَة التي تربطٌ المجتمع Ül celi YU ESA‏ كما فيه
دافعٌ لإثارة المتشدّدين والتكفيريّين ضد الوسطيّة في الوقت ذاته.

من الجدير بالإشارة هنا: Gİ‏ استغلال Ál‏ والإنّجارَ äh‏ المقدّسةٍ (على الساحة EŞİN‏
يرجعُ فيه السبث نهائيًا إلى أغراض ğe‏ ومقاصد عنصريّةء وأهدافٍ Kas‏ لا يمكن تحقيفها
YI‏ باستغلال وتحريف el‏ المقدّسة, ونشر اليج والخرافيات» وتشور السام بطريق
تطبيعه وَتَتْرِيكِهِ. ولن يالغ من يَدَّعِي Gi‏ الطريقة النقشبنديةًء والحركة النُورْسِيَةَ والتيار

“.2 تتريكه

Ba‏ “. كلها hasó‏ هذا الهدفٌ وتصرف 0 وقُوَاها لتحقيق هذا المقصود!

” الففُوضِية: İS hans‏ أطلقها الخصومُ على YE‏ مُسْلْمَانِيٌ جديدِءسمَاةُ رئيس الوزراءٍ SİN‏ الأسبق رجب طيب أردوغان ب"الحشاشين BİZİN‏ ثم اندشرث هذه التسميةٌ على الألسنةٍ بقصد
السخرية من مُحَرْكِهِ الذي أثاره وما Öğle Öl‏ وهو رجل دين تركيّ. قام بتنظيم هذه الحركة منذ فترةٍ تزيد عن أربعين Áin‏

أمضى e‏ مرحلة الاستعدادٍ قبل أن يقوم بتحقيق أحلامه بصورة فعلية وهو يومئذٍ إمامٌ في أحدٍ مساجدٍ إزمير, لا يعرفه YI‏ جماعةٌ قليلة يقتدون به في الصلوات الخمس ثم ينصرفون عنه كالعادة
في أغلب المساجد. استطاع الرجل بلباقته الفائقة أن يَحْرُجَ من أسرٍ هذه العزلة التي كان يُحْرِجُ نَفْسَهُ الحريصة على الظهور, وهو يحلمٌ بطموح كبيرٍ Éa‏ عظيمًا ومجدًا يُخَلّدُ ذكْرَهُ. فَحَظِيَ من
الشهرة (بعد BÁ‏ من المعاناقم ما لم يَمَلْهَا إلاً قليلٌ من صناديدٍ السياسة وأعلام AKI‏ والإبداع. ói diy‏ ذلك لم کا جيجه موق ول کک الا يكزا بسيو ا کک ب
النفوذ إلى قرارة نفوس السامعين وأخذث ألباتهم.

نقل عد ين لم يُجرّب عليهم الكذب: أن الرجل بدأ في İŞİ‏ أمره باللجوء إلى أسلوب غريب للظهور كخطوة أولى Aİ‏ الإنتباة إلى تفه رولو gai‏ باهظ)؛ فأعدٌ has‏ من لوحاتٍ APİS)‏
على كل ورقة منها cigo‏ وتحتها İS‏ (مطلوب!). ثم elar Zel‏ من تلاميذه أن يُلصقوها على الواجهات والجدران عبر الشوارع الرئيسة للمدينة» ون يقوموا بهذه العمليّة في الليل. وما إن
أصبح» سرعان ما İİ‏ القبضٌ cale‏ وقام Öle‏ الأمن بالتحقيق معه. فأودع في السجن مدةً قصيرةء ثم أطلق سراحة وقد Gm‏ هدقَة؛ لأنّهُ öğe‏ الْجَوّ الذي كان يحصرْة hdi‏ عن المشهد» فظهر
إلى öleli‏ ولكن Bé‏ عنه أنه لما goa‏ للعقوبة إرشاداته al‏ ودفاعه عن الم المقدّسَةِ! ثم جرّى ما جرّى حتى أصبح اليومَ يتمتّعُ بمكانة يغتبطه حتى شيوخ الوهابية.

309

Gİ‏ صلة استغلالٍ ESIL ili‏ العصبيّة القوميّة, GİR‏ أسبابٌ DELS‏ وأساليب لا يمكن الوقوفٌ
على حقيقتها Yİ‏ بعد تتبّع دقيق ودراسة شاملةٍ لخصوصيّاتِ المجتمع التركيّ وكسب المعرفة حول
عقليّتهِ وأعرافه وطبائعه الاجتماعيّة واستيعابه لِمَفَهُومِ (المقدّس)

MEER

يبدو أن تقديس الْمَوْنَى من الآباءٍ والروحانيِّينَ والزعماءٍ Gé‏ قديم, بل مُعْتَقَذٌ راسم في OLS‏
الإنسانِ التركيّ, موروث من سالب OUR‏ لقد أصبح هذا المعتَقّدُ أرضيَّة أساسيّةَ خصبة في
أعماق ضميره. بحيث Y l‏ يملك YI Éa‏ دشأ وينمو على هذه الأرضيّة ب ورتب بها ارتباطًا
شديدًا. لذلك؛ İSO"‏ نعمة ينالّها. İp‏ ربح JS ALSA‏ نصر já‏ به إنّما هو DAS‏ وعطاءً
4 نه من قبل الأرواح ل e‏ والسلاطين بفضل من الله لِمَا لهم من SN‏
والجَاهِ عنده". وإذا كانتٍ "النعمةٌ العظمى: أن gl‏ الإنسان eS‏ الأصل" AY GE‏ لذلك أن
Şi‏ القوميّةُ ES‏ بقداسة تفوق بها جميع القوميّاتٍ في العالم. 000 ذلك مقولة "للزعيم
الماجد" مصطفى كمال: " شخص kaş Sİ‏ نك si‏ ل
تفوق على شخص واحدٍ من الأتراك "açi‏

S E

قمة'

استغلال الدّين له سوق رائجَةٌ في تركياء وهي مهنةٌ مرغوبةٌ فيها بخاصّةٍ في أوساط önlem‏
والتجًار» يمارسونها بحذقٍ ومهارة. إلا أن هذه الظاهرة — في الحقيقة- هي مرضٌ shs po‏
ينتشرٌ إنتشارًا ذريعًا بخاصّةٍ في مواسم الإنتخابات, 0 ذلك عل أن السياسّة هى الدافعٌ
الرئيسُ لانتشارٍ هذا المرض. ومن الحقائق البدهيّةٍ في النظام الديمقراطي؛ Yİ‏ يخلو مسلكُ
السياسّة özle‏ من هذا المرض. ذلك Sİ‏ المنافسة في المجال السياسيّ تنّسِمْ غالبا بدافع مرضِيّ
يتورط به الإنسان في متاهات, فيتوسّلٌ NS‏ رذيلة» ويركب كل ذنب» لكي يتمتّع بمكانة مرموقة.
ويرقى إلى منصب يغبطه الناس» بينما هو يراهم قطعانًا من البهائم يستغلٌ JS etler‏ شيءٍ
cay‏ ليتحكم في رقابهم بهذه الوسيلة, ŞA‏ في تحقيق آماله وأهدافه.

Ó‏ الساحة ER ES‏ مرتعًا خطبًا لاستغلالٍ المقدّساتء تتنافين وتتسابق عَبْرَهَا الأحزابُ
والشخصيّاتُ السياسية سيه في تسويق الدّين. فَقَلَ مَنْ يَرْبَحُ في هذه السوق بغيرٍ اللجوءٍ إلى آلية
الاستغلالٍ الدينيّ» OY‏ الطبيعة الأخلاقيّةَ والروجيّة للمجتمع SI‏ هي Bi‏ الرئيسن لنمو نزعة

230

«Bir türk dünyaya bedeldir».

http://xa.yimg.com/kq/groups/19848373/77047405/name/ATATC3%9CRK%C3%9CN+ANILAR!1-1.pdf. Page:101

310

الإستغلالٍ في الشخصيّة السياسيّة. وهي -في الحقيقة- شخصيةٌ انفصاميًةً! كما أنَّ السبّب
dd‏ هو الذي جعل المواطِنَ Ké‏ للاستغلال. ذلك Gİ‏ الرجل السياسِي في تركيا يعلمُ بالتأكيد
ŞA Ói‏ العلنيّ الْمُشْعِرٌ بالانتماءٍ الدينيّ جالِبٌ لمحبّة الأكثريّة من القاعدة الشعبيّة. ولهذا
التظاهر تأثيرٌ إيجابيٌ كبيرٌ لأجلٍ الحصولٍ على تأييدهم ودعيهم وكسب أصواتهم Aİ‏
الإنتخابات. كما يعلمُ Öİ‏ المجتمع لا يهتمٌ بأولويّة جانب EN‏ في المرشّح السياسِئ؛ ولا
دى فدرته على تحقيق ما يحتاج إليه ALİN‏ من النهوض» والْمُواطِنْ من الرفاهية في حياته
ومعاشه؛ بل İS‏ اهتمامه يستقطب على تصرّفاتٍ المرشّح وسلوكه الدينيّ خاصّة. فمتى رآه فوق
منصّة الخطاب في ساحة من ساحات iydi‏ وهو يقطعٌ ALİS‏ في أثناءٍ Sholi gli‏ وينعظر
ليستأنف Ala‏ بعد انتهاءٍ الأذان, يتحول هذا المرشّحُ في لحظاتٍ إلى شخصيَّة عظيمة في ذهن
piii‏ الذي يستمغ cal‏ ويملا قلوتهم: فمنهم مَنْ يتصوّرةُ عالمًا نحريرا raa‏ في أصنافٍ
العلوم» ومنهم مَنْ Öl‏ فارسًا من فرسانٍ ميادينٍ الجهادٍ في سبيل الله ومنهم مَنْ يتخيَّلهُ قائدًا
عظيمًا بعنة الله KSA GY a‏ وليرفع شأتها إلى ما كان عليه أَيّامَ السلطان محمد الفاتح,
والسليم الأول والسلطان سليمان القانونِيٌ» ليصنع التاريحح على مثالٍ عمالقة ملوك الأتراك!

يبدو أنَّ هذه الطبيعة ibli‏ المتطرّفة ناشئةٌ من تأثيرات AŞİLİ‏ وتلقينات الخواجوات»
وتعاليم الطريقة النقشبنديّة... تكادُ ثلاثة أرباع المجتمع تخضعٌ للتوجيهات الناشئة من هذه
العوامل» وتتعرّض للتطبيع بخكم تلقينات US‏ وإهلاءات İŞ‏ الجماعاث İLAN‏ للصوفيّة
على غرار ma‏ وبهذا ينضح بان iç‏ العطمى İN gezmeli‏ صم hye Hala‏
aş la‏ معتادة على اللبعيّة GY‏ دعوة aked Kg,‏ وتن له Kayaya IAEA‏ تملؤة
السعادةٌ fleg‏ شبيهًا بالحلم» يطير على آفاقه أولياءٌ الأتراك وشيوخهم وسلاطيئهي Gad‏ معهم
الملائكة ينتظرون هذا المستقبل الموهوم لِيَخْلْدُوا فيه gelin‏ في نعيمه إلى أعماقٍ الأبد!

الق PIAA‏ والشعائر الدييّةٌ في الإسلام تحتل مكانةً سامية لدى المجتمع المؤمن» ولها
حَصَانَةٌ لا يجوز اقتحامُ حدودها باتخاذ شيءٍ منها مطيّةَ gY‏ مصلحة دنيويّة تتعارضٌ مع ضوابط
الفقه العام.

YS‏ شعيرة من شعائر الإسلام مثل: الصلاةء والصوم والحجٌ والزكاة وغيرها؛ S‏ شيءٍ له صفة
مقدّسة مثل: المصحفٍ والمسجد والكعبة. والصفاء والمروةء وغيرها؛ İS‏ رمز من رموز

311

ari‏ والتسيّنِء cally‏ والتورُع مثل: اللّحيةِ والسواك والسجّادةٍ, ومتونِ كتب العقيدق
والحديث, والتفسير» والفقه وشروجها ومصطلحاتها؛ İS)‏ مفهوم متصل بنصوص الكتاب والستة
مثل: كلماتٍ القرآنِ» ولفظ الجلالة» وذاتِ الله تبارك وتعالى وصفاته وأسمائه, وشخصيّاتِ
الأنبياءٍ والمرسلين والملائكة عليهم السلام.. كلها gei‏ بقداسة وحرمة Gil‏ وحصانة يجب
مراعاتها في حدودٍ ضوابط الإسلام وتعاليمه» وذلك بغية الحفاظ على سلامة نظام الحياة
والسلوك والعلاقات الإجتماعيةء والإحترام المتبادلٍ. هذا من وجهة نظر الإسلام.

وقديمًا حدر العلماء من استخدام هذه المفاهيم الحصينة لأجل GİRİ) (li‏ منفعة شخصية
gö‏ بحنةء واتفقوا على حرمة ذلك لِمَا فيه من shi‏ والنفاق. ومخادعة الناس وتسخيرهِم في
تحقيق الأهدافٍ والآمالٍ الخاصّة, والإكثار من abdi‏ وَالْمَالِ والفوز في السباق السياسيّ
خاصّة. والتدرّج إلى المناصب» وكسب الشهرة والرياسة والنفوذ. حيث يختلٌ بها ميزان العدالة
00 المساواة في المجتمع, وتؤدّي -بخكم التسلسل- إلى ممارسة القواعد الظالمة ضدّ الفرد
والمجتمع.

فاستغلالٌ الدّين حيلةٌ لا تُكُلّفُء يعملها الْمُسْتَغِنُ لجذب القلوب» يلجأ في ذلك إلى استخدام
آلية لها تأثيز عظيمٌ في إثارة العواطفِ» وتحريك EŞİ‏ الكامنة في القطاعاتِ البشرية النائمة
وتسخير طاقاتها. ينال الْمُسْتَغِلُ بذلك وفي فترةٍ قصيرة دعكا كبيرًا bye‏ له الفرصة لتحقيق آماله
وأحلامه çiy‏ على خصومه.

إِنَّ استغلال الدّين مشاركة أصلاً تعمد رفي الأغلب) على ثلاث أثافيَ؛ إحداها: محض آلية
di‏ في عملية الإستغلالٍ مباشرةً والثانية: هي المقصودٌ بها من الإستغلالٍ والتسخير بطريقة
N MC NS‏
المستفيدة وحدمًا من الإستغلال» والرابحةٌ في هذه السوق. SIG‏ رفي الغالب) ليست هي
بذاتها الدّينَ Aai‏ وإنّما هو إنسانٌ نذرّ İS‏ حياته للدّين وانْهَمَكَ فيه (بغير الوجه الذي BAŞ‏
الدَّينُ»» بل بممارساتٍ شِمْطاويّةٍ أَخْرَجَتَْهُ من حدود الفطرة» وجعلث منه Dra‏ مُشغوداء Gez‏
غريب الأطوار» lem‏ في شيخ نقشبدديّ يعيش في عالم AY‏ شَعْشْعَانِيٌ مَوْهُوم بحيث

a

يستطيع الْمُسْتَغِلُ Dİ‏ يتلاعب به ويستخدمَة في تسخير جماعات مُلْتَفَةٍ حوله من الرعاع EZİN‏

312

هذاء مع العلم» Óf‏ الْمُستغل متعمّدٌ في اختيار هذه الآلية واستخدامها في تحقيق مصالحهء واع
بخطورة ما يرتكبة. وهذا ole,‏ على أنَّه عديم الأيمان ali Alli‏ وحصانته. أنه على علم
بجنايته. Gİ‏ الإنسان المعرّضُ للاستغلال, فإنّه - Yale — İLAY‏ بحقيقة الدّين» غافلٌ عن أغراض

ەر

dhas CE‏ متزمّت عاطفئ» ولكته مُخْلِصْ في نيه وعمله. هذه الصفاث بحذافيرها
تنطبق على الشيخ النَفْسْبَندِيَ ومريديه المتشبّئين به على Gİ‏ وسيلة نَجَاتِهِمْ من نار جهنم
giz‏ الوحيدُ إلى الجَنَة وتَعِيوِهًا. فهو لا يُعصّى له أمرء ولا YAĞI‏ شيءٌ من تعليماته وتوجيهاته
وإشاراته İİ‏ مهما كان القصدُ منها والهدف, حتى ولو كان محرّمّء "فقد يكون في ذلك حكمة
لا ALİ‏ كُنْهُهَاء ولا ثُذرك ig‏ العقول!"

ثم إِنَّ استغلالَ الدَينِ في تركياء لم يكن مقصورًا على مقاصد سياسيّةِ فحسب. بل ممارسة
استغلالٍ الدّين بأغراص e‏ كان دائمًا أوسع نطاقًا Gi; aig‏ وتأثيرًا على الناس. لقد اهتمّتٍ
الطغمة الحاكمةٌ Åi‏ إعلانٍ الجمهوريّة باستغلالٍ الدّين اهتمَّامًا ÓIL‏ رغم تظاهُرها بتبئّي العلمانيّة,
وعداوتها الشديدة للإسلام! وهذا لا شلك في Bİ‏ منتهّى İİİ‏ النفاق. ذلك؛ Gİ‏ مصطفى AUS‏
A‏ الذين احتدَّوًا bgi‏ واتّحَذُوهُ من بعده (ALA‏ وابتدعوا ÂİŞE‏ ديانة مستقلَّة لم يُهملوا
استغلالٌ المقدّساتٍ الإسلاميّة لتحقيق أهدافهم. وَسَمَحُوا لِبَقَاءٍ JU‏ ضعيفة من الاسلام
ليتمكّنُوا بذلكَ من احتكارها عند الحاجة. وقد عَلِمُوا Öİ‏ القضاءً على الْمُسْلْمَائيّة Jel‏ مستحيل»
فاتخذوها AST‏ للوصولٍ إلى أهدافهم GİS‏ وجدوا أنفسّهم بحاجة إليها.

لقد عرف مصطفى كمال Éy‏ (الأَتَانُوركِيُونَ): Sİ‏ العاطِفَةَ Kál‏ كانث ولا تزال هي القوَة
الكامنة التي تدفعٌ بالإنسانٍ إلى منازلة العدوٌ دون hizi‏ أو تخؤّف, Üy‏ على الدفاع عن الوطن
والأعراض.. كما علموا أن القضاءَ على هذه 55A‏ وانتزاعها من OLS‏ الشخص le‏ تحويلة
إلى كائن جامد لا حراك ولا قدرة له؛ كائن لا يَنْبْضُ فيه وَمِيضٌ من روح الحياة. ÓY‏ الإنسانَ
الذي لا يؤمن بالخالق يجهل İS‏ قيمةٍ رزقة الخالق, ويأتي على رأسٍ النْعَم التي يتمتع بها: الوطن,
والحريّةُ والاستقلال...

هذه الطغمة (اليهوديّة). لما وجدت نفسّها في حاجة إلى آلية الدين (وهي - في الحقيقة لا تدينُ
بالإسلام ولا ÇİŞİ‏ وَعَلمَتْ مع ذلك أن Yasayı‏ يسمح لها أن تَسْتَغْلَهُ اهدمّث
بجانب SİN AŞİLİ‏ فأعادث irani‏ من جديدٍ على وفق أغراضها GELİ‏ مع العلمانيّة

313

والقوميّة التركية؛ فتحوّلتٍ ŞİLİ‏ بذلك إلى ديانة ESA‏ من مفاهيم إسلامية ومعتقداتٍ تركيّة
lale olleg d5‏ تجمعٌ في بطنها بين مسكَيَاتِ لا GB‏ في الواقع؛ كالأذانٍ وَالْعَلَم
الشركة والمَلجم التي انتصرث فيها geliş. İSİN Özenli‏ هذا الإستغلالُ بِمُجَردٍ مقولات
وهُتافاتِ تَجْمَعْ عَبْرَ elle‏ من هذه الْمْسَمْياتِ الْمُتَنَاقِضَةٍ التي لا تمت (بعضها) بصلةٍ إلى
الإسلام أبدَاء بل تساقض معها تناقضًا شديدًا!

استطاع مصطفى كمال بهذه المحاولة galii‏ أن يُدشِئ جيلاً ينسم İS‏ فرد من بشخصيّة يعتنق
(المسلمانيّة والعلمانيّة والقوميّة SAN‏ في OT‏ واحد. كما aó‏ الكماليُونَ في ترويض
وتمكُنُوا من إنشاءٍ جيل (متديّن) Jiang‏ بقوميّته. من Aİ‏ رموز هذا الجيلٍ MEZE)‏ على شخصيّبه
çü‏ الشهر: DOW‏ أن yala gi şi‏

gez AESA ai القوميّة في تركياء تُعتبَرُ من أقوى الضمانات التي تعنم عليها‎ Kari Öl
Aİ SAS deği هذه الشخصيّة لا‎ OÍ فيها:‎ ie الحقائق التى لا‎ yaz. ASSAN والدولة‎ (EDİN
Sİ كما لا شلك في‎ ALİN أسباب الضياع والإضبخلالٍ للأمَةِ‎ Sİ الإسلام أبدّاء بل تَرَاهَا من‎
سبيل المخلصين الذين يؤمنون‎ dep كبيرة‎ er من هذه الشخصيّة ستكون‎ DKI الطبقة‎
Ais الإسلام ويعدون الشعب الثركي جُزءا لا يتجزأ‎ AT Bg

طابغ السياسة الدَاخِلِيّة في الدولة KGI‏ مذ تأسيس الجمهوريّة إلى اليوم

İİ‏ سياسَة تركيا من وجه عامٌ؛ Yosi‏ في محاولة الوساطة لإيجادِ التوارنِ بين İRİ‏ اليهودِيّ-
المسيجيّ الْعَالَمِيّ وبين ÜS‏ سياسيّة "شرق-أوسطِيّة" وذلك مع الإنحياز إلى الطرف SPI‏
في كلّ حال!. إِنَّ هذا الدورّ الخطيرٌ الذي الْمَرْمَمْهَا الدولةُ الجديدةٌ - لا شك - تستمِدٌ من طابع
مرحلة الانهيار للدولة العثمانية بصورة شبّه وراثية. تلك الدولة العملاقة التي كانت تُهِيمنْ على
ثلاثِ h‏ واستطاعت البقاء على مسرح التاريخ أكثر من Ba‏ قرونٍ» وبسطث سلطاتها على
مساحة بلغت line‏ 24 مليون كم يومَ كانت في أوج İS‏ ومجدهاء وبالتحديد سنة 1683م.

314

تنعكدن السياسةٌ الخارجيّة AZN‏ التركيّة مع İS‏ توجُهاتها وتمؤجاتها وظروفها من هذا gili‏
العام وبتحديد سياسة داخليّة متميزة تقوم على أربع دَعَامَاتَ رثيسة:

ed
العلمانية الأتاتوركيّة‎ 2

ge 3
الليبراليّة‎ (4

قد يشكُ بعضٌ المحللين في إمكانيّة التأليفٍ بين هذه المفاهيم التي GÖZAL) ÖNEL gAs‏ إلا
أنَّ التعاليج الكماليّةَ التي هيمنت على دماغ الإنسان SİN‏ ورسخث في ضمير المجتمع عَبْرَ
حملة تبشيريّة كثيفة في فترة قصيرة؛ خلقث وسطا Ge‏ لِتَلآَحُم هذه المفاهيم الأربعة» وجعلث

Z

منها قاعدة أساسيّةً متيئةً اعتمدثها جميعٌ الحكومات ÉSI‏ على اختلاف اتجاهاتها الأيديولوجيّة
(بما فيها حزب العدالة والتنمية المحافظ)» بل Zal‏ هذا AYI‏ أن ينطلق منها في بناءِ فلسفته
وتحديد منهجه الحزبيّ ومواصلة سياسته الداخليّة دوتما شذوذ عن İsi"‏ الكمالي المقدّس!"
وسارث مع التزام بالغ بِمَبَادئ هذا hai‏ في مُمَارَسَةٍ السياسّةٍ الخارجيّة المحدَّدةٍ للدّولة EİN‏
ل صر عد اا الْمُتَعَارَفَةِ. نعم دامث مسيرةٌ السياسّة في تركيا على هذه الْوَتِيرَةِ منذ عام

0م. رغم بعض الإنحرافاتٍ Al‏ (لبعض الحكومات) تحت ضغط الظروف المُجبرة.

e‏ الا الداخلكة في عهد مصطفى كمال(1938-1920م.), ونبذة من سيرته.

عندما Bİ‏ التفكيرٌ في طابع السياسة للعهدٍ الذي كان زمامٌُ الدولة في قبضة مصطفى كمال
بشكل مُطلّق, f İz‏ هذه المقوّماتٍ الأربع كانث متضافرة في تكوينهاء ليس ذلك بدافع
ير المقصودة منه فحسب» بل بصورة ورائيّة hal‏ من العهد السابق. ذلك OY‏ العقلية
المتأصلة في العنصر SESİN‏ منذ القديم مجبولة على فهم الكونٍ والحياة والأحداث من
زاوية تُحَدَّدُهَا خصوصياتٌ شبيهةٌ بالعلمانيّة والقوميّة, ولم تكن غطرسة الرأسمالية رمع بداية النظام
التعدّدي) إلا Gala‏ الإقطاعيّة العنمانيّة كما كانت الْمُسْلْمَانيَةُ راسخةً في ضمير المجتمع مند

315

قرونٍ ابتداءً من تعرّفٍ الأتراك على الإسلام يوم فاجنُوا به حَذرين متردّدين» فوجدو Göleli‏ منه
٤ 2‏ بنشج aes ÜG‏ مع ميولهم وأذواقهم, LALA f‏ "الم "Müslümanlık işli‏ گبدیل عن
الإسلام.

إذَا لا يجوز أنْ نقولً: Ól‏ مصطفى YLS‏ جاء بسياسة ثوريّة عَيّرَ بها العقليّة ASIN‏ أو Bİ‏
الشريعة الإسلاميّة ğin‏ كما لا يجوز أن ندّعِيَ: بأنّه ANİ‏ مؤسّستي الخلافة والسلطنة, İY‏
الخلافة الحقيقيّة كانت قد انتهث قبل خمسة عَشَرَ قرنًا بعد أن İşli‏ عنها حسنٌ Bİ‏ علي رضي
الله عنهما لمعاوية çöl‏ أبي سفيان. فتحوّلث الخلافةٌ بعد ذلك إلى ملك عضوض"” بل إلى
aai‏ في يدٍ الملوك والطواغيت. فلم تكن هي من الإسلام في شيءٍ منذ قرونِ وهي على هذه
الصورة المُشَوّهَةِ. كذلك السلطنة دامث بمضمونها - im‏ بعد الْهِيارٍ الدولة العثمائيّة- Èb;‏
ragh‏ على هيكل الدولة SİN‏ متمثلةً في النظام الكمالِيٌ المطلّق, لم يتغيّر منها شيءٌ جوهريٌ
yanı Eğe‏ المصطلحات والمسميات فحسب.

OY‏ مصطفى كمالاً وثب على السلطة وحلٌ محل السلطانٍ العثماني المطرود رأو الْهّارب)» بشكل
مباشر» وفرض Aldi‏ على الدولة AGİ‏ وعلى المجتمع بعنوان "رئيس الجمهورية"! PİS‏ واقع»
رغم İS‏ مَنْ عارضّةُ وخالفةُ وقاوَمَة» بينما لم يكن للجمهور المغلوب على أمره Ğİ‏ دورٍ في توليه

الحكم» كما لم يكن هو GALA‏ على الإطلاق.

YES | ói‏ لم يعارض SİN FAFA)‏ ولم يقاومها eÍ‏ ولم يقم بتغيير Ğİ‏ شيءِ منها
وإنّما عَمَدَ إلى توجيهها وتطبيعها وفق ما بدا له من استراتيجيّاتٍ Yön‏ في ثلاثة أسس رئيسة:

1) إزالةُ جميع العقباتِ التي اعترضنه منذ بدايَةِ ممارسته ASÜ‏ الفردي

2( استغلال هتاف القومية il EZİN‏ ذريعةٍ في جميع نشاطاته السياسية,

3 استبدال المصطلحات القديمة بمصطلحاتٍ جديدة مع إبقاءٍ معظم مدلولاتها من الأفكار
الدينيّة والقوميّة والأعرافٍ الإجتماعيّة والعقليّة ASLAN‏ المعميّرة.

201 كما ورد في حديث أبي ثعلبة رضي الله عنه. عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قَالَ: "وَل دينكم نُبْوَةٌ ورحمةٌ. ثم خلافةٌ ورحمة ثم ÉU‏ ورحمة. ثم NA‏ وجبريّة ثم İMA‏ عَصُوضٌ يسح
فيه الجر والحرير. قوله: "ثم يكونٌ İİ‏ عَصُوضٌ": أي يُْصِيبْ EN‏ فيه ans‏ وظَلْمٌ كأنّهم يُعَضُّون فيه Éa‏ والعَضُوضٌ: من أَبّْنية المُبالغة.

316

gzl‏ الآن تفاصيل سياسته عَبْرَ هذه الأسّس الثلاثة مع ذكر نبذةٍ من ميّزاتِ شخصيّته:

2
&

أولاً: إزالة العقبات:

كان أمام مصطفى كمال عقباتٌ كبيرةٌ في الداخل Alie‏ من تحقيق أحلامه. رغم اتفاقه مع العالّم
isli‏ (مع الغرب بالتحديد) على تنفيذ مشروعه الذي يريد به Sİ‏ يجعل الساحة ASSN‏ جسرًا
يربطٌ بين الغرب والشرق الأوسطء وَيْمَكُنُ الغرب من السيطرة على المنطقة.

كان القطاغٌ الصوفِيئٌ التقشبنديٌ من أكبر الْعَقَباتِ أمامّة. AYAZ‏ في مسيرته. فرآى أن يزيل هذه
العقبة في المنطقة الكرديّة "ليصطاد عصفورين بطلقة واحدة"! كما في المثل İN‏ لقد كان
مصطفى كمال يعلمُ بواقعيّة أنَّ النقشبندية ليست من الإسلام في شيءِء sig‏ إذا gaat‏ هذا JİN‏
وقامَ بقمع هذا القطاع سوف يكسب ثقة GE‏ الذين طالما يعانون من اضطهادٍ Akk‏ تحت
ضغوط الصوفيّة, وإنْ كان هؤلاءٍ İİB‏ ذلك OY‏ أفراد هذه Ñ‏ منقفون وَاعُونَ بخطورة الصوفيّة
على الإسلام, لذا لن يشاركوا الصوفيّة في ردود فعلِهمْ > مصطفى كمال. ثم إِذَا بدأ الرجلُ في
قمع هذه القلّة بعد فراغه من النقشبنديّين فإنّهم لن يجدوا مفارًا للخلاص من caida‏ وستبقى
0

G‏ انتهى مصطفى كمال من KE‏ النقشبنديينَ الأكراد عام 1925م. بعد إخمادٍ ثورة الشيخ
سعيد GEN‏ البَالَوِيَ والمذابح التي Ar GÉ‏ في المنطقة KaK‏ وترك وراءه Sİ‏ من مائة
وسبعين ألفَ قتيل» وجد الفرصة متاحة لتحقيق جزءٍ كبيرٍ من أهدافه وأحلامه. فبدأ II‏ باستغلالٍ
مفهوم القوميّة ASIN‏ في جميع تصريحاته, وتعليماته. وتوجيهاته. وهتافاته وبرامجه السياسيّة
بعكرارٍ كثيفٍ وبشكل غير مسبوقٍ» فتمكن بذلك من غسل أدمغة الملايين من العنصر GN‏
فاكتظّتٍ المقرّراث التعليميّةُ والكثبْ الْمَدْرَسِيَةُ ey‏ الكتبُ Kati‏ ونصوصُ المحاضراتِ
والقوانين والإرشادات التنقيفيّة في عهدهٍ بعباراتٍ التفخيم SAN OLUM‏ وتقديس الشخصيّة
KSAN‏ وذكر أمجادٍ الأتراك e‏ أشرفٌ الأمم قاطبةء وأفضلها diğ GİS‏ وأحسئها نظامّاء
وأعظمُها فُدرةًء وأكنزها شجاعةً وإقدامًا وبطولةء وأشدّها حزمًا وصرامة... Óig‏ الشخص SAN‏
الوحيدّ يَعْدِلُ ÇİNİ‏ وما فيها! إلى غير ذلكَ من الإطراءٍ والتضخيم والمبالغة والإفراط...

317

لقد كان الهدف من هذه السياسة: القضاءَ على الشخصيّة العثمانيّة للمواطن. ودمج جميع
الشخصيّات SEİR He‏ في شخصيّة Kaş ES‏ متميرة. Kİ‏ كان yll‏ في تفخيم
الشخصيَة EGI‏ مشوبًا باستحقارٍ غير الأنراك GE‏ ذلك هواجس الغطرسة والإستكبارٍ في نفس
كل مَنْ يعتقد EŞİ‏ الأصل» بل حمل كثيرًا من الأكرادٍ والعرب في الوقت ذاه على Sİ‏
يفتخروا ويعترُوا Öl‏ عروقهم يجري فيها الدمُ SAN‏ الخالِصُ الأصيل! lajad bell‏ إلى هذه الحيلة
Kal‏ من الإحتقار والإضطهادٍ والتهميش.

نجح مصطفى كمال بهذه الحيلة في كسب A‏ الأكثريّة Sab AİN‏ بدعم هذا القطاع الواسع
من تنفيذٍ مشروعه YK‏ سهولة. هذا ومن الجدير بالإشارة هنا؛ أن جميع الأتراك بما فيهم الكثير
من مُعَارضِيهِ والذين كانوا على نقيضه عقيدة وأخلاقًا وسلوكا. أصبحوا مؤيّدين له بعد Gİ‏ اقتنعوا
أنه Sala‏ في قوميّتهِ. بل lik‏ بها على مستوى ÇİN‏ والتفاني, فازدادوا اعتزارًا بقؤميتهي
وأخذوا يرون: Gİ"‏ مصطفى YUS‏ هو الذي احسّهم وَنبّهَهُمْ على الجوهر العظيم الذي تجلث به
قيمةٌ الشيخصيّة BİN EŞİN‏ فظهرث إلى العيانٍ بعد أن ظلَّتْ مجهولةً طوالَ قرون. Yala‏ لما
شعروا باتهم أفضل الأَمَم ولما عَلِمُوا çi‏ أحفادُ lari‏ صنعوا التاريخ بأمجادهم فركعث أُمامَهُمْ
الأمم!"

إذن "يستحقٌ مصطفى كمال أن ii Gl İRİ‏ حقًا i‏ القائدء öy‏ الْمُزِشِكُ dig‏ المعلّم
المفكن jg‏ منقدٌ ES ái‏ من الضياع والفناء. .. بل AYI Ğİ‏ الذي خلق الشعب SİN‏ من
العدم!"

قد Sani agis‏ مصطفى YLS‏ بالفاشيّة والعصبّيّة الطورانيّة: بينما هناك اختلافٌ بين الباحثين فيما
إذا كان الرجلٌ تركيّ الأَرُومَةٍ أم يهودِيّ الأصل ولا İNE‏ مسأل نَسَبِهِ تتواتى بضباب من الغموض
إلى اليوم. هذا مع كثرة القيلٍ والقالٍ فيه. إذن يُفترض ÄI‏ كان يستغلٌ هذا المفهوم 503 من ذكر
اعتزازه بالقوميّة AÇSIN‏ لأغراض سياسيّة صرفة» وليس إخلاصًا نابعًا من صميم A‏ غير ASÜ‏
متسامحًا مع الفاشيّين. İl‏ 0 ذلك موافقثهُ على نص اليمين الذي صاغه وزيرٌ التعليم رشيد

318

غالب iy‏ على التلامدّة في أيّام حكمه. فأصبح Ela‏ طلبة الإبتدائيّة والإعداديّة

والثانويّة Gazla‏ بأداءِ هذا القَسَم gli çi? JE‏ مدخل المدرسة قبل Ji‏ في جميع sevi‏
تركيا منذ عام 1933م. إلى أن ألغي سنة 2013م. بقرارٍ أصدرثهُ حكومة رجب طيّب أردوغان.

كان هذا اليمينُ وصمة عار على جبين الدولة İN‏ طبلةً ثمانين عامًا. لأنَّ فيه إجبارًا İSİ‏ طالب
أن gen‏ اليمين بِأنَهُ ES‏ الأصل, وهذا Gah iia‏

SİVİ‏ مخلصٌ مجتهدٌ. مبدئي: RS‏ على الصغيرٍ. واحترَام il‏ > ومؤائرة وطني وشعبي
على نفسي. هدفي: النهوض والتقدّم. يا أتاتورك العظيم! la‏ مْعَى في الطريق الذي رَسَمْتَهُ لي إلى
الهدف الذي اشرت إليه. کياني SA |å N ARE)‏ يا لَسَعَادَتِي jÍ‏ ا wo‏

كان مصطفى كمال یری ŠÍ‏ مهدّدٌ بخطر آخرَ كبيرٍ جدًا يتربّصُ به وهو z‏ وشكِ من الوقوع,
فلا بدّ من التصدّي له قبل أن يتحول إلى YAĞ‏ قِبَلَ له بها. كان يَرَى هذا aadi‏ كامتا في
معارضة عددٍ من خصومه السياسيّين الذين يُضمرون له العداءَ الشديدء إذ كانت جماعة منهم
gaw‏ لغطرسته» واستكباره» وانفراده SAL‏ وتجيّرهِ باستخدام شبكات iij‏ من الْمجرمِينَ
bl‏ في القضاء عليهم؛ ومنهم من AAS‏ لتصرفاته ek‏ وتحريفٍ e»‏ الدييّة والغرفيّة
واستبدالٍ AŞİLİ‏ المحلَيّة بما استوردة من الغرب؛ ومنهم مَنْ Öle‏ عُنْصرًا pri‏ مجهول النسّب
جاءَ من منطقةٍ بَلْقَانَ وَفَرَضَ نفس على الشعب Gİ‏ في أناضول كأمرٍ واقع بحكم الظروفٍ
وبالتواطو مع القوى المجنَدَةٍ من الغرب. ۰

e emr e‏ يا
بتدبير İİ‏ للتخلّص منهم. كانت هذه LaS ihi‏ لِمُؤَامَرَةِ رة يقوم بها LEY yas‏ في أثناءِ

2 رشيد غالب. طبيب وسياسي تركي. ؤلد عا 1893م. في جزيرة رودوس اليونانية. كان منحدرًا من سلالة يهودية متأسلمة. بدأ دراسته في مدرسة als‏ اسمها. Allianca İsrağlite‏
Universelle Schoul‏ يرأسها رجل يهودِيٌ اسمه: ÓI Yi Edmond Rothchild‏ السلطات العثمانية أجبرثه على الإنفصال من هذه المدرسة بحجّة أن الدراسة في مدارس اليهودٍ
محظورةٌ على المسلمين (بخلاف مدارس النصارى!). غير Ö‏ أسرة رشيد Alley‏ بعد ذلك إلى معهد St. Jean Babtiste‏ في إزمير. كانت Age‏ هذا المعهد تدريمن تعاليم الإنجيل وإعداد
الطلبة لأعمالٍ التبشير ونشر المسيحيّة. وكانت تابعةً لجمعيّة: gö Frère des ecole chrétiennes.‏ أكمل دراستۂ في ak‏ الطبّ عام 1917م. واحتلّ منصِب وزير التعليم في عهد
مصطفى كمال. مات في أنقرة سنة 1934م.

YİN المي بالل‎ gas هذا‎ 233
“Türküm, doğruyum, çalışkanım, Yasam; küçüklerimi korumak, büyüklerimi saymak, yurdumu, milletimi özümden çok
sevmektir.Ülküm; yükselmek, ileri gitmektir.Ey Büyük Atatürk!Açtığın yolda, gösterdiğin hedefe durmadan yürüyeceğime ant

içerim. Varlığım Türk varlığına armağan olsun. Ne mutlu Türküm diyene”

319

زيارة له لمدينة إزمير. لذا دخلث وقائعٌ هذا الحدث في سجلٌ التاريخ بام özAlğâ"‏ إزمير İzmir‏
"Suikastı‏ رتبها ودبرها مصطفى كمال İY‏ ووضعها في # التطبيق بعد SA» oÍ‏ دور İS‏
مَنْ İğ‏ في هذه AİN‏ الخطيرة دون أن يكون لهم علمٌ بِمَنْ دَفَعَهُمْ إلى هذه الهاوية.
كل مصطفى كمال Siya ١‏ من a‏ بطانته اسْمُها ناجية dal Naciye Nimet Ès‏ برجل له
سوابق يُدعى jI‏ إسماعيل (Laz İsmail‏ من أهالي مدينة صمسون» sp bi gaib‏ خرشيد
Ziya Hurşit‏ (نائب منطقة (OKUN‏ في مَمَاهَةِ العمل cek‏ فيقوما باغتياله. kg‏ مشروع ARİN‏
ú‏ لِمَا رَسَمَهَا مصطفى JULS‏ وقد أدخل في القائمة عددًا من خصومه الساسيين لكل
منهم دورًا يقوم بها أثناء مشاركته في تنفيذ الْمُؤَامَرةِ. والْخْطَّهُ - في الحقيقة - كانث İİ‏ على
مُستَوّى فائق من OLUN‏ حيث Jb‏ المتثامرون يجهلون مصدر ilg ji‏ لا ele‏ لأحدهم بأدنى
الذي ga)‏ هذا السيناريوء ومَنْ ورّطهم في الإنخراط إلى هذا التنظيم Geli‏
= فوقعوا في فم على حين BE‏ منهي» دون أن يعلموا مَنْ Aaa‏ لهم» وظلُوا يجهلون حقيقة
هذا الحدث إلى آخر أنفاسهم التي لفظوها على أعواد المشانق!

بدأ مصطفى كمال يراقبُ تحرّكات أبطالٍ السيناريو عن طريق شبكة إستخباراتيّة خاصّة به تأتيه
بأخبارٍ هؤاء المغفّلين بصورة Aida‏ وقد أخذث احتياطاتٍ شديدةً لتشويش المتئامرين وإرباكهم
وإحباط BAŞI‏ في ğa‏ وفعلا ا قواث الحرس وهم ينتظرون موعد yaza‏ الموكب
الذي فيه مصطفى كمال بأحدٍ شوارع إزمير» ÇİŞ‏ القبضٌ عليهم, Şia‏ أخبارٌ الباقين منهم, في
خشرهم pe‏ إلى (محكمة التطهير İstiklal Mahkemesi‏ يوم 14 حزيران/يونيو 1926م.
وتم iis‏ إعداماتهم بسرعة (حفاظًا على أسرارٍ dağlı‏

مُؤَامَرَةٌ إزمير - في الحقيقة - كمينٌ سياسيٌ خطيرٌ دخل في سجل الدولة ZAN‏ بعد ثلاث سنين
Vİ e‏ ل لف ل de‏
تنفيذ هذه Lala‏ رة التي قامَّ بحياكتها ضدّ نفسه على أساس إخباطها في نهاية ة اللعبة بطريق غير
مباشر! فتنصّل من Rİ‏ بعد أن أوقع 19 شخصًا من أعدائه ومعارضيه في حبالها وهم عنها
غافلون! 234

* هذه قائمةٌ خصومه الذين لفظوا أنفاسّهم على اعواد المشانق قبل أن يتمكنوا من معرفة شيءِ حول الشخص الذي İSİ‏ لهم هذا الكمين:
Ziya Hurşid Bey, Laz İsmail, Gürcü Yusuf, Çopur Hilmi, Ahmed Şükrü Bey, Arif Bey, İsmail Canbulat Bey, Sarı Efe Edip Bey,‏
Abidin Bey, Halis Turgut Bey, Rüştü Paşa, Hafiz Mehmed Bey, Miralay Rasim Bey, Kara Kemal (p=), Abdulkadir Bey, Cavid‏
Bey, Hilmi Bey, Nail Bey, Dr. Nazım Bey.‏

320

من الجدير بالإشارة؛ Bİ‏ المحكمة التي نظرث في الدعوى كانث بعيدةً aii JS‏ عن أدنى صفة
عُرِقَتْ بها الْمَحَاكِمُ في تاريخ القضاء؛ فمن غرائب هذه المحكمة, أن Laii‏ المكلّفين بها لم
يكن أحدُهم من رجالٍ القانونِء بل كانوا سياسيِّينَ من أعضاءٍ مجلس İŞİN‏ لهم اختصاصاتٌ
مختلفة لا تمت بصلة إلى القانون! ومن غرائبها أيضًا؛ أنّها Ge LAZ‏ من الاستعانة برجالٍ
المحاماة, والشهود وطلب الإستئناف...

ورد على لسانٍ السفير İLMİ‏ مصطفى الزينء وهو يصوَرٌ لنا المشهد لتلك GEY‏ يقول: 'راحث
هذه الْمَحَاكُمُ تجرٌ İS‏ يوم مئاتٍ المشبوهين إلى أقفاص İNİ‏ ونُصْدِرُ بحمّهم الأحكامَ الصارمة
التي كانت في مُعظيها أحكامًا بالإعدام!.. كما أذ هذه الأحكامَ كانث تُصدَرُ Sg‏ في نفس
اليوم الذي بدأ فيه الْمُحَاكَمَةُ. حى حَيّمَ على البلا جو من الْهَلَع والرُعب لم İZE‏ مغيلاً في
تاريخها بحيث لم يَعْدْ ie İd İİ‏ على حمل عَصاةٍ في يده مَحَافة أن Bİ ii‏ يَسعَى
للإخلآلٍ بالنظام والأمن!.." هكذا يقول مصطفى الزين الذي Zell‏ بمصطفى كمال ونظامِه إلى
ös ina GİS‏ القيام بتأليفض كتاب في مناقيهء وأسهب في مدجه والشاءٍ عليه عَبْرَ هذا
الكتاب. وهكذا استطاعَ مصطفى كمال أن p‏ عقبة كبيرةَ أخرى كانث di‏ أن يصطدم بها úy‏
فتصدَّةُ عن سبيله. فَخَلَتْ له الساحةٌ تمامًا بعد نجاجه في القضاءٍ على مُعظم ayas‏ فأصبح
قابضًا على Ağa‏ السلطة بصورة مطلقة دون أن يُنافِسَّه فيها أحد. فمصّى الرجل gi GİB‏ سياسته
وقد ركعت أمامَّةُ ihti‏ طوعًا أو ES‏

كثيرون من KESİN‏ والمحدّلين السياسيّين يدّعون "أن مصطفى YLS‏ قام Bale‏ بناءِ تركيا على
أسس جديدة تجعلها LAR‏ فى مصافٌ الدول العصرية المتحضرة".” بينما تبرهن التناقضاث
الفظيعةٌ التي وقعَ فيها أضحابُ مغل هذا الإدعاءء تبرهن على أن ذلك لا أساس له من الصحّة.

en] الإعجاب» بل‎ İRİ بمصطفى كمال‎ EPN مصطفى الزين‎ LİN سفيرٌ الجمهوريّة‎ öl

به إلى حدٍ يدشد في مدجه ببيتٍ للشاعر بن Ki‏ وهو يقول: İİ‏ في BESİN‏ وَفِي الْمَمَاتِ * gad‏

7 مصطفى الزين» أتاتورك وخلفاؤه ص/184. دار الكلمة للدشر. بيرون-1982م.

321

أنت Gi‏ ا هذا الرجلٌ Sy‏ يسرد iad‏ حفلةٍ أقامَهًا مصطفى كمال» ودعا إليها

حاشيتة من الوزراءِ والنوّاب, يقول في مقطع من هذه القصّة:

"كان الغازي (أي مصطفى كمال) يستقيلٌ الوافدين ببشاشةٍ لم يَرَهَا İZİ‏ على وجهه من قبل..
كما huy Öİ‏ كانث فائقة ARİN‏ وهو بقميصه الأبيض المدشيءٍ وصدره العريض وقياقة (الفراك)
الذي لم يظهر به قبل ذلك وقد وضع في AMİ GE‏ بيضاءً كبيرة مما زاده إِنَاقَةَ ومهابةً. وكان
الْمَدْعْوُون وَالْمَدْعوَاتُ وهم يصافحوتة يشعرون بأّهم قد حصلوا على أكبر öyLe İh‏
حياتهخ!... "

MİS وأخدّ المدعؤون يتقاطرون إلى‎ OLAN بدأث أصواث الأنغام الراقصة تملا أرجاءَ‎ gö"
زائد‎ Ti الغازي. فراحوا يرقصون ويتحاضرون‎ dp الرقص وقد أخذتهم الدشوة بأنهم‎
YİN ويملؤون أجوافهم بأكواب الشَامْبَانيًا والمَاكل الشهية الفاخرة... وكانوا كلما تعبوا من‎
مصطفى كمال باستئنافٍ الرقص صائحًا فيهم: ارقصواء‎ Aya وأرادوا أن يأخذوا قسْطًا من الراحة‎
قوم‎ İİ أخرى!... أظهروا‎ iza ارقصوا جَمِيعًا وتمتعوا بهذه المناسبّة التي قد لا ثُتاح لكم‎
الحياةً العصريّة!"!...‎ OZ متمدّنونَ وتعرفون كيف‎

ASAŞ KEŞ ولكنّ الغازي لم يرك لهم‎ gelir يتصبّبُ من‎ Gli الرقاصين أَرهِقُوا وبدأ‎ GİY)
" ÁZ فحتّی الرقصٌ كان أمرًا عسكريًا يحب أن يُطاع‎

"واستمرّت الحفلة على هذا الشكلٍ حتی بزوغ الفجرٍ وهو مَوْعِدُ تعليق مشانق المحكومين. وكان
أكنز المدعوّين قد لَعِبَتْ برؤوسِهمْ الخمرة فمنهم مَنْ الْرَوَى وتَمَدَّدَ في إحدى الصالاتِ الصغيرة
ومنهم Sia) İsi ia‏ لكثرة ما bbi‏ الأكل والشرّب... Gö el) úi‏ فقد انبطح Loj‏

5 مصطفى الزين» أتاتورك وخلفاؤه ص/231. دار الكلمة للدشر. بيرون-1982م.

27 قد أخطأ المؤلفُ في ضبط هذا الاسم» والصواب: هو İS)‏ عَلِي)؛ أي علي الأفْرَع. وهو أحد قُضاةٍ محكمة التطهير المشهورين بسرعة إصدار حكم الإعدام بحق المتّهَمِين دون Hys JD‏
وتحقيق كامل! Sas‏ كلماث المؤلف مصطفى الزين - من جهةٍ أخرى - على مدى احتقار مصطفى كمال ays İLE)‏ وعلى ظروف تلك المرحلة.

فقد أخطأ مصطفى الزين في ضبط أسْماءٍ عِدَةٍ ذگرها ضمن كتابه رغم أن طائفةً منها ie‏ الأصل. مثل قوله: (ثانين)» والصوابُ (طنين) من طَنَّ يَطِن. وهو اسم جريدة تركيّة. ومن أخطائه قوله

(سعيد خرشید)» والصواب: (ضياء خرشید)» وقوله (حاووز)» والصواب: (حوض)» وقوله (دنما بهشي)» والصواب: (ذولما تخجه)...

هذاء وبالمناسة؛ فإن عددًا من ES‏ العرب الذين تناولوا قضايا الدولة AİN‏ من أمثال مصطفى الزين» قَلَّمَنْ نجح منهم فى إخراج أعماله بموضوعيّة والتزام بمبادئ التأليف» فجاءت İİ‏
و ارق كاك ين تناو و كية من ين gi a zi‏ اعفان aea‏ -

وعرةًء ووصفهم قاصِرًا مضطربًا وغيرٌ مستوفٍ للمقصودٍ في مواطن كثيرة من مؤْلّفاتهم: مع أخطاءٍ كثيرة وردث في ثنايا تعبيراتهم وتعليقاتهم» كما قد فاتثهم المعرفةٌ iS‏ من ili‏ هذا UJ‏

وشعبه.

322

فرط ie‏ من الشمبانيا وراح يغ في سباتٍ عميق.. وخرج الغازي إلى الشرفة المطلّة على
انقره وراح Gm‏ الهواءً dü‏ الواسعتين. وكانت الساعةٌ قد قاربت الرابعةة صباحًا!... فاتصل به
مدير البوليس وأبلعَهُ O‏ آخرَ EZ‏ من المشنوقين قد لفظّ نفسّها الأخير. عندها دخل مصطفى
كمال قاعة الرقصٍ وأمرَ مَنْ بَقِي فيها من المدعوّين بالإنصراف وهو في حالة Juil‏ وغضب
شديدين. ثم شق Mb‏ إلى الطابق Geleli‏ من الفيلاً فوج (بالدعلي) مخمورًا عند isi‏ الدرج.
فما كان منه إلا أن İS‏ بِرِجْلِهِ على قفاهُ AS)‏ عنيفة مؤْلِمة ثم صرخ بمَن gi‏ من المدعوّين:
8 کلاب!.. 8 حقيري النفوس!... e sit‏ وتافهين!... Ça‏ انصرفوا إلى
a‏

Ó‏ هذه القصّة التي لا شك في صحتها لما وردث في كثير من المصادر, İİ‏ عن G Gİ‏ تعليق بقدر
10 على الأسلوب الذي كان مصطفى كما a‏ به مع رجالٍ Çele Esi yle‏ في
مجلسِه وحكومته.

O)‏ هذا الاستعلاءَ والاستكبار كان سائدًا على جميع تصرفاته في تعامله وفي سياسته ÜAK‏ مع
رجالٍ الدولة. beig‏ دليل على ذلك إعلاثة عن نفسه أنه Bilmiş SN AYI Çİ‏ لقب
"أتاتورك "Atatürk‏ (أي أبو الأتراك) من تلقاءٍ نفسه دون أن يتجرّأ İİ‏ بأدنى انتقاد أو اعَترَاضٍ
على ذلك مما يدل على الرُعْبٍ الذي كان يملا قلوب رجالٍ الدولة من Alb‏

ورد في بعض الرّواياتِ: أنَّ kaaja‏ من الْمُدَاهِين وَالْمُعَملْقِينَ yda‏ كانوا يُرَاؤُونَ مصطفى كمال
وينافقونه, اخذوا (بايعاز غير مباشر وتعريض منه) Öğren‏ عن لقب giki‏ به ليستغلُوا بذلك
عَاطِفَتَهُ في Je‏ مَصالحهم الشخصية. òf göl‏ اقترح عليهم نائب مدينة قُونيًا (نعيم حازم
أونات (Naim Hazım Onat‏ فقال: "جديرٌ òf Ú‏ ل Kje‏ العظيم بلقب (أتاثوزك) مقابل
جهودِه الجبّارة في سيل إنقاذه YU‏ التركيّة واستقلالها". عليه ó‏ إصداز قانونٍ خاصٌ Tİ‏
مصطفى كمال هذا I‏ بتاريخ: 24 أكتوبر 1934م. تحت رقم/ 2587 237

8 مصطفى الزين» أتاتورك وخلفاؤه ص/211. دار الكلمة للدشر. بيرون-1982م.

ل
Mustafa Kemal Olmak, Dr. Eren Akçiçek, Toplumsal Dönüşüm Yayınları, 1.Basım 2004. ISBN: 975-6448-56-3. Sayfa: 195-‏
.197
وهذا نص القانون باللغة التركيّة:
Kanun Numarası: 2587; Kabul Tarihi: 24.11.1934; Resmi Gazete Tarihi ve No: 27.11.1934 — 2865; Yayımlandığı Düstur:‏
Tertip:3, Cilt:16, Sayfa:4; Madde 1- Kemal öz adlı Cumhurreisimize "Atatürk" soyadı verilmiştir.; Madde 2- Bu kanun neşir‏
tarihinden muteberdir; Madde 3- Bu kanun Büyük Millet Meclisi tarafından icra olunur.‏

323

كان مصطفى كمال داهيةً S5‏ جريئًا نافد الكلمة, İZİ‏ جميع رجالٍ السلطة في عهدهء ليس
ذلك عن إخلاصهم واحترامهم له. بل خوفًا على حياتهم» ومناصبهم, ومصالجهي ومستقبلهم..
لهذا؛ لو Gİ‏ مصطفى YUS‏ أراد أن يفرع جهودَةُ في النهوض بتركيا إلى مستؤى دول الغرب في
الحضارة الإنسانيّة اعتمادًا على تلك المقدرة العظيمَةٍ التي كان eğ Ga‏ هل كان باستطاعته أن
Ye gö‏

Öf‏ هذا السؤالٌ الافتراضيّ - في الحقيقة — جديرٌ بالمناقشة لصعوبة الإجابة عليها. i‏ لنا
مدى هذه الصعوبَة إلى A‏ بعيد öle‏ السياسّة التي تبنّاهاء Oly‏ عنها مرارًا في توجيهاته وركز
عليها في "حَملاته التجديديّة"؛ dg İs‏ وأهدافة التي حقَقهاء واسلوية وتصدّفائة Üy‏ إلى
epè‏ تدل o‏ بوضوح على طبيعة تعامله. كما تدلّ على ŠI‏ لم يمارمن سياستةُ من gin‏ تفكير
iade‏ أو E‏ أو استفادة من العقول الناضجة... لأنَّهُ كان مستكيرًا Gle hér‏ مستبدًاء
يعتمد على الإكتفاءٍ ito SIA‏ بفطانته ودهائه وذكائه ومواهبه إلى i>‏ لم bw‏ بالعلماءٍ والخبراءِ
وهل الرأي والنظر. بل كان في أغلب الأحوالٍ ينطلق من معلوماته الشخصيّة وتجاربه وخلفيًاته

كان شكل EN‏ التي أنشأها مصطفى كمال USE‏ عسكريًا بحمًا لا Ayla‏ فيه أحد. ولم يكن
هو أصلاً يتبنّى في سياسته تحديث البلد وفق مبادئ الحضارة الغرييّة. dU‏ جاءث محاولاثة
öğe‏ تقليدٍ واقتباس KR‏ لبعض مظاهر GAİN DAN‏ وأساليب özür‏ والتصرُفٍ في
العلاقات فحسب؛ ye‏ الئاس لبس ARİN‏ وتشجيعه إقامة حفلاتٍ الرقصٍ ا

وإباحته المشروبات الروحيّة واستبداله الحروف İN‏ بالحروفٍ العربيّة» ويومَ الأحد ağ‏
الجمعة للعُطلة, وتحويله İzli‏ الإسلاميّة (السلامُ عليكم) إلى (جون آيدين (günaydın‏
(صباح الخير)... ونحو ذلك مما لا EK‏ بصلة إلى التحديث ولا إلى النهضة في واقع الأمر.

محا

ي

لذا جاءت تجربئة التي EĞİ‏ بها مَنْ والا وَأسْمَوْهَا "Eai‏ جاءث عقيمة لا صلة لها
بالحضارة LAN‏ - على عكس ما فعلنها الدولة ASUJI‏ من الأخدٍ بالتطوير في الصناعة والفنٌ -
بل كانث للعجربةٍ الكماليّة السطحية والشكلية أثز بالغ في تشويه مفهوم التهضةء فأخدئث öyle‏

Bu Kanun TBMM'nin 24 Kasım 1934 tarihli toplantısında oy birliği ile kabul edilmiştir. 17Aralık 1934'te kabul edilen ikinci bir
yasa ile "Mustafa Kemal'e verilen Atatürk soyadının veya bunun başına ve sonuna söz konularak yapılan adların hiç bir kimse
tarafından öz yada soyadı olarak alınamayacağı" hükmü getirilmiştir.

324

تورئطث فيه تركيا ودخلث في متاهات سياسيّة واجتماعيّة واقتصاديّة دامث طوال قرنٍ تقريًا إلى
اليوم. تبرهن على هذه الحقيقة القراراث التي BİRİ‏ مصطفى كمال في مؤتمر إزمير الإقتصادِيٌ
عام 1923م. Ó‏ هذه القرارتِ لم تكن من gibu‏ دراسة Kale‏ وبحث عميق في مدى تطائقها

و
s‏

A

iy‏ الإقتصاديّة والإجتماعيّة للمجتمع التُرِكِيّ والظروف العامة للبلدٍ مما أَدّتْ فِيمَا بَعْدُ إلى
ا

ربما كانت لسياسة مصطفى كمال الاقتصاديّة San‏ الأثر في فتح المجال أمام العنصر SİN‏
للنهوض بنفسه وقفزه من ذَرْكِ الفلآح الفقيرٍ إلى مُستوى التاجرٍ والصانع والفتيّ» ولكن لم
Giba‏ هذا في عهده. بل حدث هذا التقدّمُ Zİ‏ تضيبق الحكومات AİN‏ على oy‏
المسيحيّة (الروم منها خاصّة) وتهجيرهم إلى اليونان 5 مراحل ab‏ ولهذاء لم يشعر
المجتمع yl‏ بالصحوة الحضاريّة ة على حقيقتها Yİ‏ بعد مرحلة طويلة من الصراع بين الأحزاب
السياسيّةٍ إلى بداية حركة الإنفتاح ام DE‏ أوزال dá‏ واستمرّث تدريجًا بدأت اليوم تُعطى
الأمل نسبيًا إذا دامتٍ الفرصة مُتاحَة للرئيس الحالي رجب طيب أردوغان.

إن من ai‏ مواهب مصطفى كمال العظيمة؛ Ğİ‏ اكتشفَ Klis‏ الإنسان a‏ وتنبّةَ إلى أنَّ هذه

6

£

العقليّةَ F pia‏ على al‏ 4 الزعيم Édi‏ رال الْقَوِيّ في زعامته» الصارم في قيادتهء pail big‏
اي مستعدٌ للافتداءٍ في سبيلٍ قائده الذي alalı ASE A‏ وتجبرو.

ل يكن هذا المؤتمر وما İsli‏ خلالَ اجتماعاته من القرارات إلا سلسلة Je‏ لجأ إليها الكماليّونَ لتعمية المجتمع» خاصّة لتضليل القوى العاملة والجماهير الكادحة» وتمكين رموز الرأسماليّة
من الاستغلال والاحتكار» والشعبْ المنكوبُ لا يزال يومئذ Jaia‏ بآلامه. Ja‏ على هذا الواقع ما غاب عن الأنظارٍ من الحقائق وراءَ الضجيج والجلبة السائدة في أثناءِ هذا المؤتمر. وهذه
خلاصتها:

d‏ لم يتم تمثيل القُوى العاملة في المؤتمر ÉI‏ بل iza‏ 5 سيّداتٍ لا علاقة l‏ بجمعيّات العمّال, كما لم يكن يومئذ وجود للنقابات KIGA‏ يدل على مدى تدبير الحيلة
حضوز هذه السيّداتِ الخمس يرأسهن رجلٌ مشبوه اسمه حسين أنيس.

2( لم يتم تنفيذ القرارات الهامة التي EĞİ‏ بشأن الأراضي الزراعيّة فيما بعد.

3 لم يم تحديد الأهداف الإقتصاديّة بشكل دقيق, بل hal‏ التفاصيل في غمرة المناقشات بسبب ضغوط الكماليّين وهيمنتهم على جو المؤتمر واحتوائهم للوسط في الحين
الذي لم يكن المعارضون AİN‏ أصلاً مُتَسِمِينَ بكفائة الدفاع عن حقوق الكادحين ولا حتى قادرين على التعبير الكافي عن أنفسهم. بل استمرّت الإجتماعات تحت وطأة yi‏ ورموز الاستغلالٍ
والاحتكار.

4( تمّ تحديد مدينة إزمير لإقامة المؤتمر بقصدٍ مخصوص. لأنَّ هذه المدينة تقع في أقصى غرب تركيا على مسافة 2000 كم. من الحدود ABLAN‏ للبلد. فلم يتمكن عشرات

المدعوّين من الوصول إلى مقر المؤتمرء لصعوبة السفر وانتفاءِ وسائل النقل.

6 من أبرز ما peki‏ المؤتمر من İLİ yek‏ الفريق كاظم قره بكرء بمهمّة التمثيل عن قطاع الإنتاج والتصنيع» بينما هذه الشخصيَّةُ كان رجلاً عسكريًا لا ÜYE‏ بأعمال التصنيع
والإنتاج AB‏ نملة. كما ÓI‏ مثل هذا المؤتمر الهامٌ الذي اشترك فيه 1135 عضروًاء ودام 35 يومًا (ما بين 14 يناير-20 فبراير 1923م.) بمجرّدِ تعليماتِ أصدرها مصطفى كمال دون Ğİ‏ إبلاغ
للحكومة SİN‏

325

بفضل هذا الاكتشاف الْهامّ تاب مصطفى كمال gal‏ مختلفين متمايزين في سياسته وتعامله
باعتبار GI‏ بين علاقاته مع الخاصّة وبينها مع العامّة. فكان شدي الْحَذَّرٍ محتاطاء غير
متسامح في ÜYE‏ مع YS‏ السياسيّين والعسكرئين» لا يق بِهِمْ Mİİ‏ يراقبُهُمْ Éa‏ عن طريق
شبكة استخباراتيّة مستقلًة Kole‏ به تأتيه بأخبارهم وتخبيه عن أدنى ia‏ يستهدفة وتحبط
عمل أيّ شخص سياسيٌ أو öl See‏ بسوع. فتقضي عليه في خطوته الأولى وبسرعة
البرق. بينما كان هو نفسُة متواضعًا حليمًا مع العامة يكلّمُهُمْ بالقولٍ dai AUI‏ إليهم ياصغاءٍ
إلى آخر كلمة وأحيانًا يُمازْحَهُمْ ويتناغم مع أذواقهم Éy‏ لا يؤاخذهم على هفواتهم: يهتمٌ بأيّ
مواطن يريدُ أن يقترب منه ويستقبلّةُ ببشاشة, وهو لا ينسى أبدًا عادَتَهُ من مدح الإنسان SİN‏
عند لقائه بأيّ مواطن ir Gİ‏ ولو كان IG‏ أو حمّالةً ويعيدُ ALİS‏ الشهيرة: "هنيئًا لكلّ مَنْ
يقول انا تُرکي!"

هكذا استطاعً أن يكسب ثقة الشعب بهذا الأسلوب gái‏ فأصبح g‏ في قلوب DE‏
ارات مَهِيبًا لا يُعصى له أمرٌ. فلم يضرّةُ عداءً الخاصّة الذين كانوا 00 ويسايروتة oi‏ من
التماق Gİ ZAİN‏ في الحين الذي يتربصون به الدوائر

لقد كان مصطقى كمال على علم ويقينٍ تام ÓÈ‏ الشعب بهيئته النفسيّة والاجتماعيّة حماسي
ga‏ عسكرِي الطبيعة» صوفيٌ في الْمَشْرَبء يستحيل ترويضة على الصناعاتٍ والفنونٍ والإبداع
بسهولة وفي أمدٍ قريب. فاضطرٌ أن do‏ سياسَتَهُ الداخليّة في إطارٍ إنجازاتٍ YSA‏ تمت
بصلة إلى الحضارة ASLI‏ التى يقومٌ عليه نظام الحياة في الغرب. فلم يتجاوز "حملاثة
التجديديّة" عن a‏ تعديلآتِ بسيطة adig e JAS‏ من ili LAZ‏ واستبدالٍ
الأبجديّة العربيّة AML‏ ت والسماح ِعَمَلٍ الدساءٍ في LARIN‏ العامّةٍ والخاصّة, واقتباس
تشريعاتِ من 0 وفرض المقايبس والكيْلٍ والْموَازِينِ Kadi‏ وإنشاءٍ ذُورٍ G‏
والْمُوسِيقَى وإباحة السُفُورٍ والموادٌ الروجيّة. وإنشاءٍ البنوكِ, ودعم الفلأحين بِالْفُرُوضٍ ونحوها..

انطلق مصطفى كمال في هذه التعديلاتِ من استراتيجيّة Ye‏ في UZAN‏ بالقوميّة EİN‏
و"فصل a‏ عن الدولة"» واستبدالٍ بعض المصطلحات, واعتمادٍ الفكر الليبراليّ في ii‏
الإقتصاد .. لقد نجح مصطفى كمال إلى حدّ بعيدٍ في تحقيق أهدافه؛ YS‏ بفضل كسبه

الأتراك OİL‏ وهم أكريّة المجتمع. Ğİ! özde‏ مع الله á Yı‏ منهم كانوا D o‏
عقيدة الإسلام الْخَالِصٍ من َوَائِبٍ الإشراك. sYa JS‏ معارضين له إلى أن 58 قمعهُم وإبادتهُمْ

n

326

عن آخرهم! Gİ‏ "فصل الدّين عن الدولة"؛ فَإنّهُ Zel‏ معقّدٌ لم يتمگن من فَهْمِهِ kai YI‏ العلم
والخبرة. ذلك Gl ÖN‏ لا يمكن - في الحقيقة - Alak‏ عن الحياة إطلاقًا مهما حاول OLAY!‏
أن يقطع الصلة ile‏ وبين تصرّفاته. YI‏ أن تطبيق أحكام الإسلام كان GIE Ée‏ في العهد
Zile‏ بحيث يمكن أن يُقالَ أن أحكامَ الدّين كانت غير مرعيّة في كثير من شؤونٍ الدولة ia‏
قرونٍ. وإذَا كان الدّين في مفهوم العامة قاصرًا على محض أداءِ العباداتِ من الصوم والصلاة
والححٌ والزكاة وذبح الأضحية وما إليها من وظائف الفرد, فضلاً عن أنَّ العباداتِ كانت قد فقدث
حقيقتها Lilly‏ فَتحوّلث إلى عادات وتقاليد وأعرافٍ في YE‏ المذهبيّة والتّرعات الصوفيّة...
كما كان A‏ المعاملاتِ هو الآخر قد Çağ‏ لِدَشْوِيهِ وإهمالٍ لم يبق له ضبط ولا تطبيق إلا في
بعض البيئاتٍ المحدودة. Gİ‏ السلطةٌ؛ فكانت dilan‏ خارجة عن نظام الشورى الإسلاميّ تمامًا.
إذ لم يكن للمجتمع فيها رأيّ ولا ALE‏ ولا هناك elena‏ ولا استشاراث. Gİ‏ الجهادُ؛ فقد كان
Saka‏ منذ القديم ولم يكن EZAN‏ من إعلانِ الحرب إلا MAYI‏ على أراضي الدولٍ المجاورة
بدريعة Ó‏ للحصولٍ على الغنائم واستعراض القوة وتسليط الهيبَةٍ وإثارة BİN‏ ونحوها...

إِذَا لم يكن مصطفى كمال هو الذي la‏ الدَّينَ عن الدولة İY‏ مرق كما لم يكن هو قد GE‏
شيئًا كفيرًا eğe‏ إلغاءٍ بعض القوانين المنصوصة في الشريعة الإسلاميّة» واستبدالٍ مصطلحات
قديمةٍ بما يقابلها من جديدة. فعلى سبيل المثال:

AÍ °‏ المشيخة الإسلاميّة فأقامَ مقامها رئاسّة الشئونٍ الدينّة.

e‏ أجرّى تعديلاً على قانون المحارم AD‏ خُرْمةَ EİN‏ فحسب» معناه: أبطل الحكم الوارد
في الآبة الكريمة: "وَأمَهَانكم W‏ أَرْضَعْتَكُمْ وَأَحَوَانَكُمْ ELEM ge‏ (النساء: 23).

iy يعني: أبطل قانون الميراث‎ ERİ وارنًا‎ Gİ ألعَى قانونَ التبنّي, فجعل‎ o
176؛ الأنفال/75؛ الأحزاب/6.‎ AA المستمدٌ من الآيات الكريمة: النساء/7:‎

0 استبدلَ يوم الجمعة بيوم الأحد Al‏

asi á حول الأذانَ إلى‎ o

AŞ القرآنٍ الكريم إلى‎ ağ al

يبدو من هذه التغييرات والتعديلات وغيرها (فى إطار فصل li‏ عن شؤون الدولق» Bİ‏ أبطل
مواد ANE‏ وردث في نص القرآن الكريم؛ sal de‏ خُرْمَة TA‏ وتَوْرِيثِ sali ESA‏

327

وإلغاءِ قانون الميراث. ولا شك في Sİ‏ هذه İZİ‏ منه İZE‏ بالدين مهما كان مقصورًا على نطاقٍ

محدوډ» 1 بصراحة على أنه ۾ کان قد İs‏ بذلك ربقة الإسلام من عنقه!.

من Lİ‏ مصطفى كمال ودهائه أنَّه كان قد اتّخذ بطانةً من الأدباءٍ والشعراء؛ يؤْلّفونَ GS‏ ويكتبون
مقالاتِ وقصّصاء ويدشدون أشعارًا حول "بُطولاته» وملاجيه. والمعارك التي خاضّها من أجل
pi‏ أرض الوطن!"... Ömrü)‏ فيها مكانتة وَيُعدَّدونَ مواهبة, óg Sig‏ "ما یجب İpi of‏ عن
شخصيته الفذة"» ويصفوتة بنعوت Jedi‏ والعظمة والهيبة» و"ما يمتاز به من الدهاءِء والذكاي.

A

والنظر cdi!‏ والقدرة الفائقة. بل ومن المعجزات الباهرة التي ڌ تحققت تحققت على يده مما له E‏
به ir ye al‏ وأبعد من ذلك "أنه gs‏ ويُفنِي, ويحيي وثُميث» óig‏ ع کل شيءِ قدير!!!"

هذه الشرذمة التى أخذث على عاتقهًا أن تجعلَ من مصطفى كمال إلهًا dei‏ بذلث كل ما تملك
من الإبداع والمقدرةٍ الأدبيّة واللّباقة ği‏ في سباق UZ‏ والْمُدَاهَئَةِ لأجل مصالجها الشخصيّة
إلى حدودٍ ALA‏ العبوديّة وبشاعة النفاق.. وهذه أمغلةٌ منها:

5
a
Co

ها

Cc
2
K èi
E
C N

أنشأ الشاعر بهجث كمال جاغلار Í Behçet Kemal Çağlar‏ أبيانًا jÍ 9S3‏
وهذه كلماثة التي ae‏

"أتاتورك e Sİ‏ أتاتورك e Sİ‏ إنما الموجود هو أتاتورك!
ağ)‏ الولئُ» ciel D,‏ هو الصانعٌ هو أتاتورك!
إِنّه الْمُهَيْمِنُ على القَدَرِء d‏ الرائدٌ Ğİ sÁ‏ الملكُ من الفطرة هو أتاتورك!

=
A

ai‏ كلَ ذلك الإنسانُ الكبيزء لا يعدِل نَفْسَهُ Y‏ أتاتورك!

أتاتورك أكبر» أتاتورك أكبر» هو G‏ هو أتاتورك!

دع İN‏ دع النبىّ.. هو الفح asli‏ هو أتاتورك !2410

Xİ‏ هذا نص أبياته باللغة ele) ASİ‏ من ديوان الشاعر بهجت كمال جاغلار):
Atatürk ekber! Atatürk ekber! Ancak O var Atatürk!‏
Evliya odur, Peygamber odur, Sanatkâr Atatürk.‏
Talihe hâkim, Zekâya önder, Doğma serdar Atatürk.‏
Bunları geçti insan büyüğü: Kendi kadar Atatürk!‏
Atatürk ekber! Atatürk ekber. Bizde O var. Atatürk!‏
Ne evliya, ne de peygamber.. Halkına yar Atatürk!‏

328

KKK

يقول الشاعر ST‏ جندوز (Aka Gündüz‏ في قصيدة له:

"نحن نعبدُ أتاتورك, İİ ee çi YS‏ فى كل مكان.
„Í ,‏ لك 1 Wia » ga ona F q‏ 202
إنه الذي يهب فى كل eşle‏ إنه الذي يُقبقِبْ فى كل سحيق".

N

a

يقول الشاعر فاروق نافذ في Size i sy‏ مصطفى كمال:

الات رار ا الاين

> الطريق الذي SU‏ على مداه قلوبتاء
بل عبر سيل عارم من الدموع.

يا أيها المنادى الجليلٌ IYI oles gi‏
أطل من السماءٍ وانظؤ

سترى كيف وقفث قلوثا على صك"

مناث» بل OYT‏ من أنماط هذه التعظيمات والتبجيلات والتقديسات ES‏ فى ألوان من الصياغة

وأشكالٍ من التعبيرء تتنوّعٌ بين ابتهالٍ وتضرّع gis‏ وصراخ وعويلٍ وخشوع وعبودية...
بها بطونُ iiai İSİN‏ والمجلتٍ نثرًا ونظمّاء Ediş‏ على المنابر من خلال LAN‏ في
الندوات والمحاضرات والحفلاتٍ حتَّى غدا Éa JUKI İSİN‏ متكاملاً بطقوسه وآدابه وقوانينه

المرسومة.

2 هذا نصّ كلماته باللغة SESİN‏

Atatürk'ün tapkınıyız. Her şey (O)’ dur. Her yerde O var.

Her gökte O eser. Her enginde O çağlar.

7 هذا نصّ كلماته باللغة SESİN‏

Yürüyor, kalbimizin durduğu bir yolda değil,
Kanlı bir gözyaşı nehrinde muazzam tabutun.

Ey ilâhın yüce davetlisi, göklerden eğil,

Göreceksin, duruyor kalbimiz üstünde putun!

329

بحكم هذه الدعايات التي كانت Şİİ‏ عبر شبكة إعلامِيّة كنيفة ومن خلال المقرّرات التعليمية
SEST‏ ليست ا لاط كيال كلب لكر V gag Akl‏ ال le‏ اقل
الحياة!

هذه الدعاياث التي تسابق في تصعيدها زمرة قليلةء إنّما بهذه الطريقة تمكنوا يومئذٍ من التدرُج
و"أصبحوا من مشاهير gbi‏ العالّم" في نظر المجتمع! بينما هم > مجهولون» لا be‏ بهم اليومَ
أحد. ولكنّ هذه الدعايات رسخت في أذهانٍ الملايين وامتزجث بأرواجهم» وجرت في شرايينهم
الإسلام, ولا بمفهوم العلم» dl Ya‏ ولا بالكرامة الشخصيّة ولا بمكارم الأخلاق» ولا
بالحضارة الإنسائيّة إلا مَنْ رَحِمَ ربّي. قاحتوتِ الكماليةٌ (الأتاثوركية) كل قيمة للأتراك واستحوذث
على حياتهم حتى انضمّت إلى المسلمانيّة فامتزجتا في قالب واحدِ وأصبحتًا دیتا جديدًا بعد أن
كانت SİN AZEM‏ التقليديّةٌ تعتمد على الفاشيّة والإنتماءٍ العثمانيئٌ.

كان من bi‏ مصطفى كمال أله وجد فرصةً Kad‏ ومجالاً واسِعًا Óg by ili‏ مواتيةً بهذه الوسيلة
gzel‏ كثير من أحلامه. ذلك Öİ‏ الشعب كان منهارًا قد أنهكنةُ الحروبُ والفقرٌ والمجاعة
والجهلٌ المَُفْشّي» كما كانتِ LÁ‏ الكرديّةُ والمعارَضَّةٌ السياسيّةُ سيه lu‏ فأنشأ فلسفة çi‏
Öl‏ بها. وهي: "أن İLAY‏ هم İŞİ‏ قوم وجدُوا على الكرة Bİz ALAYI‏ السومريّين الذين أقاموا
i‏ دولة 00 تاريخ البشر هم yazi Sig LİLY EYT‏ الذين عاشوا على g Yİ‏ هم من
قدماء الأتراك İİ‏ اللغة ES‏ هي أصل اللغات الإنسانيّة بأسرهاء ون Sub ea‏ دكات

وتطوّرث وتشعبت منها..."

يقول محمد جميل بيهم في كتابه (العرب والترك في الصراع بين الشرق والغرب)» وهو يتحدث
عن عهدٍ عصمت إينونو İsmet İnönü‏ الذي كان امتدادًا للعهدٍ الأتاتوركيّة. يقول: "إن سياسة
الدولة فى الناحية القوميّة الطورانية ظلّت a‏ على ما كانث عليه من قبل. فقد سمعتُ السيّد
حسن قبلان وهو من كبار القضاة oi‏ يروي في جلسة من جلسات (حلقة دراسات مفاهيم

(Ağ‏ عْقِدَتْ يتيروت في 24 أيّار 1956م. ويقول Ğİ‏ أثاءَ وجودِهٍ في تركيا شاهد كنيب

مدرسيًا ورد فيه أنَّ aT‏ وحوَّاءَ كانا تُركيّيْن". dei İle y‏ الوزراءِ GE‏ إذا كانت الحكومة تجيز

330

تدريس هذه الأسطورة؟ أجابة الوزيرٌ بالإيجاب Yaa‏ ذلك بأنّهم يريدونَ أن يؤمنَ الشعبُ بهذا

. 244
الإعتقاد.

دخلث أشكال من Jii‏ هذه الخرافات إلى SARİ‏ التعليميّة فاستقث منها ملايينْ الأدمغة

عبر ما يقاربُ من عصرء فاعتقد Salar‏ الناس بهذه الحكايات التافهة» فرسخث في عقولهم,

تهيّأتِ OLAYI‏ والظروف لمصطفى كمال على أثر هذه التطوراتٍ أن يقوم iller",‏ الفكريّة
والثقافيّة slug‏ مؤسّساتٍ الدولة المدنيّة". فوضع نظامًا جديدًا للحياة الإجتماعِيّة والإقتصادِيّة.

وهذه أهمٌ الأعمالٍ في ye‏ "حملاته التجديديّة والإصلاجيّة" على im‏ قول المؤرّخين له
والمتفرغين لتصعيد "إنجازاته الرائدة"!

1 تأسيس (وكالة stof‏ أناضول) عام 1920م.

İS 2‏ الحقوق. عام 1925م. (أول İS‏ لدراساتٍ القانون والأحكام العدليّة. ثم
تأسيسُهًا قبل وجودٍ Ğİ‏ جامعة في أنقره)

dis 3‏ مشرع مزرعة أتاتورك على مقربة من مدينة أنقرة عام 1925م. مساحتُهًا: 52 كه”.
(كانت هذه ERI‏ لشخص من الأثرياءٍ في العهد العنماني اسْمه الحاج ضياء بيك. نَم تأميمُها
ثم تمليكها لمصطفى كمال من Şİ‏ حكوميه!)

iii )4‏ مصنع مرينوس لحياكة السجُاد والمفروشات في مدينة بورصا عام 1937م.

5 تأسيس دار حماية الأطفال عام 1921م.. كانت هذه İŞ‏ في الحقيقة موجودةًٌ في
العهد العثماني باسم "جمعيّة حمايّة الأطفال" منذ 1917م.

6) تأسيسن الخطوط SİN ğe‏ عام 1935م. بدأت الرَحَلآَتُْ gel‏ بين إسطنبول
وأنقره في اليوم JII‏ من حزيران/ يونيو 1937م. وبلغث Khue‏ 306 رحلات ذهابًا وإيابا؛
Sİ‏ عَبْرَهَا 743 مسافرًا خلال 9 أشهر. كانت تركيا تملك 10 طئراتٍ مدنيّة في عام
21938

4 المصدر السالف ذكره» ص/182. gb‏ سنة 1957م. اسم دار الطباعة مجهول.

331

7( إعادةٌ تأسيس المعهد İZİN‏ للإحصاء عام 1926م. كان المعهدُ موجودًا منذ 1891م.
8( تأسيس إدارة أعمالٍ دراسة الكهرباءِ عام 1935.

9( تأسيسُ مصرف Etibank‏ لتمويل أعمال الطاقة والتعدين عام 1935م.

0) تأسيسن قاعات بعنوان "بيوت الشعب" عام 1932م. أقيم في كلّ مدينة Úy‏ من هذه
البيوت» "ليكون مركرًا للنهوض بالمستوى النقافيّ للشعب, وتوفير الوسط لتدشيط العلاقاتِ
الإجتماعيّة بين أفراد المجتمع". كان هذا هو الغرض بحسب الظاهرء YI‏ أن هذه البيوت في
الحقيقة أقيمت لترويض لدان على الإنحلال باسم العصردة وتأمين انسجامهم مع النظام
çileli‏ والقضاءٍ على الجوّ الدينيٌء وخلق جيل يعتنق الفلسفة الأتاتوركيّة گدين بديل عن
1) تأسيس معهدٍ لدراساتِ وبحوث الثروة المعدنيّة عام 1935م.

2) تأسيسن البنكِ GN‏ عام 1 193م.

13( تأسيس معهد kiz)‏ الصَّحَّة) عام 1928م.

Sumerbank $ pa peçeli (4‏ للأعمالٍ | في من جانب» ولتصنيع الأقمشة ارد
وتسويقها من جانب آخر.

5 إنشاءُ (مجمع (SİN AKİN‏ لدراستها وتطويرهًا عام 1932م.

Ataia blis) (16‏ دراسات تاريخ الشعب EŞİN‏ عام 1931م.

مات مصطفى كمال عام 1938م. وقد تحوّلت سياستة إلى ذبن راسخ في قلوب ملايين
ا 00 2153737
باحترام بالغ ويحتفلون عند ضريحه» ويعبدونه بخشوع. كما تتسابق الحكوماث في SİN‏
بمبادِئه وسياسته. يرهن على ذلك ما يقومٌ الحزبُ المعارضٌ في JS‏ مرحلة بتوجيه LA‏
شديدةٍ إلى الحزب الحاكم AĞİR‏ عدؤله عن سياسة مصطفى كمال والاستهانة بمبادئه» والخروج
على نظامه! ومن أكبر الدلائل على هذه الحقيقة ما يدب اليومَ في صفوف حزب العدالة lig‏
من الخوف pig‏ بسبب ما يُلصقٌ به من الخروج عن Íi‏ الكماليّ المقدّس!.

اختلفت aI‏ في سيرة مصطفى JLS‏ وشيخصيّته, وتصرّفاته, وأخلاقه, وسياسته. .. وتضاربث
إلى حدودٍ من القَؤْضَّى حتَّى gho‏ جمهورٌ من الناس Öğle‏ في وصفه: أنه كان منقطعَ النظيرٍ في
العقل والذكاءِ والشجاعة والبطولة, Big‏ كان gisi‏ الناس Fİ İz‏ وإرغام العدوٌ, وأشدّهم

332

نكالاً به وأَعلمَهُمْ بأساليب الْجِدَالٍ وإفحام iyim JE; E‏ في تعظيمه وتقديسِه >
Ew‏ بالربوبيّة والألوهيّة, وجعل منه ğı‏ يستحقٌ òf‏ يُعبّدَ! بينما ر ila‏ جماعة بالفسق والرندة
İYİ‏ وبعضْهم gil‏ بالإجرام والخيانة والغدر İsli‏ لحساب دول الغرب Ne‏

İS‏ واحدٍ من هؤلاءِ انطلق من سبب Sİ‏ أو ARS‏ ومن ARR‏ أصاب في الدفاع بها أو لم
يْصِبْ. فهكذا كان مصطفى كمال موضوعٌ Ayr EZA SİNE‏ عاصفة من النقاش والجدالٍ
والتّراع بين ملايين الناس مِنْ deliği‏ ومناهضيه منذ بدايّة أمره إلى هذه الساعة. ELİ‏ في مدجه
وتعظيمه Ebi iile‏ في ذمّه وتشنيعه طائفة أخرى. وهناك مَنْ احتاط في القولٍ عنه» Gİ‏

أسلوبًا ölüsü Gala‏ بقدر ما ذكرٌ من مثالبه وعيوبه, ولم يكنم ما NİŞ‏ له من إيجابيّاته.

على LÍ‏ لا نستطِيعٌ الجزمَ بموافقة أيّ Ab‏ من هؤلاء المختلفين فيه, غير LİLİ‏ عنه في ضوءٍ
البراهين القاطعة؛ كمن نقل مِنْ أقواله التي كتبها بيمينه بالّات» مثل مذكراته التي أودعها في 3
المتفانين في sana‏ فلا محلٌ É‏ فيما ورد ضمن سُطوره التي خطّها بقلمهء وهي محفوظةٌ إلى
اليوم في خزانةٍ خاصّة داخل ضريحه بالعاصمة أنقره.

m a e e
بالغة وقرأها النام. ولكنٌّ‎ öğe د‎ Cİ لاذعةٌ‎ bui منها مقاطعُ فيها‎ gis كلمة واحدة» وقد‎
مُفْتَريَاتْ واکاذیب وُضِعَتْ على لسانه, كما لم‎ Şİ منهم‎ İZİ الكمالِيينَ لم 5 ذلك ولم يقل‎
الكريم‎ OLAN Alez من هذه الأقوال. منها على سبيل المثال:‎ db Lİ İzi İlay
والنبيّ‎ OTAN حواره مع كاظم قره بكر باشاء وهو يقصدُ‎ Gİ "خزعبلاتِ الولدٍ العربي"1””‎

محمّدًا صلی الله عليه lez‏

e‏ سيرته على أنه ولد سنة 1881م. في مدينة سالونيك ونشأ في تلك المنطقة وقضى
فيها مرحلة ji‏ فُعْوّة. ولكنّهم اقتصروا على ذكر مواهبه, ومدّى نجاجه في الدراسة وتفوقِه على
أصحابه من dalları‏ ولم يطزق isi‏ منهم إلى ii‏ ولم يذكروا أحدًا من أجداده وأسلاف çağıl‏

7 هذه نص كلماته التي خطها بقلمه:
«-Evet Karabekir, arap oğlunun yavelerini Türk oğullarına öğretmek için Kur'an'ı Türkçeye çevirttireceğim.»‏
Şemseddin Guler, M. Kemal ve Din, s.63. Aspaş Printing Office İstanbul-1999.‏

وهذه معناها بالعربية: "نعم يا قره بكر! سَأَضْدِرُ الأمر بشأنٍ ترجمة خزعبلات الولد العربي لأجل تعليم أبناءٍ SİN‏ القرآنَ"

333

a ERR‏ إلى هذه المنطقةء وهل أسرثة Sy‏ الأصل» وهل كانث İyi‏ بالإسلام قديماء
ونحو ذلك من مَيّراتِ اجتماعِيةٍ وثقافيّةٍ تقود Éli‏ إلى كشف حقيقة هذه الشخصيّة وأسرا
Mer ©‏ خاليةٌ تمامًا من هذه التفاصيل. وهذا ١‏ شلك فا إذا كا
معارضوه ومناوؤوه يكذبون عليه فيما يدَّعونَ si‏ 054 الأصل! aii TP‏ كمثله 4 وهو يمتاز
بهذا القدرٍ الواسع من الشهرة يجعل الناسَ بتشوّقونَ إلى التعرُفٍ على آبائهء وأسلافه, وأسرته
خاصّة وأ الذين يعظّمونه إلى مستوى الألوهية. يُفتَرَضٌ Öğle eği‏ لو تعرّفوا على آبائه
وأجدادِهٍ لكي بُقَدّموا لهم Aİ‏ والتقدير وليُقبلوا GESİ‏ أضرحتهم ŞALI‏ أولادهم بأسمائهم
يمنا بِهمْ! كما هو حال الْمُنْتَسِبِينَ» والْمُجبّين» والْمُرِيدِين الو وَالْمَحْسُويين بالإنتماء
إلى أسيادهم.

بعضٌ الكارهين لمصطفى JUS‏ ساقتهم أغراضّهُم التي بتؤها على BA‏ من وجهة نظرهم
فأرادوا "أن يَكْشِفُوا الْعََمَهَ التي تَحْتَفِي وراتها Aga‏ الحقيقيّةُ حنَّى يفتضح؛ لأنّه عنصرٌ izl‏
el‏ في قلب المجتمع واستغلَ الفرصة فتدرّجَ إلى ARE‏ الدولة, بعد أن ir‏ على دولة
المسلمين وشئَّتَ مَمْلَهُمْ بالتعاؤنٍ مع أعداءٍ "ÉY‏ ونحو ذلك..

أمغال هذه المحاولات Şi‏ الانتباة İZA‏ إلى gi”‏ تعتمدٌ عليها أصحابُها في دعواهم. يأتي على
رأسها الغموضٌ الذي beu‏ بسب مصطفى JUS‏ والأقاويلٌ التي تتضارب فيه. Ağla‏ الثانية:
هي إحدّى المدارس التي HSÍ‏ فيها قسطًا من دراسته بعد الإعداديّة» وهي ek ğü)‏

KEİ
هذه المدرسة كانت لطائفة من اليهود المتقمّصين بالإسلام تقيّة ية ونفاقاء للدسلل إلى صفوفٍ‎
من‎ áb المسلمين والاستفادة من امتيازاتهمْ وهم يترئتصون بهم الدوائر. كانت هذه الطائفة‎

السَبَطَائيّين co‏ تقوم ياعداد وتدشتَة جيل يعولى في ين مناصب استراتيجيّةَ هامّةَ عَبْرَ سلك
النظام Dİ‏ إلى Pa 4 dad‏ وحذر» pi‏ بدوره gi Úy‏ له الظروفٌ فيه وتتهي ء ء له الأسباب!

ظهرث فعلاً İl yel‏ هذه EI‏ فور قيام الجمهوريّة SİN‏ على أنقاض الدولة العثمانيّة فوثب
هذا الجيل على جميع قطاعات الدّولة الفتيّة - على حين غَرَّةِ من المجتمع الْمُنْهارٍ الذي كان

لم يستطغ Ğİ‏ باحثِ حى اليوم أن يكشف ELAN‏ عن وجه هذه المدرسة, gbg‏ أسرارها على
الحقيقة, كما لم يتمگن Şİİ‏ من فرصة الحديثٍ بأدتى شيءٍ عن نسب مصطفى II JUS‏ عبر
قنواتٍ التهامُس والتناجي. Y‏ القانون رقم 5816 ينص على عقوباتٍ صارمة بحقّ مَنْ يتطاول
على شخصيّة مصطفى كمال أو ينطق بشيءٍ İsi‏ بآداب التعظيم المخصوص به. فلم İSİ ÇAĞ‏
Bİ‏ على البحثِ عن أصله ونسّبِهِ Yİ‏ فشل في مبتغاهُ وعرض iai‏ للخطر.

مڻ هؤلاءٍ على سبيلٍ المثالٍ؛ شخصيّة من السياسيين اسمّة حسن مزارجي ùl) Hasan Mezarcı‏
رجلاً Göre‏ ذكيًا Éis‏ مرموقًا)» أقحمَ Adi‏ في البحث عن ei‏ مصطفى JUS‏ سنة 1997م.
وهو يومئذٍ DARİ LİU‏ عن مدينة إسطنبول من حزب الرفاه في الْبَرْلَمَان SAN‏ وما ÖN‏ نطق
İĞ‏ كلمةٍ في هذه المسألة حتى قامتٍ الدنيا في جميع أنحاء تركيا ولم تقعد! Chib‏ حصانتةُ
فورًا وألقي القبضٌ عليه وَحَمَلَنْهُ شبكةٌ خاصّةُ في جهاز المخابراتٍ إلى مكانٍ مجهولٍ انقطعث
عنه الأخبارٌ فترة طويلةء وَقضّى الرجل Yİ‏ تحت التعذيب. قيل: hür Gİ"‏ نوع من السموم في
جسده ليختلَ به Alie‏ فيتخبّط في تصرفاته ويتحوّلٌ إلى öğüne‏ يسخرٌ منه ğe‏ انتقامًا DYU‏
المقدس!". ثُمّ أطلق سراح فخرج في ثوب غريب أصفرّ ÖĞÜN‏ وقد فق اتَرَانَهُ وهو Ši lek‏
المسيحٌ بن مريم. فصارٌ Çekil‏ يضحكون منه ويقولون: "أصابَنْةُ لعنة أتاتورك!"

XK%
ونبذة من سيرته.‎ (1950-1938) . izel في عهدٍ عصمت‎ İNSAN السياسة‎ .

حل عصمت İsmet İnönü” py!‏ محل مصطفى كمال يوم 11 نوفمبر سنة 1938م. أيْ بعد

Ki
á
-

يوم مضى على موته. فأصبح رئيسًا لجمهوريّة تركيا نتيجة صراع كان KIB‏ بين شخصيتير
أ oi e k “ó 3 3 YE å (GF‏ .

سياسيتين بارزتين» وهما: القائد العام للقوّات المسلحة التركيّة Nİ‏ فوزي Fevzi İZ‏

á; “‏ عصمت İsmet İnönü‏ إينونو في مدينة إزمير عام 1884م. ورد في بعض المصادر أنه dsa É‏ الأصل» ينتمي إلى özel‏ معروفةٍ باسم Yİ)‏ کروم «(Kürümoğulları‏ من سگان

مدينة بتليس الواقعة في شرق تركيا شِمالَ المنطقة الكردية. إلا ÓT‏ كبيرٌ هذه الأسرة العقيد المتقاعد محمد أتياذَكُرُوم أغلو Mehmet Atilla Kürümoğlu‏ رفض هذا الإدّعاء بقطعيّة وأكُدَ
أنَّ İİ‏ الأصلٍ من قبائل SA‏ المهاجرين من آسيا الوسطى عن طريق خرسان إلى قرية (كُرُوم) بجوار مدينة ÉG‏ ئمّ توطّنت في مدينة بتليس منذ قرون.

335

Çakmak‏ ووزيرٌ الداخلِيّة شكري كايا Şükrü Kaya‏ فانتهى الصراغٌ بغلبة شكري كايا على فوزي
ğü‏ لأسباب سياسيّةٍ ğe‏ بتفاصيل ALAN‏ 4 (مونترو).

لقد كان فوزي جَفْمَقَ أحدّ المنافسين لعصمث إنونو بصفتهما رجلين من NS‏ العسكريّينَ بحظى

i تعودُ إلى "جهودهمًا في قيادة الجيوش‎ > hoi ali الرأي‎ gp idda منهما مكانةً شبة‎ IE
الحرب العالمية الأولى في الدفاع عن أرضٍ الوطنٍ وتحريرها"! ولكنّ عصمت إينونو نال تأ‎
حزب الشعب الجمهوريّ الذي كان هو يحتلُ منصب الرئاسة له يومئذ, فأعْلِنَ رئيسًا للجمهورية‎
مجلس الشعب.‎ shasi بعد أتاتورك يإاجماع‎

اهم

لم يعميّز عصمت إنونو - في الحقيقة — بصفة ÖZ‏ بها على أقرانه. ولا كان Zan‏ بثقافة
واسعةء ولا كان يَُقِنْ لغةً غير اللغة التركيّة. ولكنّ الحظ Aile‏ دائماء واتّفقتِ الظروف مع تطلعاته
وطموحاته İz‏ صورة رجلٍ سياسيّ غير عادِيٌ بكم القَدَرٍ الذي فسح له المجال من غير
حول ولا قَوَّةٍ منه.

هناك أسرارٌ لا تزال تحيطً بِعَلآقَاتِهِ مع مصطفى كمال. لم يَقفْ عليها YI‏ قليلٌ من شُجعان
الباحثين! كان عصمث إينون في البداية من صفوة مصطفى كمال وأهل ثقته. إلا Sİ‏ الصلةً التي
بينهما كان قد أصابَها شيءٌ من الزعزعة والإضطراب» A‏ بعد عام 1935م.

كان مصطفى كمال قد e‏ لصاحبه بعد هذا العام, ومن أسبابها: O‏ عصمت إينونو كان ضجرًا

GET

منضيّقا من yan‏ تصرّفاته, خاصّةً ói‏ مصطفى كمالاً كان يُقِيمُ سهرات ويجمعٌ فيها DA‏
الأقربين وعلى رأسِهِمْ عصمت إينونو GB‏ معهم قضايًا البلدِ وقد لعبتٍ الخمرة برأسه. فقال
عصمت إينون ذات söze‏ "هل يجوز byla‏ شئونٍ هذا ALİN‏ على نطاقه الواسع من موضع الجلوس
على موائد العَوّق!” 0 فلمًا قرع هذا الكلامٌ سمعَ مصطفى e a JUS‏ 0 عصمت
gel göğü)‏ وغدا يُضْمِرٌ له الكراهيّةَ فتبدو معالِمُ امتعاضه منه على وجهه في أغلب الأحيان.

لقد كان مصطفى كمال غاضبًا على عصمت إنونو في آخر deği‏ 4 التي أصابَة في أثنائها مرضٌ
«(cirrhosis GAS A “eli‏ > إدمانه 4 للخمر > iji‏ الفراشَ . فكان یکره لقاءة ويراه Lis‏

7 العرق: er‏ من الخمور التي تُصنَعْ في تركيا.

336

على طريقه إلى حدٌّ قيل l"‏ أصدرّ تعليماتٍ إلى بطانته Şipal‏ بعصفيته جسديًا. وقي ينعظز
A‏ > استفسرٌ أحدَهُمْ فبيل موته عمًا إذا كان عصمث إينونو لا İl‏ على قيد الحياة؟".

كان مصطفى كمال قد وصّى أن Alla‏ المشيرٌ فورّي GER‏ بحسب ما وَرَدَ على لسانٍ رئيس
قلمه حسن رضا İS Hasan Rıza Soyak İlgi‏ ذلك 1 على مَدَى استعجاله وحرصه
للقضاءٍ على صاجبه إن ASGİ‏ ذلك أو إبعاده وسدّ طريق السلطة عليه وإذلاله لِيَتَذَوَقَ eb‏
السعادة قبل أن يلفظ أنفاسَةُ الأخيرة! ولكنّ الفرصة A‏ إذ عاجلتة ALANI‏ بغت فتدرّج عصمت
إينونو إلى Bİ‏ الحُكم المطلقٍ على طريقة صاحبه ياجماع حزب الشعب الجمهورِيّ الذي كان
هو الحزب الوحيد على المسرح السياسي aşa‏ وأعضاؤة شرذمةٌ تسلّقتْ إلى فة جبلٍ السياسة
بطرقٍ مُلْمَوبَة والشعب مغلوبٌ على ea‏ لا خيارٌ له.

لذا لم يتسم Gali‏ ولا حتى الدستورٌ والقوانيڻ يومئذٍ بأدنّى شيءٍ من الث bis‏ مصطلح Ğİ‏
حُكم سياسِيّ على وجه الأرض. فكانتٍ السلطةٌ allaa‏ وأمْرًا واقعًا İS‏ المرحلتينٍ الكماليّة

n‏ هو هو

والإينونيّة في حقيقة ة الأمر.

SI‏ عصمت إينونو - فَوْرَ صعوده إلى القصر الجمهوريّ - أن يكتسح ما أمكنه من معالم شهرة
مصطفى كمال» ليكونَ هو فى الصورة بعد صاجبه. İĞ‏ خطوة منه في هذا الإتجاه كان OLAN‏
صورةً مصطفى JUS‏ من النقودِ EŞİN‏ وإحلال صورته محلّهًا.

لم يصرف عصمت إينونو Ağa‏ عن المنهج السياسيّ الذي Alay‏ مصطفى كمال. يقوم هذا
المنهج على iiw‏ مبادئ كما هو منصوص في نظام انعقاده من 7م. وهي: İİ gzel!"‏

و"الشعبيّة".و"القوميّةُ", و"العلمانيّةُ", والدَوْلَاَنيةُ" ا 3 yl‏ الل لين مصطفى
كمال easy‏ بل ie‏ في بعض جوانبه. ie TS‏ 1

اهتمامّة على "العلمانية اليعقوبيّة "Jacobin secularism‏ 2 وصهر الأكراد والعرب في ási‏

http:/www.chp.org.tı/a راجع الموقع الألكتروني للحزب عن طريق الرابط:‎ a

7 ورد تعليق على (العلمانية اليعقوبية) بقلم شخصيّتين من الأكاديميّين: الأستاذ الدكتور خاقان ياغوز وزميله John L. Esposito.‏ وهذه نص كلماتهمًا:

«Model of secularism, or laicism, which evolved in France, is antireligious and seeks to eliminate or control of religion. The

second model of secularism, evolved from the Anglo-American experience, seeks to protect religions from state intervention and

encourages faith-based social networking to consolidate civil society (Esposito 2001a, 9). İn short, the first model the state as the

agent of social change and the source of the “Good” life, whereas the second treats the state with suspicion and sees civil society
as a source of change and of the “Good” life.

337

gd LU عن المنهج‎ İLE إلا أنه‎ eği Td على رغم ما قيل‎ EİN
الميل» فتضايقث منه الجبهة‎ Gan إلى اليسارٍ‎ Ólag (الدولائية) في سياسته الإقتصادية‎ d
رمن اليهود والنصارى) على دفع ضريبَة‎ İLAN يحمل الأقلَيةَ‎ Üy عندما أصدر‎ Kale İŞLİ
ds Cla dd iah gi كانث‎ öğ القانون ب(ضريبَة‎ Sai باهظة وردث تسميثها في‎
المكلّفين بدفعهاء بل أَنْقَضْتْ ظهورهم فاضطرٌ كيز منهم في النهاية للتخلّي عن أموالِهم‎
ومُمْتَلَكَاتِهِمْ للدولة أو صودرث منهم قسرًا.‎

a W

هذا القانونُ الذي jol‏ بتاريخ 12 نوفمبر 1942م. BIS Aai‏ بالدسبّة لليهود والنصارى, ÉY‏
معظم الأثرياءٍ كانوا من هاتين الطائفتين. لجأث جماعةٌ منهم إلى تمليك أموالهمْ وممتلكاتهم
لبعض مَنْ كانوا يرجون الثقة والأمانة فيهم من الأتراك OLİN‏ كحيلة de yali‏ هذه
الضريبة» İSİ‏ كثيرًا من هؤلاءِ خانوا أُصحابَهُمْ فضربوا بِذِمَمِهِمْ عُرْضَ الحائط ورفضوا إعادة
الأموال والممتلكاتٍ إلى أصحابها الحقيقيّينء فعظّمَتٍ الكارثة على الأقلّيّاتِ المسيحيّة
واليهوديّة.

كان الغرضُ من هذه الحملة - في حقيقتها — الضغط على اليهودٍ حتى يضطرُوا للهجرة إلى
فلسطين بغير الوجه الذي تورّطث فيه الدولة العنمانيّةُ في طريقة تهجيرٍ الأرمن من القتل والإبادق
لكي لا يُوَدَيَ الأمرُ إلى ردودٍ فعلٍ ضدٌ تركيا على الصعيدٍ الدوليّ. ذلك أن اليهود والأقلياتِ
الأخرى غير الْمُسْلْمَانِ والمسلمين كانو مسيطرين على إقتصادٍ SALİ‏ فيمتصون خيراتها وقد
يُهرّبون أموالاً طائلة إلى الخارج. قبل "تعاونث تركيا مع ألمانيا الهتلريّة بعد إصدار هذا القانون
لتوفير أسباب هجرة اليهودٍ بطريقة غير مباشرة ظلَّتْ أسرازها مكتومة إلى اليوم!". ولم يلبث طويلاً
Bagli gÉ >‏ وأعلِنَ İL‏ الدولة العبريّة على أرض فلسطين عام 1948م. فكانت تركيا
أسرع دولةٍ في الاعترافٍ بالكيانِ الصهيونيً!

Turkish secularism is based on the radical jacobin laicism that aimed to transform society through the power of the state and
eliminate religion from the public sphere (Berkes 1998). This jacobin faith “in the primacy of politics and in ability of politics to
reconstitute society” (Eisenstadt 1999, 73) guided Mustafa Kemal and his associates (it is this Jacobin tradition that would set a
model for political action fort he İslamists, the nationalists, and the leftists). The Kemalist Project treats secularism as above and
outside politics. İn short secularism draws the boundaries of public reasoning.». Türkish Islam and Secular State. The Gulen
Muvment,. Syracuse University pres (introduction), first edition 2003.

288 المصادر:
N. Pope, H. Pope, Turkey Unveiled: A History of Modern Turkey, Overlook Press, 1998, ISBN 1-58567-096-0,‏ *
p.254 (... president of republic, including Ismet Inönü and Turgut Özal, had Kurdish blood. Several cabinet‏ ,9781585670963
miisters in 1980s and 1990s had been Kurdish...)‏
The Young Turks — Children of the Borderlands? (Erik Jan Zürcher, Ekim 2002 YRetired Colonel Atilla Kürümoğlu speech.‏ *
Burhan Kocadağ, Doğu'da Aşiretler, Kürtler, Aleviler, Second Printing, Publishing Can, ISBN 975-7812-70-6, p. 209.‏ *

338

لم يقتصر الأمرُ على تهجير اليهودٍ فحسب. بل اضطرّتٍ EY‏ الروميّةُ للتّروح إلى اليونان في
Kote updi‏ عام 1955م. عَقب مؤامرة مدروسة Göğe‏ (الدولةً ğe‏ لمهي سَجَله
التاريخ باسم "أحداث 6 7 من أيلول!”*". فَخَلَّتِ الساحةٌ بعد ذلك للأتراك في السيطرة على
إقتصاد البلد, في الحين الذي كان الأكرادُ يتخبّطون في غمرة من مشاكل إجتماعيّة واقتصاديّة
وثقافيَة أرغمثْهُمْ على الركونٍ إلى الأرض في ظروفب قاسية AB‏ من قرونٍ دون أن يتغيّر منها
E‏

من الجيّلٍ السيًا يَاسِيّة لتعميّة الرأي ali‏ وغسل الأدمغة؛ أشاعث أجهزة النظام في تلك المرحلة
ói"‏ القانونَ LİL‏ مدر من Ji‏ توفيرٍ gW! JUI‏ لمواجهة ARİ‏ الحرب العالمية الثانية التي
أوشكث أن تخوضها تركيا بجانب ile‏ ا غير Gİ‏ هذا القانونَ كان في أصدارهِ هدف
غير مكشوف, وهو: تطهيرٌ AİN‏ من عناصرٌ غير ARSA‏ لِلْمُسْلَمَانية çim‏ تنوفَرَ الفُرَصُ لسيطرة
şeyi giri le Bİ‏ لا سا ل ر ee‏ مير
الأكراد والعرب في البوتقة "ÉSI‏ والحجّةٌ جاهزة؛ ÖN"‏ الأتراكَ والأكراد والعرب كلهم معتنقون
ŞİLİ‏ فلا مانع إذنْ أن يجمعهم القاسمُ المشتَرك الذي يدسجمٌ مع روح العصر ويمتّل
İŞLİ‏ في الوقتٍ ذاته. Yİ‏ وهو AİN Baiji egil‏ كما يمكن القضاء على ما فَرَضَهُ
القوى iar Ji‏ على هذا المجتمع من الْهُوبَة الزائفة التي Ee‏ في الإسلام!". وهنا ينجلي
للباحث الدقبق — bsa‏ أخرى - الفرق بين الإسلام İLİN‏
لم يكن عصمت إينونو طورانيًا قط ولا كان متسامحًا مع الفاشيّين الأتراك 252
عليهم ومسايرًا للقوميّين المعتدلين بخلافٍ مصطفى كمال الذي كان BU Gİ‏ منه» لتظاهره في
بعض الأحيانٍ Gib‏ بحتًا e‏ وصفوه ب"الذئب الأغبر!" ”. SU‏ (أتاتورك) كان في عموم
مواقفه شدية الإنتماءٍ إلى القوميّة ASİ‏ لكي يستغلٌ الفاشيّين ويكسب İİ‏ ويستخدمهم في
أغراضه. لذلك ظلّت التياراث İLAN‏ تواصل اعتزازها بمصطفى كمال في eti) pÉ‏ ځکم

. بل كان شديدًا

Eylül olayları» ©"‏ 7 ,6«
öp 2‏ وثائق محاكمة الطورانيّينَ سنة 1944م. تبرهن بوضوح على سياسة عصمت إينونو وموقفه من الفاشيّين.
cai 253‏ کے کال iio‏ "الذئب الأغبر «Bozkurt‏ للاعتقاد السائد: ev di‏ النهضة SİN‏ الحديثة» من منطلقي الأسطورة التي يحفظهًا REAT‏ ا منذ Jif‏ يوم يحضر

المدرسة. والأسطورةٌ تروي DI‏ الشعب التركيّ İİ‏ عن بكرة أبيه غَيْرَ طفل عَتَرث عليه ذثبةٌ فَأرْصَعَنْهُ وخرج مِنْ لبه الشعب ESEI‏ من جديد. وتسمّى هذه الأسطورة بأسطورة (أزْجَتكون
(Ergenekon‏

359

إينونو وإلى اليوم). غير İİ‏ الفاشِيّينَ كانوا على علم kak‏ مصطفى O JUS‏ اعترارَهُمْ به ون
كان تقيّةَ Ég‏ من جانب» ولكن كان تأيبدًا لنظامه الذي ABİ‏ على أساس القوميّة ESIN‏ رغم
İŞ‏ الأتراك التي لم تعجاوز ثُلْثَ GFK‏ المجتمع يومئذٍ؛ وتقديرًا لصموده Ío‏ صحوة الأكراد

ونشاطات الجماعات الصوفيّة, وَالمُتَدَينِينَ» والمسلمين.

اشتدّت معارضة الطورانيّينَ (الفاشيّين الأتراك» do‏ سلطة عصمث إينونو خاصّة أثناءَ الحرب
م رن ل ا ار ل O‏ ل ا لكر
ASAN‏ تتبغ سياسة متجاهلة لحقوق الشعوب SAN‏ المغتصبَة والمستضعَفَة من قبل الاتحاد
السوفيتيي» وأنَّ الحكومة Jitas‏ أمامَ تحدَيَاتِ هذه الدولة.". فقد كانث حكومةٌ عصمث إينونو
تمارسُ سياسة الإغضاءٍ عن نشاطاتٍ الشيوعيينَ الأتراك في تلك الفترة. هكذا استطاعث Sİ‏
تتجتّب li‏ الكبرى abi‏ الحرب.

كان Age‏ إينونو (1950-1938م.) مرحلة ركودٍ وجمودٍ وانحسارٍ خسرث تركيا 12 úle‏ من
تاريخِهًا بسلبيّاتِ هذه المرحلة. ذلك Gİ‏ بدأتٍ الدولٌ الأوروبيّةُ في العمل لإعادة gil‏ بعد
الدمار الذي لحقتها ER‏ الحرب العالميّة الأولى: رفضت التعاونَ مع تركياء فلم ثوافق على
انضمامها إلى ål‏ ناتو Nato‏ في عهد إينونو. Gly‏ انعقد مؤتمرٌ سانفرانسيسكو يوم 25 أبريل
5. واتفقثْ دول الأعضاءٍ على مناهضة أيّ دولة ترفضُ النظامَ التعدّدِي 358 Jad‏ على ما
Azadi‏ الطاغيتان (هتلر وموصوليني) من الجناياتٍ والتدمير والفسادٍ الشامل» GİRİ‏ عصمت
إينونو O‏ يُصبح نظام مستهدفًا من قبل المجتمع İŞİN‏ فوافق على إجراءٍ الإنتخاباتٍ في تركيا
عام 1946م. YI‏ أنَّ المؤشّراتٍ İs‏ على تلاعُب أيدٍ بالغشٌ والتروير في تصنيفٍ الأصوات,
فانتهث بنجاح عصمت إينونو بصورة غيرٍ شرعيّةٍ رحسب مصطلح الدموقراطيّة!)» فكان ذلك
آخرٌ نجاح أحرزة O‏ عصمت إينونو (أي Öğ‏ الشعب الجمهوري). ثم لم يلبث Gİ‏
بهزيمةٍ نكراء عام 1950م. فلم بُفلخ حزب الشعب الجمهوريّ في Gi‏ انتخاب بعد ذلك إلى
اليوم! ولم يكن من نصيب هذ الحزب الفورً بالسلطة إلا بطري التحالّفٍ مع أحزاب EPİ‏ ضمن
حكومات ائتلافيّة.

كان الوضعٌ İLİN‏ في عهد مصطفى كمال» كذلك في ai‏ كم عصمت إينونو مُصابًا بحالة من
التردّي. تُشيرٌ الإحصائيّاتُ إلى أن نسبة الذين كانوا بُنقنون الكتابة والقرائة لم تتجاوز أل %20

340

بداية حكم إينونوء JE Óla‏ هؤلاءٍ كانوا يسكنون في الْمُدُنِ. يعني ذلك؛ أنَّ İSE‏ الفرى كُلّهم
iyi‏ كانوا ol‏

Je‏ هذه الأزمة قرّرتْ حكومة إينونو تنفيدٌ مشروع لإنشاءٍ معهدٍ نمودّجيّ إختصاصيّ باسم معهدٍ
القرية ‘Köy Enstitüsü‏ يتم فيه تدريسن ما = إليه aiji‏ الزراعيٌ والحَيّوانِيٌ من المعلومات
وأنماطٍ الأعمالي والخدمات بصورة Şİ Geler‏ إذا تخرّجث فيه ذفعةٌ من الْمدرّسِينَ يعم توزيغهم
على القُرى والمناطق الريفيّة لبُعلّموا İSEN‏ هناك الأساليب AZAN‏ للزراعة وتربية المواشي والبقر
والدجاج وما إليها..

göl‏ 0 وعشرون معهدًا من هذا النوع في مختلففٍ مناطق تركياء قآتت ثمارّها وكان لها دور
إيجابنٌ في النهضة الزراعيّة, والإنتاج الحيوانيٌ. بيد أنَّ Slide‏ هذه المعاهدٍ كانث تعتمدُ على
EMİ D‏ البحتٍ خاليّةَ تماما من الإرشادات Kai‏ والإخلاقيّة مما أسفرت عن انتشار
الإلحادٍ بين تلامذتهاء فتعدّتْ فيما بعد إلى الطلبة الذين تلقّوا تعليممهم من خرّيجي هذه المعاهد,
فنشأ جَرَاءَ ذلك جيل Zan‏ لِلدّين» كان لهم i‏ كبيرٌ في انتشار الإباجيّة والإنحلآل بين
الشباب عبرٌ المؤسّسات التعليميّة. Za ŞİLİ‏ بعد فترة قصيرة فأفرزث أشكالاً من الشذوذ
السياسي والإجتماعِيّ. كانت الدعوةٌ إلى الماركسيّة من Aİ‏ هذه التيّارات. shi‏ هذا التطوْرُ إلى
نشوب EZİN‏ الإيديولوجيّ والخلافاتٍ السياسيّة والفوضي في العقائدٍ والحياة الإجتماعيّة على
الساحة KSI‏

KKK

. السياسة الداخليّةُ في عهد مندريس وما بعده. )02013-1950( ونبذة من سيرته.

بدأت الاستعداداث للتَعَدُدِيَة ة في السياسة التَركِيّة عام 1945 ca‏ فاستشاطث التكثلاث السياسيّة

ouii S‏ الشركيئ» éi ECEE‏ عن قيام الحزب الديمقراطيٌ يوم 07 يناير 1946م.
وفاز الحزب في Ji‏ إنتخابات ili‏ بتاريخ 14 مايو P1950‏

341

كانت هذه المبادرةٌ في السياسة الداخليّة GSÍ‏ تجربية لتأسيس نظام ديمقراطِيٌ في تركيا. يعود
سببُ هذا ğe‏ إلى الضغوط التي كان المجتمع يعانيها ويشكو الْمَلَنَ منها في عهدٍ مصطفى
كمال Mlz‏ عصمث إينونو بالاضافة إلى ضغوط المجتمع الدوليّ على تركياء فكان ğe‏ رد فعلٍ
الشعب İL‏ سياستهمًا التعسفيّة أن اختارٌَ الحزبت الديمقراطيّ للحكم.

وما Öl‏ احتلٌ عدنان مندريس Adnan Menderes‏ منصب رئيس الوزراءء وَغادرٌ عصمت إينونو
قصرّ الرئاسة تاركًا منصبَهُ للرئيس الجديد جلال 33 Celal Bayar‏ اختلفت السياسةٌ الداخليّةُ
والخارجيّةُ نشبا وفق ظروف المرحلة: والغيَتِ İN İyi‏ التي كانث gali‏ من حرّية التعبير
والحرّية الدينيّة؛ كنقلٍ الأذانٍ إلى أصله العربيّ» ورفع حظر السفر للحجّ والدراسة في البلادٍ
العربيّة مما فتح المجالّ 23 المجتمع a aa‏ من جديد. فكلّما ازداد PFI BAE‏
والطلبة الأتراك إلى البلاد العربيّة رادت معرفة الإنسانٍ İİ‏ بالعالّم العربِئّ. كان هذا بمنزلة
اكتشافٍ هام بالنسبة للأتراك في منتصف القرن العشرين بعد انقطاع الصلة بينهم وبين العرب
منذ. İRİ‏ بذلك على ما حولَهُمْ وبَدَؤُوا يُطِلُونَ على le‏ يجهلونه منذ نصفٍ o‏ فتطوّرتٍ
العلاقاث بين الأتراك والعرب مع الزمان. خاصّة بين القاعدة الشعبيّة من الطرفين» فكانت حافرًا
AĞA‏ السبيل لتخفيف السُّمْعة السيّئة للعرب» التي اخْتَلَقَنْهَا السياسة السبطائيةٌ في العهد

لقد كان Age‏ مندريس ei‏ بِمُعَامَرَاتِ وَتَنَاقْضَاتٍ أَعَدَّتْ له S‏ ذريعًا ومستقبّلاً مُظلمًا ونهايةً
مأساوبةً. هذاء ومن الغرابة بمكان؛ أن جمهورَ المحافظين والصوفيّة YİLİN‏ يزالون
Hbi Ozi‏ بعهد الإزدهار والإنفتاح» وانّساع الحُرباتِ» وضمانٍ حقوقٍ الإنسان... كما يأسفون
على سقوطه وعاقبته الأليمة. إلا أن هذه القناعة عاطفيّةٌ ناشئةٌ عن ab‏ النظر وسطحيّة الرؤية
خالية من عُمْقٍ التفكير في سياسة عدنان مندريس, وميّاتِهِ الشخصيّة. إذ لم يكن مندريس Cia‏
بشخصيًّة جامعة لسمات الرجل السياسِي المحتك في حقيقة الأمر. لذاء كانت ga‏ من النجاح
في أغلب الأحوالٍ gi‏ مصادفاتٍ لأحداث تسلسلث بغرابة أفرزتها الظروف.

İŞİ İN‏ نجاجه ÓS‏ نتيجةً لكبتٍ المجتمع الذي بلغ منه İZİN‏ مبلَعَهُ في عهدٍ إينوثو. فكان الناس
يتباحثونَ عن ahiri dük‏ ولو كان zi‏ فكانَ هذا Aili‏ - من سوءٍ حظ الشعب - هو

342

عدنان مندريس الذي جاءت به المصادفةٌ على حين لا Baş‏ المجتمغ SAYI‏ شيئًا عن شخصيّته
وخلفيّاتِ حياته.

كان عدنان مندريس فيما سبق عضوًا من أعضاءِ حزب الشعب الجمهوريٌ الذي iy‏ إينونو.
GU ASİ‏ عن مدينة Li‏ عام 1931م. في أيّام قحط الرجالٍ! فلمًا حل عصمت إينوثو محل
مصطفى كمال وأراد أن يُوَمُمَ جميع قطاعاتِ التصنيع والإنتاج, وتوزيع أراضي الإقطاعِيّين على
OS‏ القُرَى. عارضة مندريس بشدَّة. OY‏ مندريس Ai ÓS AL‏ الإقطاعِيّين. فكان قد ورت
من süz‏ مزرعة (Çakırbeyli AS)‏ الواقعة بجوارٍ مدينة آيدن kits‏ 000 30 فدّان.
Yali‏ إينونو حقدًا عليه يتحيّن الفرصة لينتقمَ منه يومًا Dga‏ فيه OLAYI‏ له. وكان İlay gözel‏

صنمًا Gü‏ في نظر كبار قادة الجيش SİN‏ رغم كرا a‏ مُعظّم الشعب له.

فكانت مبادرة عدنان مندريس اول سبب لحيّاكة ¿ مؤامرة الإنتقام منه. وهى قيامُة بتقديم مذكرَة إلى

ó

رئاسة مجلس الشعب. هذه المذكُرَةٌ أعذها الفريق igl‏ لحزب الشعب الجمهوريّ يوم 12 يونيو
5م. صدرث بتوفيع أربعة ناب للحزب. وهم: جلال بايار Celal Bayar‏ وفؤاد
كوبرولو Fuad Köprülü‏ وعدنان مندريس «Adnan Menderes‏ ورفيق كورالعات Refik Koraltan‏
.. طلبوا فيها Gan‏ تعديلاتٍ للنظام الأساسِيّ للحزب» ركزوا فيها على سلبيّة الإستبداد للحزب
الواحد» وضرورة الانتقال إلى dada‏ َِّ. ولهذا السبب gi‏ طردُهم من الحزب يوم 07 ديسمبر
5م. فقاموا بتأسيس الحزب الدموقراطِيّ في اليوم نفسِه. وبدأث منافسةٌ حادَة بين الحزبين
تحوّلث بدافعها المناقشاث بينهما في مجلس الشعب إلى حروب ENS‏ وأحيانًا إلى هجماتٍ
Klad‏ كان من نتائجها الموافقة على إجراءٍ انتخابات İZ‏ سنة 1946م. انتهت بغابة إينونو
على منافسيه. قيل كانت وراءَ هذه الغلبة EAI‏ والتزوير في تصنيف الأصوات.

م öle) isi‏ الإنتخاباتِ في 14 مايو 1950م. على أساس التصويت EN‏ والتصنيفٍ
Gill‏ فكان نصيب الحزب الدموقراطِيّ من الأصوات: A527‏ ونصيبُ حزب الشعب
الجمهوريّ منها: 039:4/, وحصل الحزبُ İbi öğe‏ على 420 مقعدًا في الْبَرْلَمَا مقابل
3 مقعدًا لحزب الشعب الجمهوريٌ.

E

343

2

حقق الحزث الدموقراطئٌ بذلك انتصارًا كبيراء فابتهج به عشراثُ الملايين من الجموع ayi‏
والْبْسَطَاِه gey‏ جلال بايار محل عصمت إينونو كرئيس Sİ‏ لجمهوريّة تركيا. Ojai aog‏
الدموقراطِيٌ إلى öle‏ الحكم برئاسة عدنان مندريس» وهكذا بدأت Kaia‏ يه في السياسة EN‏
خلال جو من العراك والشجار بعد 27 عامًا من قيام النظام الجديد الذي كان OÉ Aa‏ من

ذي قبل أنه alis‏ جمهورِيٌ! .

كان من İŞİ‏ ما بدأ به مندريس EA,‏ صورة إينونو من النقودٍ وَاسْتِبْدَالُهَا بصورة مصطفى كمال
مجدّدَاء ثُمّ إعادة الأذانٍ إلى العربيّة. لكنّهُ يُستَبْعَدُ أن يكونَ قد انطلق في هذه المبادرة يإخلاص.
أنه عمل من جانب آخرّ على توطيد İLİN iz MN‏ وتأليه مصطفى كمال في ali‏ حكمه.
يأتي على رأس هذه الأعمال: جهوذة لبناءِ صرح عِمْلآقٍ ذُفِنَ فيه Öle‏ مصطفى كمال الذي
كان بُحتَفَظُ به في (Ğİ) iah‏ وقيل: ESS‏ مندريس بمبلغ يعدل وَارِدَهُ لشهرٍ ela‏
gale‏ به في ky‏ مشروع "الضريح i !"Anıt Kabir elli‏

ومن تناقضاته: Hİ‏ فتح المجالّ لنشاطات النقشبنديّين» ولم يكتفٍ بالتساهُل والتسامُح في
معاملتهم» بل ساعدَهُمْ في لَمّ شعنهم ipli Ga‏ خطيرق وعمل لأجل انتعاشهم من جديد
وأغضّى عن ظهورهِمْ إلى العلنيّة بعد أن كان مصطفى كمال فرق جموعَهُمْ وأنزل بهم الضربة
القاصمة في دياربكر Diyarbakır‏ (سنة 1925م.) وفي منامن ize) Menemen‏ 1930م.)
وَفَمَعَهُمْ باصدار قانونٍ á‏ به مؤْسَّسَاتِهم, وأغلق التكايا والزوايًا والأزبطة والأضرحة a‏
التي كانوا يجتمعون فيهاء وتَمّتْ 6 0 ومُمتلكاتِهم, وأغلنَ Ham‏ إِقامَةٍ طقوس

D. والسماع وصلاة‎ YİN أشكالهاء فباتوا ممنوعين من الإجتماع لإقامة شعائرهمْ من‎ AS
والختم الخواجكانيّة والتوجُهِ واستعراض الشعوذة التي كانت لها أشكالٌ غريبةٌ ومُرْعِبَةٌ مثل طعن‎
فتاته والمشي على الجمرء إلى غير ذلك... فكانت‎ gol GE الأسياخ في في الجسم ومَضغ‎
هذه المظاهرٌ التي اختفث إلى اليوم, منها ما كان لغير النقشبنديين من فرق الصوفيّة.‎ Elan قد‎
ZA في المساجد»‎ dagli النقشبنديُون فكانوا يمارسون طقوسَهُمُ الشبِيهة بطقوس مجوس‎ Gİ
فاختلطث طقوسُهُم‎ Rd SÉL هُمُ‎ AZA عقب صلوات الفجر والعصر والعشاءٍ لكي لا‎
İSİ من جهلة المسلمين ولا يكادُ يستغربها‎ > BEN بأذكار المسلمين وصلواتهم حتى‎
منهم بسبب الإختلاط والاحتكاك المستمرٌ.‎

344

استغلَ عدنان مندريس القطاعات الواسعة للصوفيّة, أراد أن يفسح المجالَ خاصّةً للنقشبنديين»
Şİ‏ أكثر عددًا من إجمالي بقيّة الصوفيّة في تركياء ومَنَحَهُمُ ÜZEN‏ لكسب أصواتهم في مواسم

الإنتخابات؛ ولكنّه انطلق بحيطة بالغة في بدايّة هذه الْمُحاولة لكي لا بهم بالخروج على النظام
الكمالِيّ وقوانينيه التي تكسم بِقَدَاسَةٍ عند Azil‏ السبطائيّة الحاكمّة وَالْمُسَيْطِرَةِ على أجهزة الدولة
İS‏ مرافقها. dük‏ اجتماعًا مُعَلَقَا مع ځکام عشرة ولاية GE‏ في المنطقة الشرقيّة ليبحث معهم
طريق السيطرة على الجماعاتٍ النقشبنديّة İRAN‏ في أرجاءٍ البلدء SE‏ السلطةٌ من
استغلالِهِمْ واستخدامِهمْ في YARİ‏ سياسيّة واستراتيجيّة! فكان مما افْتَرَحَهُ في الاجتماع

(باختصارٍ وشيءٍ من ğe‏

ÖN‏ هذه الجماعات قد بدأث تنتشرُ في ربوع المجتمّع بسرعة وبصورة عفويّة بُحْشَى أن تخلق
عَقَبَاتِ أمامَ حُكُومَتِنَا بينما نحن - في واقع الأمر — a‏ إلى هذا القطاع, إذ EKG‏ الاستفادة
Öl du‏ قبضنا على زمامه واستخدَمْتاةُ في گنح النشاطات GİS gireli‏ وإصلاح النفوس الجامحة.
ذلك أن للصوفيّة دورًا هاما في É‏ آلام الفاشلين في معركة الحياق وإصلاح مُذْمِنِي الموادٌ
الروجيّة والمخدّرات. فسيكون للدقشبنديين دور İMA‏ في حلّ مشاكل أخلاقيّة واجتماعِيّة Cais‏
و 123*3
إذنْ يجب الاستفادةٌ من النقشبنديِّينَ ولكن مع مراقبة نشاطاتهئ. وإحكام السيطرة عليهم من

"199 لا پش‎ 2a

"فإنّي - أيّها السادةٌ الولاة - أقترخ عليكم أن تبحثوا Yİ‏ عن شخص eii‏ بصفاتٍ يطمئنٌُ بها
البْسَطاء لِيَلْتَقُوا حول فيكون رمرًا روجيًا مقدّسًا لجميع هذه الطائفة. تغلب شهرئة على شهرة
Ki‏ بقية الشيوخ, لعل بمتنع م بذلك Se‏ الجماعات İm‏ السيطرة عليهم, 5 نقومٌ بتوجيههم وفق
برنامج الحكومة. وأرى أن يكونَ هذا darid‏ الذي نتباحث عنه رجلاً هادئ ahi‏ قليل
Bali‏ والثقافة» بطيءَ الحركة صامنًا. OY‏ مغل هذا النموذج هو FSİ‏ رواجًا بين العامّة. ولأنَّ
البَجُلَ المُتفتّحَ CAĞ‏ غالبًا ما يكون ÁÁ‏ بليعًا el‏ النطق كثير الحديث» Ahani Aldi‏
وقد لا يفهمونه, bla‏ منه. فلا يكون له Ola‏ بينهم. ولكن الشخص الذي يحتلٌ مقامَ المشيخة
فيهم إذا كان على شيءٍ من ŞB Gözle‏ مُطرقاء مُسْتَغْرِقًا.. فإنّهم ينظرون إليه بعين التوقير

284 هذ المدن هي: ديار بكر ماردین» أسعرد, بتلیس» موش» وان» هكارية» بینکول» آغري» أرض الروم.

345

والإجلال. يتهافث عليه ENİ‏ من كلّ حَدَبٍ وَصَوْبٍء يُصبحون رهن إشارته Oğuz‏ في
سبيله... فيسهل عندئذ 3 السيطرة عليه وعلى مُرِيدِيه."

لقد تسرّبث هذه الرواية بعد عشرات السنين على لسانٍ أحد الولاة الذين حضروا الإجتماع
يومئك. ولم يقتصر ZAYİ‏ على هذا القَدْرٍ بل rez‏ حكومة مندریس PEY‏ من Aog ji bés‏
المُمَقَاعِدِينَ وشبكة استخباراتيّة تمّ عن طريقهم العنوز على شخصٍِ وَفْقَ ما رَسَّمَهُ رئيس الوزراءِ
بتؤصية من والي مدينة بتليس (نادر توزون (Nadir Tüzün‏ وذلك عام 1م.

كان هذا الرجل البسيطٌ المجهول قابعًا يومئذٍ في قربةٍ صغيرةٍ اسمُها (İZLİ)‏ على مقربةٍ من
مدينة بتليس. ayle‏ الشبكة شيخًا على النقشبنديّين فلم يلبث Bİ‏ وجدّ نفسَةُ ملتفًا بمعشر من
الناس في حين لم يخطز على باله قط أنه سيحظّى هذا القدرّ من الشهرة يومًا من الأيام» وقد كان
يجهل كل ما تَسَجَهُ فريق الإستخبارات ليجمل منه Ağ j‏ في جميع أنحاء تركيا. إذ قامث
الشبكة بعحويل هذه القرية إلى مركز للنقشبنديين» وكلّفَتْ مئاتِ من Je‏ الإستخبارات بتصعيد
الدعاياتٍ له. فتبعثروا إلى جميع الْمُدْنِ والقُرَى يجلبون آلاقًا من البسطاءٍ والبلطجية وَمُدْمِنِي
الخمورٍ والمخدّرات إلى هذه القرية. فما لبثَ حتى Ze‏ صيث هذا الرجل المسكين فجاوز حدود
البلدء وغلبت شهرتة على شهرة جميع شيوخ النقشبندية. واشتغل ia‏ الناسٍ بالحديثِ عنة
وذكر "كراماته والخوارق التي تجري على يده وأنّه الغوث الأعظم, والقُطبْ الأرشد. iig‏ كاد أن
يكون Ga‏ لولا محمد Zİ‏ الأنبياً!" ونحو ذلك من الإطراءٍ والمبالغة ما Ahy‏ سمغ الإنسانٍ

الرشيد.

بذلت الشبكةٌ المسخرَةً والعناصدُ المكلّفةٌ من قبل الدولة Zİ‏ جهودًا بالغة في جمع أكبر yÉ‏
من الناس إلى هذا المركزء فَتَوَافَدَ مناث القاصدين Ég‏ إلى هذه القريّة الصغيرة ا من
قب والنائية عن المناطق lam ١‏ حتى ضاقت بهم المكان. ثُمَّ بعد AZE‏ مندريس ŞE Şİ‏
المركز إلى A İİ‏ رغدير» G‏ إلى قرية (ŞA)‏ بجوار مدينة (آدِيَمَان)..

لا يزال هذا المركز مقصِدًا لآلافٍ الناس الذين يُعَانُونَ متاعب الحياة وشقاءهاء يتباحثون عن G‏
يأخذ بأيديهم ويُواسيهمْ وبُحَفْفْ من آلامهخ؛ كالمُفلسينَ في تجارتهم وأفرادٍ AZERİN ŞANI‏ بعد
الطلاق. والطلبة الفاشلين في دِرَاسَاتِهِمْ والْمَنكوبين» والْمُصَابِين بَالْهَلَوسَةِ وَالْوَسَاوِسٍ وَالْمَشَاكِلٍ

346

LAN‏ فوصل ai‏ بالناس إلى İz‏ انجرفٌ من shg‏ هذه الدعايات حتى المتقّفون ورجال
الأعمال والأكاديميُون فيما بعد, ولا يزال ZAYİ‏ متفاقمًا إلى حدٍ لو جاءَ أستادٌ cia‏ أو طبيب»
أو مهندم وعاينَ هذا المشهد İSİN‏ بحشود توافدوا من كل أنحاءٍ البلد حتى l‏ وقال في
نفسه "لا بد أنْ يكونَ فى هذا حكمةٌ لا GAL‏ عقولا!".

كان عدنان مندريس قد نجح يومئذٍ في تنفيذٍ هذا المشروع» فاستطاع أن يحافظ على مركزه عَشْرَ
س بذعم الملابين من أصحاب هذه العقليّة الذين 0 بأصواتهم على صناديق الإقتراع.
ولكنّهم لم يستطيعوا أن Özlük‏ من مداهمة الجيش ZİR‏ حكومية وإلقاءٍ القبضٍ عليه وتنفيذٍ
الإعدام فيه يوم 17 أيلول 1961م.

كان مندريس يحاول أن يُظهِرٌ İLE‏ وسطوتّةُ على الجيش وهو يتجاهل أنَّ الجيش İS‏ هو الذي
يحكم UI‏ منذ Jif‏ يوم أُعلِنَ فيه قيام الجمهوريّة! Óig‏ حكومَتَهُ هي İŞİ‏ سُلطة تسلَّمَ الحكم
باختيار الشعب» ولكن في ظلّ الجيش.

لقد كان مندريس A‏ بجماهير المد OZAN‏ الدين أبدوه والتقوا حولة. والسلاحٌ بِيّدِ الجيش
الذي İS BAĞ‏ لحظة ويتفقّد b‏ عصمت إينونو. في مثلٍ هذه الظروف التي لم يزل المجتمغ
في غباره diin‏ ويجهل مَعَانِيَ الحرّية ويتهيّبْ b‏ الجيش, في Jia‏ هذه الظرواف ŞABİ‏ مندريس
على إصدار قرارٍ بتاريخ: 06 يونيو 01950 İİ‏ بموجبه القائدَ العام ğa‏ الل ALAN‏
نافذ كورمان و15 جدرالاً و150 عقيدًا إلى التقاغدء eli ahi‏ كانوا مستعدّين للقيام بانقلاب
عسكريٌ للإطاحة بحكوميه Ağa‏

تخبط عدنان مندريس في كثيرٍ من قراراته فأوقعتة في أزمات حادَّةٍ رغم Asli‏ الجناح المحافظ له
(وهو SY‏ الساحقةٌ في تركيا). فاستطاعَ بفضل هذا الدعم الشعبيّ الغالب أن ينجح ÉN‏
مرّاتِ في الانتخابات İŞİN‏ (عام 1950 19543 و1957م.). غير OÍ‏ سياستهُ كانث
İŞ‏ من الحكمة, خاصّةٌ استهانثة بالجنرالاتِ جلبث عليه غضب كبار قادة الجيش» فأصبح
مهدّدًا في كلّ لحظة وهو لا يزال aki‏ بهفواته؛ منها: قولة في أحد تصريحاته: "إني لقادرٌ على
إدارة الجيش بقيادة bl‏ الإحتياطيّين فحسب!". فأعلن Bİ‏ يستغني عن جميع bali‏
الإختصاصيّين من الجنرالاتِ والخبراء العسكريّين ومَنْ دونهم من أصحاب İLİĞİ‏ فزرعث هذه

347

الكلماث الجريئة الضغيئة في نفوسهةء فأخذوا Öyle‏ له الحقد ويتحيّنون فرصةً مناسبة لينقضوا
على حكومته فيُطيحوا بھاء كما Dam‏ ذلك عام 1960م.

KKK

ÓY‏ الإنقلاب é Laali‏ رفي أيّ Ak‏ من بلدانٍ العَالّم): هو محاولةٌ مسلّحةٌ سياسيّة (وليسث أمنيّة
في حقيقتها), يخوضها الجيشُ لإنقاذ الإستبدادٍ عند صراعه مع الفوضّى. هذا هو التعريف الوحيدٌ
والصحيحٌ والأوجرٌ لظاهرة الإنقلاب العسكريٌ.

grg NS‏ الأصليّةُ الوحيدة هي: المرابطة على حدود البلا لِمَنع Ğİ‏ تسرب
أجنبيٌ إلى الداخل؛ EBI‏ عن الوطن والمُجْتَمَع في مواجهة تحدّياتٍ Ji‏ رذن ا
إختصاص الجيش أصلاً مُمَارَسَةُ السياسة بحالٍ الأحوال. بل يجب أن يكونَ خاضعًا لأوامر
الحكومة AĞN‏ الْمُنبكَقَة من مجلس á‏ على أساس الشورى. ذلك OY‏ القوّات İsleme‏
جهارٌ Yazın‏ من أجهزة الدولة asi AA‏ في توجيهه وتحديدٍ Eğ ağa‏ الحكومة الْبَرْلَمَانية
"وفق مبادئ الديموقراطيّة المعاصرة".

غير Í‏ الجيش التركيّ لم يلتم بهذه الضوابط ra‏ قيام الجمهوريّة eği ASAN‏ حزب العدالة
والتدمية برئاسة رجب طيّب أردوغان» بل كانث القوّاتُ المسلّحةٌ KSI‏ طامعةً في الاستثثار
بالسلطة, Kagh‏ دائمًا على الحكومات المنتحبّة بذريعة SÜ‏ تارة تُوَجَهُهَا وثملي عليها الأمور
والأوامِرء وتارة تُهدَّدُها بتهمة Jai‏ عن الأيديولوجيّة الأتاتوركيّة, وتارةً Gigi‏ بالتواطو مع
الحركة YAYI‏ فاغتصبث السلطة Sola bis‏ وأطاحث بالحكومات بهذه الحجج.

348

kö Ó‏ الجيش ZİN‏ في الهيمنة على iğ‏ هي أصلاً نَرْعَةٌ شب Kİ‏ لها İLe‏ بالإرث
التاريخيّ. وهذه حالةٌ مرضيّةٌ تصيب İZİN‏ الناميةة İlle‏ منها الدولة التركية. ومن Şe Sİ‏
فسادٍ الحكم انتشارًا فى البلدانٍ النامية: 5555 وظائف جهارّي الجيش والشرطة, وَتُمُوْهُمَا
elle‏ بحيث يُصبحانٍ özge‏ لحماية هيكل gi EŞE‏ تسيطرٌ على مقدراتِ المجتمع»
iks‏ الناس» أو يَفْمَعْهُمْ عسفًا إِنْ اقتضّى الأمر."

فطَالَمَا كان الجيشُ iS‏ يطمع a‏ والهيمنة على الدولة بصورة اعتياديّة كشعور مستوحاةٍ
من الجيش العثمانِيّ (الإنكشارية (Yeniçeri‏ الذي كان قد İğ‏ إلى مركز BB‏ نغص حياةً الدولة
العثمانيّة واشتهرٌ بِتَمَردِهِ وثوراته» وأصبح مصدرًا Ai‏ والقلاقل. إذ كان الإنكشاريُون يَرُجُونَ
بأَنفسِهِمْ في السياسة GİRİN‏ للدولة وفيما لا يعنيهم من أمور İİİ‏ والسلطان؛ فكانوا يطالبون
بخلع السلطان القائم بِالْحُكُم, وَيُوَلوّنَ غَيْرَه ويأخذون العطايا عند JS İşi‏ سلطانٍ جديد...

هذه الترعة تأصّلثْ في قادة الجيش ZİN‏ كذلك في العهدٍ الجمهوريّ, كطبيعة موروثة من
أسلافهؤ؛ فلم تسمخ لهم مشاعرْهُمْ أن يلتزموا جانب السمع والطاعة للحكومة باعتبارها "قلَّة
مكوّنةَ من شخصيّاتٍ Özlü Geli‏ من ثياب العامّة بخلافٍ ما يمتازون هُمْ به من الأزياءِ
العسكريّة i‏ بالأَؤْسمَة واللَيَاشينِ وَالْمِيدَالئّات! وما İŞ‏ ساعِدَهُمْ من الهيبة والسلاح
والعتاد. .. " l‏

فلمًا قفزث تركيا إلى مستوى DİRİ‏ عام 1946م. وبدأث أصواث GELİN‏ ترتفغ على الصعيد
السياسئ, İZİ‏ القلق يدب في نفوس قادة الجيش موازيًا لهذا التطوّر, فَأنْتَابَهُمُ GİRİN‏ وهم
يبحنونَ عن ذريعة لِيهدّدُوا بها الحكومة فترضحّ لهم فجعل الجيش a‏ للحكومة ويتحيّن
الفرصة ÉA‏ عليها GS‏ فيرميّها بالخروج على الأتاتوركية والاستهاتة بمبَادِنَِاا ÓY‏ ذلك Ak‏
أكبر ie‏ للدّولة KS‏ وأعظم جريمة يرتكها أي شخص أو MALZ Kah‏

إلاً T‏ رئيس الوزراء ورئيس الحزب الديموقراطيّ عدنان مندريس لم يكن يعباً بمؤشَرَاتِ الخطر
الدّاهم Öİ‏ يفاجأَةُ يومًا على حين BE‏ منه. فكان RA‏ بالحشود التي ğa‏ له Gİ‏ الإنتخابات, لا
Kä‏ في ói‏ الشعب العازل غير قادر على ÇİN‏ عن نفسه أمامَ هذا gizi! ŞİRAN‏ فضلاً عن
RN‏ عنه» وعاجرٌ İS‏ العجز عن تحريك gul ie gu Ğİ‏ أفواج من 5 يوم تخرجٌ

349

إلى الشوارع وَتَنْصَبُ إلى الساحاتٍ كالسيل العرم» تدك الا لأرض بِدَبَابَاتِهَا لتَسْحَقَ كل مَنْ
يعترضها!

تلكَ طبيعةٌ الجيش (SİN‏ وبهذه المناسّبّة يجب أنْ لا ننسى Gİ‏ الأتراكَ بعد Gİ‏ اعتنقوا الإسلامَ
كانوا دائمًا هم الذين ظهروا في مقدّمة الفئات العرقيّة أثناء الفتوحات عَبْرَ تاریخ الدولة الإسلاميّة

من عهد العبَّاسِيِّينَ. لأنَّ الإنسانَ الشركيّ يكادُ gesi İŞ‏ وأنجح yas‏ في géi‏ ا
وَرَدَ في كتاب "مناقب الأتراك للجاحظ. وكأنّهُ خُلِقَ لهذه المهمّة. Og‏ الأتراكَ كانوا أتقنَ الناس
لاستعمالٍ السلاح» وأشدّهم عزيمة لمواجهة العدُوٌ عَبْرَ القرونِ. Şal‏ هذه الطبيعة المتميّزةَ التي
pe‏ عليها واستورثوها 1 أيام poranit‏ هي منْ ai‏ الأسباب التي LŚ‏ الإسلامَ إلى عقولهم.
ذلك؛ لما اهتدوًا إلى معاني آياتٍ الجهادٍ كقوله تعالى: وَأَعِدُوا لَّهُمْ ما اسْتَطَعْكُمْ مِنْ قُوَةٍ وَمِنْ ربَاطِ
bgay Jaa‏ به ŞE‏ الله وَعَدوكم..." ”” وقولِه تعالى: " إِنَّ guii‏ منوا MEES e öğ‏
في سيل الله SİZİ‏ يَرْجُونَ رَحْمَةَ الله iy d‏ 2 وقوله تعالى: ai"‏ حَمِبْتُمْ أن تذخلوأ

gisi ula ii‏ الله الْذِينَ جَاهَدُوا Sİ‏ 3 لصا برين "257 وكثير من لي ازدادوا شوقًا

ورغبة اک yi‏ الجديد, وتشبّثوا دائمًا بالآيات والأحاديث التي ye‏ عزيمة المؤمن إلى مقارعة
Jda‏ فى ساحة الحرب» (ذلك لانسجام طبيعتهم مع إيحاءات هذه الآيات!)» فاشتهروا بالبطولة

في أغلب المعارك التي خاضواها.

بالسلاح» GÜ‏ ذلك في نفوسهم OE‏ السياسة, والهيمنة على الدولةء والاستبداد بالحُكم..

رفاو بطشًا على j‏ أيّ 58 تُنافِسُهُمْ في السيادة والرئاسة, وإن كانث تلك القوةٌ حكومة قانونيّة

قامت الدولة KSI‏ عام 1923م. فأعلدث عن نفسها كدولة مَدَنِيَةِ وكانث السلطة C‏ في
Sİ‏ على الجيش» فاستمرٌ نظام السلطة على هذا الوضع شبة مطلقيّة Kaia Me) çiz‏ عام

5 سورة الأنفال/60.
6 سورة البقرة/18.

"7 سورة آل عمران/142,

350

21946 فاعتاد الجيشُ بذلكَ على التحكم في الدولة, والتطرّفٍ في السياسة, قلط على
الحُكوماتٍ والإطاحة بها... فكانتٍ السيادةٌ - في الحقيقة - للجيش رغم كونٍ الحكومة في
الصورة. ÖN‏ الجيش في نظر المجتمع "كان هو الحاميَ للوطن والأعراضء والحكومة لا تعدو
عن مُجَرَّدٍ جهاز دورِيّ مُهِمَتُهَا: تطبيق | تشريعات والرقابة عليها". هذه القناعةٌ لا İl‏ راسحَةٌ في

ya‏ 8 ساذجة فاشيَة مِنْ عَبَدةٍ الأمجاد.

إل التدخلاتِ العسكرية في سياسة الدولة AİN‏ لها أسباب مختلفة كله تعمدّل في عزيمةٍ
الجيش وجهودِه ومحاولاته للحفاظ على النظام daş ŞEY‏ الفرصة ökk‏ العصيئ SİN‏
على بقية الإنتماءات BİN‏ وهذا Yağ‏ في مُجْمَلِهِ عن طبيعة السياسَة EŞİN‏ وعن حقيقتها
بصورة واضحة؛ كما İSİ‏ في الوقتٍ ذاته أبعادُ النظام القائم على هاتين الدَّعَامَعَيْنِ من خلال
هذه الحقيقة. وهذا يبرهن على أن الأبديولوجية الكماليّة المدعومة بالفتصرية GİR AİN‏
izale gk gi das gi ep‏ الكمالِيّةُ الحاكمةٌ iiig‏ في أجهزة الدولة)» Gap‏
الجيشُ لإزالة هذه bles Sy KÄI‏ مع الإستبدادٍ CHP‏ وأعلن عن ذلك İlik‏ ضربةٍ على
الحكومة ARAN‏ وَطَرَدَهَا من الساحة بسرعة البرق. هذا هو معتى الإنقلاب العسكريّ في
تركيا.

ظلّ الجيش ESA‏ متواطنًا مع الحكومة بعد وفاة مصطفى كمال é>‏ إعلانٍ Koli‏ عام
ÓY 1946‏ الأناتوركيّة كانث شبة دين اعتنقنةُ الحكومة في هذه BİLİN‏ بالإضافة إلى Sİ‏ رئيس
الجمهوريّة (عصمت إينونو) كان İlam‏ ذات مكانة عند الجيش على خلفيّة دوره في تأسيس
الدولة الجديدة مع مصطفى كمال» فلم يكن الجيشُ يرى بُدَا لِمُعَارَضَبِهِ. فلمًا فاز الحزبُ
الديموقراطِئنٌ في إنتخاباتِ 1946م. وانَّسَعَ نطاق الحرّيّاتٍ ohig És‏ الخلافاث بين
الحكومة والحزب المعارضء وتحوّلَتِ الأتاتوركيّة من ديانةٍ إلى أيديولوجية وتقاليدٌ سمي كان
هذا İla‏ في اعتبارٍ الجيش Yade‏ عن JULII LAN‏ وارتدادًا من الذَّينِ القومِيّ» وخروجًا على
تعاليم مصطفى كمال المقدّسَةٍ واستهانة بها...

شهدث تركيا عِدَّةَ NR‏ عسكريّة في سياسة الدّولةِ مند عام 1960م. دامث هذه المحاولاث
لتضليل öleli İNİ‏ وإثارة الفوضّى في النظرة إلى مفهوم الحرّية حتى abi‏ الحكومة HEGAN‏ من
حزب العدالة والتدمية. OLİN‏ من هذه MELİ‏ وَقَعَا بصورة lab‏ ودخلاً في سجر التاريخ باسم

351

(انقلاب عسكريّ مسلّح وفعليٌ). حدث Kii‏ يوم: 27 مايو 1960م.. وثانيهما يوم: 12
سبتمبر 1980م. وقد Á‏ الحكومة ASLAN‏ تَهِدِيدَاتٍ AS‏ من القوّاتٍ المسلّحةٍ ثلاث مرّاتِ؛
أولها كانت öğe‏ 12 مارس من عام 1971م. وثانيها: قراراث ARAN‏ العسكريّة بتاريخ: 28
فبراير 1997م.. وثالُِّها: هي التصريحاث الصادرةٌ من القيادة الأعلى للقواتٍ المسلّحَةٍ يوم: 27
أبريل 2007م.

i YAĞI Ó‏ ذ سة الدولة التَركيّة لم تقتصز عند هذا الحدٌّ. بل تجاوزث
إن التدّخلات ١‏ ية فى سياسة الدولة التركية لم تقتصر | الحد تجاوزت |
استعداداتٍ ie‏ للإطاحة بالحكومة سبع مرّاتِ في أوقاتٍ مختلفة» وهي بالتحديد:

d‏ تَمَدْدُ béd‏ السبع يوم: 22 فبراير 1962م.

OLan 2‏ العسكرِيٌ على خلفيّة تمرّدُ الضبّاط السبع

3( الاستعداداث العسكريّةٌ للإطاحة بالحكومة يوم: 09 مارس 1971م.

(Poyrazköy كوي‎ ag) فضيحةٌ‎ (4

5( محاولة الإطاحة برئيس الوزراءِ رجب b‏ أردوغان في bhs gi‏ تحت أَسْمَاء جفريّة:
(صاري كيز «Sarıkız‏ آي «Ay Işığı el‏ ياكاموز «Yakamoz‏ ألدوان .(Eldiven‏

6( هؤامرةٌ (باليوز (Balyoz‏ للإطاحة بحكومة حزب العدالة والتنمية في شهرٍ مارس

2003ء.
7( الاستعداداث العسكريّةُ (باسم: مكافحة GEZİN‏ الْمَفْضُوحَةُ في صحيفة (CÉN‏ يوم
2 يونيو 2009م.

(8

KKK

انقلا 27 مايو عام 1960م. Sukai alg‏

I‏ الإنفتاح kadai‏ واّساعَ نطاق ÇE ZİN‏ انتخاباتِ 1946م. كانث هي البداياث التي
Ağa‏ السبيل للحراك السياسِيّ في ثركياء أسفرٌ عنه الخلاف والتراع بين الحكومة والحزب

Dü 8‏ كنيز من السياسيّن والإعلاميّين والباحثين عن انقلاب 27 مايو 1960م. واختلفت الآراء حول أسبابه ونتائجه. ولكنّ الكاتب والباحث ES‏ سليمان كوجاباش Süleyman‏
Kocabaş‏ يكاد يكون أفضل من تناول Kad‏ هذه الثورة بأسلوب موضوعِيٌ دقيق. صدر كتابه تخت عنوان (حقيقة الإعدامات .İdamların İçyüzü‏

352

المعارض» وكانَ İzle‏ حدود العراك والْمُشَاتَمَة في بعض الأحيان. بينما لم يكن هذا التطور
المُعتاد فی المجتمع التركئ القابع على نفسه. إذكانث الطاعة فى هذا المجتمع دائمًا An‏

دام ذلك Aza‏ قرونء ولم يتعرّف EoI‏ على الديموقراطيّة aş‏ كما كانوا يجهلون في cigi‏ ذاته
مفهوم الشورى الذي ترتكرٌ عليها السياسة في الإسلام. فلمًا ارتفعتِ الأصواث في مجلس
الشعب» وتصاعد الْجِدَالُ والخصومٌ بين رئيس الوزراءٍ (عدنان مندريس)» ورئيس الحزب المعارض
(عصمت إينونو» Yaka‏ ذلك عن GİB‏ في الرأي العام الْمَحَلَيّ وسُرعانَ ما Şadi‏ الجيشُ من
الأوضاع» DİRİ DİLİ‏ هكذا في وسط مشاحناتِ ساخنة من Jİ‏ أيّامِها.

G‏ لم يلبث الأمرُ طويلاً ie‏ اصطدمث حكومةٌ مندريس بأزماتٍ Hak‏ واقتصاديّةِ أثارت
المعارضة والجيش oto‏ بدأتٍ DÉLI‏ في سياسته. فتوالّت Kote öğesi‏ بعد السنة الرابعة
من 0 إدارةً الدولة. كانَ استغلالةُ yi‏ في سياسته Şal‏ خطا وقع فيه. فأثارَ Wi‏ حفيظة
قادة الجيش الذين طلَمَا تخوّفوا من الإسلام ونذروا أنفسهم لجراسَة الأتاتوركيّة والْمَرْعَمَةٍ
العلمانيّة o"‏ خطر Gazi)‏ المتمثّلٍ في الدَين أو الإسلام!" على de‏ نظرتِهم.

N

ع

ذلك Gİ‏ نال عدنان مندريس دعمًا كبيرًا من القطاع المحافظ في Jif‏ انتخابات خاضّها في
منافسة (الحزب الشعب الجمهوريّ) عام 1946م. iby‏ بفرصة الصعودٍ إلى L‏ الحكم
بمساندة الأغلييّة الساحقة, أراد أن يُوَطَّدَ علاقَتَهُ مع القطاع النقشبنديّ الذي كان له دوز كبيرٌ في
نجاجه. فشر عن ساعد YT ai‏ يَجْمَعَ شمل النقشبنديّين Şİİ‏ شعكهُم dm)‏ ما أصاتهم من
القمع والفتكِ على يد مصطفى كمال valla‏ ويجعل منهم صفوفًا متراصّة Şİİ‏ عن في
e Gİ 0‏ قد تعترضة Alİ‏ يستخدمُها في تحقيق أهدافه السياسيّة. İSİ‏ مشروعًا مع
ُحْبَةٍ من أُمَنَاءٍ öze‏ لحصر النقشبددِيينَ وحشرهم تحت ike‏ واحدقٍ لمكن بذلك مراقبئهم
والسيطرةٌ عليهم, وِلِيسْهَلَ التصرّفٌ فيهم.

تَمّ تنفيدٌُ هذا المشروع في المنطقة الكرديّة فأقيمَ لهم مركز OS‏ مدينة (ِبَثْلِيسَ (Bitlis‏ كما

AS ag‏ نطاق الحريّة لجميع | id‏ فأصبحوا يقيمون طقوسهم دونما تحفظ› وازدادث

353

كانت قديمًا جماعاتٌ أخرى GA‏ الصوفيّة الأتراك متخفيّة في مناطق غرب تركيا. فلمًا عَلِمَتْ
هذه الجماعاث بما ناله النقشبنديُونَ الأكرادُ من الحرّية في المنطقة الشرقيّة خرجت من كهوفها
هي الأخرى وأعلدث عن نفسها. من kal‏ هذه الجماعات: السليمانيةٌ (التقشبنديّة) وغيرُها من
الفرّق كالجرّاجيّة, والتيجانيّة» ize ia‏ والقادريّة...

eb‏ شخصٌ في غضونٍ هذه التطوراتٍ AZLA‏ (سعيدُ النورسيٌ)» شرع في تألِيفٍ رسائل aa‏ تناول
فيها قضايا إنسانيّةَ واجتماعِيَّة AÓ‏ حوله معشرٌ من المنقّفِينَ المحافظين Aino lab‏ فلمًا
ازداد الإقبال عليه حاولَ KKA‏ الأمن والقضاءٍ أن يحتوياه. OTSI‏ سياسة حكومة مندريس حالث
دون هدفهمًا بطريق تعليمات سرَيَةٍ! فنجح الرجل في تنظيم فريق باسم (جماعة النور).

ól‏ استغلالَ مندريس aydin‏ الدّينٍ بهذه ihj dilli‏ الخطيرة وموقفه المتسامح من
الجماعات الصوفيّة كان وَل كمينٍ نصبَهُ هو بالدَّات على طريقه. وقد يعتقدٌ البعضٌ: Ğİ"‏ كان يريد
أن يُعِيدَ تركيا إلى حظيرة بمثلِ هذه الإنطلاقَة!". بينما هذا الإعتقادُ لا يمت بصلة إلى
الحقيقة. والدليل: إِنَهُ يُستَبِعَدُ أن كان مندريس İZİ‏ بين الإسلام GİS İLİN‏ شخص من
izl‏ ا الْمُسْلَُمَانِ)؛ 0 كاد ده T‏ ذاته أنَّ = الصوفيّة على الإسلام
öğ É‏ له واضِحًا İİ‏ لم يكن مخلصًا للاسلام في حقيقة الأمرء a‏
الدّين. ربما تحدّى التشريعات العلمانيّةَ gan‏ الشيءء İSİ‏ لم بعد الأذانَ إلى العربيّة إلا GARİ‏
القطاعَ المحافظ إلى ÉY ade‏ كان Dug‏ حصاد أصواتِ الصوفيّة في الانتخابات الْمُقبلةٍ
ويطمعٌ في دعمهيْ فلم يكن الدَينْ يهمّهُ. بل كان كل Blindi aka‏ على مركزه فحسب. وهذا
أثارَ كراهيّة i‏ الجيش ضِدَهُ عند İŞİ‏ خطواته.

كذلك من أهمٌ الأخطاءٍ التي bigi‏ فيها مندريس؛ أنه سلكَ طريقًا خطيرًا في سياسته الإستثماريّة,
فشوّش بقراراته المضطربة مسار الإقتصاد ZİN‏ بحيث واجة البلدُ بعد ذلك سلسلة من أزمات
إقتصاديّة واجتماعيّة حادَةٍ تعاقبث إلى اليوم.

354

كانت تركيا za‏ البداية CÉS‏ سياسة الحيادٍ في الظاهر, مع ذلك تتودّدُ إلى الغرب بسبب li‏
İLe‏ التوسّع الشيوعِيّ وتخوّفِها من أطماع جارتها العملاقة. إذ دفع التهديدُ السوفيتيئُ في أعقاب
الحرب allel‏ الثانية بتركيا إلى طلب leri‏ من الغرب. فوجدث تجاوبًا من الحكومة
الأميركية, EE‏ من مُساعداتهًا المعروفة باسم (مشروع مارشال (The Marshall Plan‏ الذي
أعدَّنَهُ وبرمجتهُ أميركا لإعادة تعمير الدولٍ الأوروبيّة na‏ آثارٍ الدَّمَارٍ والخسارات التي Y‏
بعد الحرب العالَمِيّة الثانية.

كان مندريس İRİ İSİB‏ تضم مشاريع ضخمة استغماريّة تبلغ قيمتُها أرقامًا İzli İS‏ طاقة
ii‏ إِنّما أقحم نفسَةُ في هذه الْمُعَامَرَةِ ليستعرض مَدَى lee‏ في النهوض بتركيا. إلا

لَمُعَامَرَةَ الخطيرة RİSE‏ باهظًا. Y‏ ما لبت طويلاً > اضطرّ أن يتلقّى مساعدات Ağa‏ من أميركا
مما Lİ‏ كاهل ÉSA DA‏ الأمر الذي İSİ‏ أمام مطالب أميركا.

g

oi‏ هذه

انسحبث تركيا وراء المعسكر الغربيّ فشاركنة في pÉ‏ عن الكوريا الجنوبيّة عام P1950‏
فتعرّضث لخسارة بشريّة ومالِيّة كنتيجة لهذا الإستذلال. ثم AI‏ تركيا إلى جلف شما
الأطلسي (ناتو İz (Nato‏ 2 [م. فدخلت تحت رقابة iol Aİ Js‏ بعد أنْ أقامث
أميركا قواعد عسكريّة في مختلف مناطقها الإستراتيجيّة (منها قاعدة إينجيزلڭ dncirlik‏ قرت
مدينة A‏ أقامث حكومةٌ مندريس علاقاتٍ قَويّةَ مع الولايات biki‏ وساند مُحَطَّطَاتِهًا 0
المنطقة وخارجهًاء ووضع تركيا في مواجهة حركة القوميّة العربيّة الصاعدة آنذاك بزعامة جمال عبد

الناصر.

تعاقبت الإرهاصات بعد ذلك تُنْذِرُ jd‏ نهاية الحكومة AA‏ بعد ما تعرّضث لاتّهامات عديدة
أهمّها Éh Dish)‏ كانت ضليعةً في أحداث 7-6 أيلول, وأنّهَا زرعث بذورَ الشقاقٍ بين
صفوفٍ المجتمع بتأسيس "الجبهة الوطنية", وأنّها خرجت على الدستورٍ في كثير من تصرفاتهاء
وأتها أسرفث في Jui‏ العام وأنَّ الفساد بأشكالها Ga‏ الإرتشاءٍ والمحسويّة والمحاباة والتحايّل
على القوانينِ ضربث أطابها في جميع مرافقٍ الدولة وأجهزتهاء وقد بلغ الفوضّى la‏ على
مستوّى البلد..

355

فلمًا فَشِلَ مندريس في Gİ‏ الإستنماريّة استغلَ الحزب المعارضُ هذه الْفُرْصَةَ فاستهدقَة
ِهَجَمَاتِ ساخنةٍ ونجح في إثارة الرأي العام ضِدّه di‏ أخلف وعودة, وأسرف في إنفاقٍ RİA‏
الدّولة» فأدّى ذلك إلى اشتعالٍ الغضب في نفوس قطاع واسع من مختلفٍ طبقاتِ الشعب» على
DESEN‏ اليساريّةُ والكمالِيّةُ والفاشيّةُ. فلم يلبث طويلاً حتّى قامث مظاهراث ye‏ في
oiai‏ الكبيرة İZ‏ سياسته وإجراءاته, وقامَ طُلأَبُ مدرسة القوّات İZİN‏ بمسيرة e‏ إلى
مجلس الشعب في أنقرة» احنجاجًا على سياساتٍ مندريس, فأعلنتٍ الحكومة حَظرَ Jüri‏ يوم
1 مايو 1960م. في الحين الذي كانتٍ Göle E vu‏
PN‏ على حكومته. فوجدث بذلك ie Le‏ سانحة. فكانت الذريعة 00086 w‏ يحون
الأتاتوركيّة!". ولا شك في Gİ‏ هذه الذريعة كانت من إيحاءاتِ فكرة الحراسة للاستبدادٍ الكماليٌ
الموروث؛ وكانث هذه الحراسةٌ Kayla‏ من مُهِمّةٍ الجيش» ÖZ‏ هيمنة الجيشٍ كانث موقوفة على
استمرارٍ النظام الكماليٌّ. فتذرّع قادة A‏ "بوضع حدٍ للتطالحن الحزبيٌ وحالة الفوضّى
والشقاق» وإعادة وضع البلا على مسار الديمقراطية > جديد. "

كان هذا هو المبرّرَ الملحّ لقيامه بالإطاحة بحكومة مندريس. غير ES İİİ i‏ علم رئيس
الأركانٍ (الفريق: شدي TAE‏ ل (Rüştü Erdelhun‏ وكبارٍ قادة الجيش. AĞ bölg‏ بهذه ili‏
مجموعةٌ من BEHI‏ من صغار İLİN‏ سبع وثلائين ضابطًا استطاعوا - بدهائهم وتعاؤنهم
فيما ği‏ في غايَةِ من AZN‏ - أن يَمْتَلْكُوا قيادة القوّات المسلَّحَةٍ بكامِلهًا. كان في مقدَّمَتهم
اللّواء: جمال Cemal Madanoğlu gisi ou‏ ومساعده العقيد: SESİ gi‏ توركشن
.Alparslan Türkeş‏ فكان من Öl epi‏ 3 تَحَدَكُوا بمساندة ai z‏ شديد, فاعتقلوا رئيس
الجمهورية (جلال بيار İŞ (Celal Bayar‏ 27 مايو 1960م. ثُمّ انتشرت الشرطة العسكريّةُ في

مُلآحَقَةِ السياسيّن المنتسبين إلى الحزب الديموقراطِيٌ» فألقَوا القبضَ على جميع Ağ‏ 1

á
aa

يام قليلة. وفي غضون تلك اللحظات المُتَوَتْرَةِ Lİ‏ الإذاعة خبرٌ انتحار وزير الداخليّة (تامق
جيك (Namık Gedik‏

Gİ‏ رئيسئ الوزراءٍ عدنان مندريس» فاته كان تلك UI‏ في مدينة (Eskişehir 3» e) å‏ فلمًا

أبلغوه في منتصفٍ اليل بما b‏ انتقل فورًا إلى مدينة (کودَاهيةً (Kütahya‏ الواقعة في غرب
تركياء ولَجَاً هناك إلى قاعدة Ñr‏ يقول اللواء المتقاعد (نجاتي جولتكين (Necati Gültekin‏ في

356

مُدكراته: "تلقيثُ تعليمات من (لجنة الوحدة الوطنيّة ÖL (Milli Birlik Komitesi‏ أَلْقِي القبضّ
على مندريس » ERE‏ مُتَكَلتْ AN‏ ولكني HRE‏ برفق ونقلته بطائرة عسكريّة إلى العاصمة أنقره".

iad) GİS‏ الوحدة الوطنية) محل مجلس الشعب من فجر يوم 27 مايو 1960م. وبدأتِ
الإذاعةٌ ÉS ASİ‏ البلاغات الصادرةً من هذه Alli‏ ة على Za‏ الأيّام تباعًا. تولّى القائد السابق
للقوّات İN‏ الفريق (جَمَال جوزسيل (Cemal Gürsel‏ رئاسة الحكومة العسكريّة بعد يوم من
انفجار الحركة الإنقلابيّة. É‏ اختارنة (لجنة الوحدة الوطنيّة) لهذه الْمُهِمّةِ لِسَبَبِ هامٌ: ذلك أنَّ
قائ الجيش SİMİ‏ الفريق (راغب Üy ERİN Şİİ (Ragip Gümüşpala ai‏ مستعدٌ
لِمُقَاوَمَةٍ الإنقلاب ig‏ سوف iga‏ على رأس جيشه من مديئة (أرض الروم (Erzurum‏ إلى (أنقره
(Ankara‏ لإخماد الثورة إذا لم يكن بينَ قادة الحركة ضابط يفوقٌة رُنْبَةَا فانّصلت İN‏ بالفريق

İKE)‏ جُورْسِيل) على وجه السرعة» وكانث حكومة مندريس قد أحالثة إلى التقاعد, GİGİ‏ على

A

طلب idli‏ وانتقل من Ze‏ إقامته في (إزمير izmir‏ إلى أنقره» وتولّى BAL‏ الحركة, فتحقّقَ
çur‏ بذلك على مستؤى القُوَاتِ المسلّحة KESAN‏ على مواصلة الثورة. وكان هناك سب آخر
Kal DİY‏ هذا القرار: ذلك أن جمال جورسيل ”كان قد DİĞİ‏ رئيس الجمهوريّة (جلال بيار)
Lİ ESİLA,‏ الإنقلاب» فطلب منه أن Öğlen‏ عن منصبه!

İki‏ الإنقلابِنُونَ 235 Iar‏ وخمسة İYİ‏ ضابط إلى التقاعد. وأوقفوا bus‏ الحزب
الديمقراطِيٌ وجمعوا السياسيّين المُنتَسِبِينَ إلى الحزب» فحشروهم في سجن İRİ‏ لهم خصيصًا
في جزيرة ol)‏ آذه .(Yassıada‏ وهي جزيرة في وسط بحر caza‏ مساحثها: 18 هكتاراء gö‏

أقيمث هناك محكمة خاصّةٌ RİN‏ في الثّهَم المُوَجَّهَةٍ إلى عدنان مندريس وجلال بيار ورفاقهمًا
من Şİ‏ جرت محاكمتهُم بصورة شكلئة وفي وسط واب من İN‏ والتشنيع yi‏
بكرامتهم... وكان رئيس المحكمة (سالم باشول ÍS (Salim Başol‏ بغضب شديد.

”2 جمال جورسيل :Cemal Gürsel‏ (13 أكتوبر 1966م.). شخصيّةٌ عسكريَةٌ AS‏ رابع رؤساءٍ الجمهورية التُركِيَة (1960م.-1966م.). 284 أنه كردي الأصل. gü‏ دراسته في
المدرسة العسكريّة في أواخر العهد العثمانيّ» فلمًا اندلعث الحرب العالميّةُ İŞİN‏ اشتركٌ في معركة İĞ BEZ‏ عام 1914م. و1917م., Şİ‏ انتقل إلى جبهة فلسطين سنة 1917م. وقعَ في
أسر القواتِ الإنجليزيّة في جبهة öğ‏ يوم 19 سبتمبر 1919م. b‏ مُحْتَجَرًا في قبضة الإنجليز SÍa‏ عامين في مصر. ثم ŞİLİ‏ سراحة يوم 09 أكتوبر 1920م. فعاد إلى إسطنبول واشترك في
حرب الإستقلال. تدرّج في مناصب عسكرية واحتلٌ أخيرًا منصب القائدٍ للقوّات EZİN‏ كان جورسيل مُعْمَدِلَ ela‏ هادِئ المزاج» وقورًاء يكره Öğle Gi‏ أن İRİ‏ مندريس İĞ‏ من الإعدام
ÉSI‏ لم ينجخ. وافق على طلب اللجوء السيايسيَ للخمينيّ لما علِم تعْضّة gl‏ في إيران. İğnesi İğ‏ ضيفًا في منزل العقيد (علي (Ali Çetiner izi‏ بمدينة Böy Kö‏ لتعليماتِ جنرال
جمال جورسيل. صد الدستوز الثاني للجمهوريّة ESA‏ في عهدو.

357

ويخاطبُهُمْ بلهجة قاسية. بدأتٍ DİZİN‏ يوم 10 يونيو e1960‏ ودامث öle‏ اعتقالِهُم التي
بلغث 450 يومًاء وانتهث بصدور أحكام صارمة وعقوباتٍ شديدة بِحَقَهِمْ. َم SE İzli‏ الإعدام
على وزير الخارجيّة (فطين رُشْدِي «(Fatin Rüştü Zorlu g)‏ ووزير الشؤونٍ KİLİ‏ رحسن
بولاتكان (Hasan Polatkan‏ 5 يوم 6 من شهر سبتمبر سنة 01961 وأعدِم رئيس الوزراءِ
(عدنان مندريس (Adnan Menderes‏ بعدهم a$‏ )17 سبتمبر 1961م.). أما رئيس الجمهوريّة
Je)‏ بيار Sb «(Celal Bayar‏ عليه Yi‏ بالإعدام, م تخفيفٌ عقوبته بالسجن içel,‏
S‏ سته. ولكن أطلق سَرَاحْهُ يوم 07 نوفمبر 1964م. بسبب مرضه. Şİ‏ بعد عودة الحكوماتِ
AŞAN‏ صدرٌ الحكمُ بالإفراج عن بَقِيّة AŞIN‏ الْمُغتَقلين ŞE‏

A و‎
vü

دعا قائدُ الإنقلاب الفريق: جمال جورسيل جماعة من الأكاديميِّينَ يوم 27 مايو 21960 أي
اليو الأول من ÉA‏ الحركة, دعاهم وطلب منهم أن يقوموا yedi‏ جديدٍ DÁU‏
التركيّة؛ فساهموا في تنصيصه وانتهَوًا منه بعد عام. إلا Gİ‏ قادةً الحركة اختلفوا في تعيين الجهة
التي ستقوم yang‏ الدّولة إلى فريقين: فريق منهما اراد أن İN İZİ‏ لحكومة AZA‏ تَخظّى
بالحكم بعد انتخابات ale‏ وشفافة. Gİ‏ القريق الآخر. geb‏ على أن Ji‏ الأمرٌ في قبضة
الجيش. وإذا بمفاجأة عصيانٍ في قلب القوات المسلحة o‏ الإنقلابيّين هرّتِ الحكومة. اندلعث
احتجاجًا على اعتقالٍ زمرةٍ من DEI‏ وإحالة جماعة منهم إلى التقاغد.

كان هذا العصيانُ ثورة محدودةً فجَرّها قائدُ الأكاديميّة العسكريّة العقيد طلعث آيْدَمِير Talat‏
Aydemir‏ يوم 22 فبراير 1962م. فلم يلبث طويلاً > C‏ الغورة وألقي القبضٌ عليه مع
صاجبه العقيد فتحي İliş Fethi Gürcan OA‏ فيهما 4S‏ الإعدام Bay‏ بالرصاص فجرَ يوم
5 يوليو 1964م.

اختلفتٍ الآراء فيما بعد حولَ طبيعة هذا الإنقلاب» فذهب فريق من الْمُحَلّلين اليساريّين إلى "ان
الأيديولوجيّة التي تبتنها الحركة العسكريّة في ثورتها يوم 27 مايو 1960م. كانت تجمعٌ بين
العنصريّة AN‏ والفكر اليسارِيٌ. والنهضة القوميّة. GİY‏ نجحث في İSİ‏ من çil BİR‏
gel‏ والْعَطْرَسَةِ Ki‏ إلى درجة ملحوظة". فلا شك في أنَّ هذا التحليل وما يقاربُهًا من
زى مختلفةٍ riyle‏ فيها خبط ظاهزء وخلطً لا Gli‏ العقل الثاقب. بينما ذهب فريق آخر

358

إلى أنَّ هذا الإنقلاب كان من صلع الذين أشرنوا في قلوبهم İLİNİ EDEN‏ من العسكريّين
ومؤيّديهم من البيروقراطِيّين والطبقة الثريّة.

هذا يبدو صحيحًا. ببرهنْ عليه الفوضّي الذي ساد على الساحة EGI‏ بأسرها في جميع مجالاتِ
الحياة بعد هذا الإنقلاب» دام على مَدَى عقدين السادس والسابع من القرنٍ العشرير e.‏ إلى
انْهِيارٍ الإقتصادٍ İN‏ وراحث ON Ağz‏ من الأرواح. احتدمث أعمال Üs AĞN‏ مع
بدايّة السبعينيّات» فاستشاطت القطاعات اليساريّة الْمتَسَدّدَةُ فأرادوا أن laá‏ الرأي العام على
الحكومة, ويمهّدوا الوط لتفجير ثورةٍ Köye‏ لدى Jj‏ فرصة, فأخذوا يؤججون الفسة. فلم
يلبث طويلاً حتّى نَشِبَتِ الإشتباكاث بين النشطاء اليساريّين والشرطة» واندشرتِ البلطجةٌ وعمّ
الفوضّى في الشارع Zİ‏ أسفرٌ عن وقوع عديدٍ من عمليّاتِ السطو على البنوكِ والشركاتِ»
Gabig‏ عشراث من الشخصيّاتٍ البارزة بينهم DAĞ‏ لاي

إنذار 12 مارس 1971م.

وفى غضون ذلك أحسّتٍ القيادةٌ الأعلى للقوّات الْمُسَلَّحَةِ دبيب حركة D‏ يساريّة بريادة
الجنرال جمال مادان أوغلو Cemal Madanoğlu‏ تستعدٌ للإنفجار والإطاحة بالحكومة في
ka‏ شتاءٍ عام 1971م. إلا أنَّ القيادة أحبطث المحاولة يوم 09 مارس 1971م. قبل Ğİ‏

z
7

تُحَقّقَ هَدَقَها. وأنذرث حكومة سليمان ديميريل SESİ‏ يوم 12 مارس 1971م. جاء فيها:

İZİN ÖN‏ والحكومة قد سَحَبَّا Gbg‏ إلى وسط من الفوصّى Allg‏ بين الإخوة بتصرفاتهماء
وموقفهماء وتفكيرهما... ودفعا البلاد إلى أزمات إقتصاديّة واجتماعيّة öğ‏ وأدّيا المجتمع إلى
خيبة الأملٍ بتعويقِهِمَا له عن مُوَاكْبَةٍ الحضارة المعاصرة وعن تحقيقٍ الهدفِ الذي رَسَمَهُ أتاتورك.
كما عجرا عن تحقيق الإصلاحات التي KÉK‏ الدستوز, وألقيا بالجمهوريّة EİN‏ في وسط خطر

26l,

290 قام الناشط اليساريٌ (دنيز. جزميش Büy Deniz Gezmiş‏ بالسطو على أحد البنوك في أنقره (إيش بانكاسي فرع أَمَكْ Emek İşbank‏ يوم 11 يناير 1971 a‏ كما قاموا
باختطاف أربعة من الجنود الأميركئين في أنقره (حيّ (Balgat búk‏ يوم 4 مارس 1971. (المصدر: الصحف)

71 هذا نصّ المذكرة باللغة التركية:

Parlamento ve hükümet, süregelen tutum, görüş ve icraatıyla yurdumuzu anarşi, kardeş kavgası, sosyal ve ekonomik

huzursuzluklar içine sokmuş, Atatürk'ün bize hedef verdiği çağdaş uygarlık seviyesine ulaşmak ümidini kamuoyunda yitirmiş ve

anayasasının öngördüğü reformları tahakkuk ettirememiş olup, Türkiye Cumhuriyeti'nin geleceği ağır bir tehlike içine
düşürülmüştür.

359

صدرث هذه Siji‏ بتوقيع JS‏ من القائدِ الأعلى للقوّاتِ المسلحة الفريق: ممدوح طَعْمَاجْ
Memduh Tağmaç‏ وقائد القوّات pe)‏ ة الفريق: فاروق Faruk Gürler y‏ وقائد القوّات
الجوَّيّة الفريق: محسن باو Muhsin Batur‏ وقائد القوّاتِ Aİ‏ الفريق: جلال إيجي أوغلو

.Celal Eyicioğlu

ERVE yi استقالتة 549 هذا‎ Süleyman Demirel رئيس الوزراءِ سليمان ديميريل‎ si

بذلك لإانتقادات شديدة (بعد إنسحاب العسكريّين من المسرح). ól‏ المعارضون بالجُبّن
í 202 m RENE 1‏

١ الإستبداد التقليدي!‎ el Ge İY! والتواطؤ مع‎

كان من الحجج التي ES‏ بها العسكريون في إنذارهم حكومة ديميريل: SLEI‏ الإقتصادٍ؛ وهبوط
öz. Aİ‏ الثركيّة؛ ومُظَاهَرَاتُ iib‏ الجامعاتِ Éy‏ في ساحات الْمُدُنِ الكبيرة واشتباكاتهُمْ مع
الشرطة؛ وتدهورٌ الإنتاج نتيجة الإضرابات؛ والصراع المذهبيُ بين adi‏ والعلويّة؛ واحتطاف
ُسَطَاءَ يساريّينَ للسفير الإسرائيلئ..إلخ.

من الجدير بالذكر؛ Gİ‏ الجبهة اليساريّة اببهجث بإنذار 12 مارس» ورحَبت به. ومن جملة ما جاء
من AŞİ‏ اليساريّين له؛ تصريحاث زعيمة حزب العمّال بهيجة بوران Behice Boran‏ تقول فيها:
Ör"‏ حزب العدالة (أي حزب سليمان ديميريل), قد iá b İSİ‏ نحو الفاشيّة الْمَدَنيَةَء والحكومة
قد eli‏ بالخروج على الدستور.". كما أعرب dbal‏ النقابات الثوريّة العمَّالِيّة DİSK‏ عن عزمها
لتأييد الإنذار. dof;‏ الا Şİ‏ المتقاعدٌ مُجيب أتاكلي Mucip Ataklı‏ في تصريح له: ge Sİ"‏

0

إنّما تحمَّل Ağa‏ بهذا الإنذار» وحقّق ثورة موافقة للقانون.". وتَشَرَتِ الجمعيّاثُ KULII‏
da‏ 5 ك2 c 3 G e‏ . 63
اليساريّة بلاغا مشتركا أعربت فيه عن تأييدها للإنذار

İsa بالسياسة, ولم يُشْبِعُوا نَهَمَهُمْ من التحكّم في الدولة‎ İŞİ قديمًا‎ ZİN قادةَ الجيش‎ Éy
السلطة. نعم قامث‎ AŞA انقلاب قاموا به في 27 مايو 1960م. رغم فَشَلِهِمْ في‎ Ji

7 رحب رئيس الجمهوريّة جَوْدَتْ صوناي Cevdet Sunay‏ باستقالة رئيس الوزراءِء ووافق عليها. Aİ‏ نهاد أريم Nihat Erim‏ في 26 مارس 1971م..

769 المصدر: العديد من الصحف ESI‏ لِشَهْرٍ مارس وأبريل/1971م.

360

حكوماث ili‏ بعد الإنقلاب» öİ YI‏ هذه الحكومات ظلَّتْ دائمًا تحت ضغوط الجيش» فلم
Kas‏ من التفاعل e‏ ولم تفلخ في منطلقاتها البهضويّة. إذ كانت القوّاتُ المسلّحةُ تتشت
دائمًا Be‏ ذرائع 7 تَحَدَّيَاتِهَا وتهديداتها في وجه الحكومات. وتأتي في مقدّمةٍ هذه الذرائع
baj"‏ الأخضّر!" على > قولهم. يقصدون بها نشاطات النقشبنديين» لالتباس هذه الطائقة
عليهمٌ بالمسلمين. وهذا يدل على مَدَى جهل الجنرالات الأتراك بالاسلام» وعلى gas‏ الخوفٍ
الذي يملا قلوبَهُمْ حين يسمعون كلمة الإسلام! ذلك, Türel İLe‏ قادةٌ الجيشش باذّعاءاتها
لْمُغَاِيَةِ وتصريحاتها التي لا تعدو أن تكودً ngj‏ في فنجان. تارةً اذّعَوْا Ğİ‏ الرجعيّةَ قد أخرجث
قروتهًا وهي مُحدقَةٌ بالمجتمع» > وتارة ZE‏ الناسَ ب"الإرهاب الإسلامي"» وتارة fad"‏
شيوعِيّ".. فأثاروا أحيانًا - J~‏ هذه الإدّعاءات - القطاعات IULII‏ والفاشيّة, وأحيا
التجمّعاتٍ البساريّة والعلوية, فدفعوا بها إلى الشارع Gİ‏ لهم الْمُبَرّراتِ المطلوبة فتتذرّعَ بها
İzel AŞAN‏ للانقضاض على الحكومة tul GİS‏ لها الفرصة وهكذا دواليك..

Ca

إنقلاب 12 سبتمبر 1980م.

الكاتبُ Enza‏ محمد صدقي يكفينا Dje‏ الحديث عن هذا الإنقلاب فيقول: "كانت إرهاصاث

انقلاب 1980م. في تركيا قد بدأث قبل ذلك التاريخ bde‏ سنوات, حيث شهدث Ki‏

واليسار السياسيٌ İLA‏ وذلك علي خلفية ارتفاع Jár‏ البطالة وتدهؤر الأوضاع الاقتصا

بشكل كبيرٍ. ومحاولة İS‏ فصيلٍ السيطرة على الأوضاع السياسيّة والاجتماعيّة في البلاد. وكان

جانبٌ من الصراع أيضًا هو انعكاسٌ للحرب الباردة التي تدوز بين الولايات Bái‏ والاتّحاد
is‏ (سابقا) في ذلك الوقت.

السبعينيّاتِ في تركيا صراعًا سياسيًا YSA İsi Be‏ عنيمًا وفي yan‏ الأحيان Ég‏ بين İN‏

استمرٌ الوضعٌ في التدهور بشكلٍ İY‏ ولم تستطغ حكومة (سليمان ديميريل)» التي Zİ‏ تكليفهًا
في ae‏ عام 1979م. السيطرة على الأوضاع ومعالّجَةَ الأزمة. بل ó‏ معدَّلَ الاغتيالاتِ
السياسيّة وصلث إلى قتل 30 شخصًا يومياً في عام 1980م.

361

yaslı‏ أشارٌ أيضًا لِدَوْرٍ الجيش SAN‏ في تعزيز هذا الصراع» بل والعملٍ في بعضٍ الأحيانٍ علي
تصعيدٍ e‏ حني يكون ذريعةً لتدخُل جاسم كان يبحث عنه - بل bity‏ له- die‏ بدايّة عام
01979 وبالفعل في 12 سبتمبر 1980م. قاد رئيس أركانٍ القوّاتِ المسلّحةٍ (كنعان
.OYAYI (Kenan Evren wÍ‏ فَحَلَ اللات وأطاح بحكومة ديميريل» وأوقفَ العمل
بالدستور» وأعلن الأحكام الْعُرْفيّة.. ومن المثير للدّهشةٍ — ربما وقتها على الأقل- ksi Gİ‏

2

Aİ‏ تو قَفَتْ قفث بشكلٍ yö‏ بعد الانقلااب, ورب البعضٌ بهذا الانقلاب 055513 Ayla‏ لاستعادة
النظام في البلاد!

وعلى الرغم من إعلانٍ الجنرال (كنعان أفرين) في Öl İşi‏ ألقاهُ -بعد الانقلاب- على الشعب
ói yl‏ هدف الانقلاب هو búi‏ على الوحدة الوطنيّة» والقضاءً على الفوضّى والإرهاب»
وإعادةٌ الأمن والاستقرارٍ إلى A‏ وإصلاح الوضع الديمقراطِيّ الذي İLİN Ağz‏ (وهي
الديباجة التي يُلقيها İS özle‏ قادة الانقلابات الك كمحاولة لكسب AŞİ‏ شَعْبِيٌ لتلك
الخطوة غير الشرعيم. على الرغم من ذلك فقد خَلّفَ الانقلاث ضحايا من SAYİN JS‏
السياسيّة والفكريّة. فقد alel a‏ نحو 50 شخصاء ومات نحو مائة آخرين تحت التعذيب.
Mİ İYİ Öle 2)‏ العسكريّة أو İYİ‏ وكان من EE) ğin‏ الأحزاب
السياسيّة الذين كان من بينهم VOKS"‏

"لم يكتف (أفرين) بذلك» بل أراد أيضًا أن يُوَمّنَ نفسَهُ وزملاءَهُ ize‏ شاركوا معه في هذا
الانقلاب. فقام بوضع دستورٍ جديدٍ MU‏ عام 1982م. يمنح صلاحيّات وَاسعَةً لرئيس
الجمهوريّة. كما يمنخ la‏ قضائيّةَ مَدَي الحياة لِمُتَفَذِي هذا الانقلاب» ويمنخ İLLŞAN‏
العسكريّة مجالاً أوسع JA‏ في الحياة السياسيّة» وذلك عن طريق مجلس الأمن القوميّ MBK‏

ع

تَرَشّحَ (أفرين) DİE‏ ذلك لرئاسة الجمهوريّة في عام 1983م. في أجواء قمعيّة ليس فيها أ
نوع من التنافس أو Sİ‏ الْفْرَصِء حيث كان أغلب القادة السياسيّين — مِمّنْ كانوا علي الساحة
قبل الانقلاب- محرومين من مُرَاولَةِ Gİ‏ نشاط سياسي ,261

4
ó
©

TE
http://www.nahdaislah.com/article/528-%D8%A3%D8%B1%D8 W% AFHD9%88 %WD8 WBAWD8E WHAT %D9%86-
%DI%88 WDE WAT %DI %84 PDE WB1%D8%A7%D9%87%D8%A8.aspx

362

Öl‏ هذه zi‏ لا يكادُ احدّ في تركيا اليومَ يعارضها أو Élis‏ فيها. فقد جاءث كلماث الكاتب
محمّد صدقي تعبيرًا عن ÖL‏ جميع السياسيّين الأتراك في موقفهم المشترّكِ من انقلاب 12
سبتمبر؛ على اختلافٍ معتقداتهمْ ومذاهبهم؛ ومشاربهم. وميولهم السياسيّة والدينيّة والعرقيّة. ..

ومن ناحية أخرى؛ فإن هذا الانقلاب يبرهن على أن تركيا كانت İlay‏ تعاني من إنعدام النضج
السياسيّ رغم التجارب التي مرت بها منذ قيام الجمهوريّة. خاصّةَ وأنَّ هذا الإنقلاب أثبت JK)‏
ارهاصاته وعواقبه وتبعاته) OT‏ البتاء السياسِيئ للدولة SİN‏ كان ضعيقًا فتداعى حين فاجئثة
الظروف, كما أثبت في الوقت ذاته خلوٌ المجتمع من الوعي السياسيٌ.

توالت الإرهاصاث التي كانت İyi‏ عن انفجارٍ ثورة عسكريّة أو حرب أهليّ في تركيا. كان MN‏
بعموم أنحائه تحوّلٌ إلى Hab‏ للفوضّى والشقاقٍ والدشرذم والتخريب. بدأ الصراغٌ بين الفئاتِ
والطوائفٍ والجماعاتٍ والأحزاب» فما لبث gi‏ احتدم İLİN‏ في الشوارع والساحاتٍ بين اليمين
واليسار» وتفاقمث göle‏ الإرهاب. هذه الأحداث بدأث öde da‏ سنوات قبل الإنقلاب e‏

“á “öz e > 7 x CET 2 de 50 Rl A
شهدت حقبة السبعينيّات صراعا عنيفا بين كيانات مشبوهة وعصابات وطوائف عرقية ودينية‎

بعضها ii‏ الأيديولوجية اليساريةء وبعضها çeki‏ إلى اليمين الفاشيٌ» يستغلٌ الجماعاتٍ
النقشبنديّة وبُجَئْدُها فى مواجهاتها ضدّ اليساريّين...

تحوّلٌ الصراعٌ من المشاجرات الفكريّة إلى استعمال العنفٍ بشكل daş egs‏ منتصف العقدٍ
السابع. وهذه قائمة مُختصرة gu‏ شخصيّات بارزة فتلوا غيلة Kó‏ الإنقلاب:

EEE أساتذة جامعة‎ Aİ Dr. Bedrettin Cömert الدكتور بدر الدين جُومَرت‎ d

gö “Hacettepe Universitiy A5‏ في أنقره برصاص الإرهابيِّين الفاشيّين يوم: 11 يوليو 1978م.

2 غَنِي :Gani Bozarslan sif g‏ شاعرٌ كردي وعضۇ حزب العمّالٍ والقرويين الأتراك
TİKP‏ شوهد جثمانة على ساحل البسفور في ميناء الحرم بإسطنبول» يوم 10 مايو 1978م.
قيل إنه gel değ‏ من رئيس الحزب: .Doğu Perinçek a Por‏

363

GE 3‏ إييكجي Abdi İpekçi‏ (يهودي الأصل)» رئيس تحرير صحيفة :(Milliyet Eğe)‏
ZE‏ في إسطنبول برصاص أحد الإرهابيّين الفاشيّين: محمد علي .Mehmet Ali Ağca KÉT‏
وذلك يوم: 01 فبراير 1979م. İzle)‏ هذا âli garil‏ اغتيال بابا بولص الثاني في روما يوم
3 مايو 41981(

Ceyhun Can OE ost (4‏ (ناشط يساري)» del‏ حزب İN JİN‏ فرع dB MEDİ‏
في مدينة aÍ‏ برصاص الإرهابيين الفاشيين يوم: 10 سبتمبر 9مم.

5) فكرّث Fikret Ünsal Juag‏ (ناشط يساري). نائب رئيس جامعة جُوكُورُوًا: فل ali‏

als‏ في مدينة İDİ‏ برصاص الإرهابيّين الفاشِيّين يوم: 10 سبتمبر 1979م.

6( مُرْسَل Mursel Karataş PES‏ (ناشط عنصري)» الطالب في AS‏ الإقتصاد (أنقره):
di‏ في إسطنبول برصاص الإرهابيّين اليساريّين يوم: 19 سبتمبر 1979م.

(T‏ جواد يُوزْد اكول Cevat Yurdakul‏ مدير أمن مدينة أضنه: NE‏ برصاص الإرهابيّين
الفاشيّين داخل سيارته يوم 28 سبتمبر 1979م.

8( إحسان aI‏ أغلو =j &e LİU İhsan Darendelioğlu‏ حزب العدالة (سابقًا)
ورئيسُ جمعية مكافحة الشيوعيّة: فتل برصاص الإرهابيّين اليساريّين في إسطنبول يوم: 19 نوفمبر
1979

Ümit Doğançay gibs İsi O‏ نائبث رئيس جامعة إسطبول: değ‏ برصاص الإرهاييّين
الفاشِيّين في إسطنبول يوم: 20 نوفمبر 1979م.

10( كمال فدائي Kemal Fedai‏ صاحب مجلة فدائي: NE‏ برصاص الإرهابيين su‏ ف
إسطنبول يوم: 03 ديسمبر 1979م.

di‏ الدكتور جاويد أورهان gö .Cavit Orhan Tütengil işi‏ برصاص الإرهابيين

364

2 أميد قَفُطانجي «Ümit Kaftancıoğlu P‏ المخرج في إذاعة إسطنبول: NE‏ برصاص
الإرهابيت الفاشيث أحمد : Ahmet Mustafa Kıvılcım his‏ فى إسطنبول يوم: 11
ريي ڪي 8 غي >
أبريل e1980‏

13( جون سازاك Gün Sazak‏ نائب رئيس حزب الحركة القوميّة: gö‏ برصاص الإرهابيين
اليسارتين في أنقره يوم: 27 أبريل 21980

gö رئيس مكتب حزب الحركة القوميّة:‎ Çil «Ali Rıza Altınok İğ علي رضاء‎ d4
داخل منزله بحَيّ غازي عثمان باشا) في إسطنبول‎ la برصاص الإر هابيين اليساريّين (مع زوجته‎
e1980 يوم: 4 يونيو‎

15 عبد الرحمن کوکصال «Abdurrahman Köksaloğlu Ji‏ من واب حزب الشعب
الجمهوريّ: فل برصاص الإرهابيّين الفاشِيّين في إسطنبول يوم: 15 يوليو 1980م.

Nihat Erim a 6 d6‏ رئيس الوزراءٍ الأسبق: değ‏ برصاص الإرهابيّين من أقصى اليسارء
gö‏ أثناءَ خروجه من نادي دَرَاجُوسْ البحري» في إسطنبول يوم: 19 يوليو 21980

17( كمال وركلز (Kemal Türkler‏ رئيس S‏ «معدن-إيش NE (Maden-İş‏ برصاص
الإرهابيّين الفاشيّين في إسطنبول يوم: 22 يوليو 1980م.

لا شك فى أن هذه الأحداث ya‏ من فيض. Ula Lala‏ على أيّ باحث لكثرتها من جانب
O A ni e‏ ل

ولخطورة ما قد ge‏ من تتبع صفحاتها!

7 وهذه قائمةٌ بأسماءٍ عددٍ من المقتولين ALE‏ في أوقاتٍ وأماكِنَ مختلفة على مدى العقدين السابع والثامن من القرنِ المنصرم» مع ذكر العام والشهر واليوم GAİN‏ وقغُوا ضحيّةٌ بسلاح عَتَاصِرَ

مجهولة من أفراد الدولة العميقة. وردث Hene‏ باللّغةٍ ESEN‏ 275 السطور التالية على هذا الرابط:
http://itemciler.blogspot.com.tr/2010/1 1/faili-mechuller.html##more‏

Hüseyin Morsümbül 800918 Bingöl, Cemil Kırbayır 801009 Kars, Hayrettin Eren 801210 İstanbul, Mahmut Kaya 801225 Kars,
Zeki Altınbaş 810400 Yalova, Nurettin Yedigöl 810410 Istanbul, Gürkan Mungan 831200 Ankara, İsmail Cüneyt 831200
İstanbul, Nurettin Öztürk 840400 Ankara, Ömer Savun 890506 Siirt, Hüseyin Demirtaş 890526 Siirt, Adnan Bağca 900611
Siverek, Yusuf Erişti 910314 İstanbul, Süleyman Atalan 910916 Midyat, İbrahim Gündem 910925 Hazro, Hüseyin Toraman
911027 İstanbul, Mehmet Demir 920110 Siirt, Durmuş Çaylak 920209 Fethiye, Soner Gül 920504 İstanbul, Hüseyin Yaman
920504 İstanbul, Hasan Gülünay 920720 İstanbul, Mehmet Ertak 920822 Şırnak, Ayhan Efeoğlu 921006 İstanbul, Namık Erkek
921219 Mersin, Ali Kırlangıç 930307 İstanbul, İbrahim Akıl 930614 Şırnak, Şemdin Culaz 930614 Şırnak, Salih Demirhan
930614 Şırnak, Halit Özdemir 930614 Şırnak, Hamdi Şimşek 930614 Şırnak, Hikmet Şimşek 930614 Şırnak, Yüksel Alptekin
930706 İstanbul, İhsan Uygur 930706 İstanbul, Erdoğan Şakar 930813 İstanbul, Abdülvahap Timurtaş 930814 Silopi, Serhan
Dehmen 930908 İstanbul, Muhsin Taş 931014 Cizre, Bahri Kağanaslan 931029 D.bakır, Şefik Geçgel 931111 Siverek, Üzeyir
Kurt 931125 Bismil, Ahmet Çakıcı 931128 Hazro, Ahmet Kalper 931206 Siverek, Hüseyin Taşkaya 931206 Siverek, Faik Kevci
931208 Siverek, Hüseyin Karalı 931209 Siverek, Beşir Bulut 940000 Batman, Şerif Budak 940000 Cizre, Resul Şakar 940000
Cizre, Abdullah Aksoy 940000 Derik, Hüseyin Aksoy 940000 Derik, Salih Aksoy 940000 Derik, Eyüp Akdemir 940000
Diyarbakır, Salih Çelik 940000 Diyarbakır, Sinan Özkaya 940000 Diyarbakır, Abdullah Pişkin 940000 Eruh, Abdülvahap Koçer

365

940000 Erzurum, Mahmut Koçer 940000 Erzurum, Hacı Sait 940000 Güçlükonak, Mehmet Günkan 940000 Hani, Mehmet
Selim 940000 Hani, Ahmet Demirel 940000 Hazro, Mehmet Aktaş 940000 Hozat, Nejat Çelebi 940000 Hozat, Ahmet Ocun
940000 İdil, Abdullah Tekin 940000 İdil, Mehmet Tunç 940000 Kızıltepe, Kudusi Adıgüzel 940000 Kulp, Mirza Ateş 940000
Kulp, Ahmet Tekin 940000 Kulp, Ahmet Batur 940000 Kulp, Hüseyin Haran 940000 Lice, Süheyla Karakaya 940000 Lice,

Şakir Öner 940000 Lice, Mahmut Özer 940000 Lice, Hikmet Şahin 940000 Lice, Halil Acar 940000 Midyat, İsmail Akan
940000 Midyat, Kasım Ay 940000 Nusaybin, Hüseyin Ulucan 940000 Ovacık, Sıddık Bingöl 940000 Şemdinli, Şirin Serin
940000 Şemdinli, Şükrü Güler 940000 Urfa, Ali Bekir 940000 Viranşehir, Eyüp Kaplandere 940000 Viranşehir, Yeter Serin
940000 Yüksekova, Bayram Tekin 940000 Yüksekova, Hasan Tekin 940000 Yüksekova, Burhan Aksi 940000, Nuri Aksi
940000, Selami Aksi 940000, Mehmet Ekti 940000, Hasan Selim 940000, Ahmet Işık 940100 Bitlis, Seyfettin Işık 940100 Bitlis,
Aziz Alptekin 940100 Midyat, Hüseyin Uğurlu 940100 Muş, Ali Efeoğlu 940105 İstanbul,

Fethi Yıldırım 940105 Viranşehir, Bahattin Sürücüoğlu 940200 Antalya, İbrahim Adak 940200 Cizre, İskan Aslan 940200 Cizre,
Hasan Baykara 940200 Cizre, Halil Gürel 940200 Cizre, Ali Karagöz 940200 Cizre, Kemal Mübariz 940200 Cizre, Guri Özel
940200 Cizre,

Şevki Şeker 940200 Hasankeyf, Enver Özmen 940200 Hizan, Ercan Cihangir 940200 Isparta,

Ramazan Şarlı 940200 Tatvan, Nihat Cazan 940200 Yüksekova, Mustafa Beysu 940201 Pazarcık, Memiş Halıgür 940201
Pazarcık, Hasan Kiraz 940201 Pazarcık, Hasan Sonzamancı 940201 Pazarcık, Yusuf Tunç 940209 Kızıltepe, Ali Cengiz 940211
Kulp,

Tekin Pusa 940211 Kulp, Medeni Bican 940211 Silvan, Seyfettin Gürel 940211 Silvan, Ali Katar 940211 Silvan, Ramazan
Oktay 940213 Hani, Halim Akın 940215 Diyarbakır,

Şehmuz Güzel 940216 İskenderun, Cüneyt Aydınlar 940220 İstanbul, M.Mehdi Akdeniz 940220 Kulp, Süleyman Doğan 940221
Elbistan, Halil Akyanak 940226 Cizre, Mahmut Yıldız 940226 Cizre, Hatip Yapıştır 940304 Derik, Cemile Şarlı 940306 Tatvan,
Nazım Babaoğlu 940312 Urfa, Ercan Cihangir 940316 Malazgirt, Zeynel Kürsad 940323 Batman,

A. Kerim Pusat 940329 Cizre, İlhan Aksi 940329 Silvan, İhsan Çiçek 940329 Silvan, Turan Çiçek 940329 Silvan, Selahattin
Gösteren 940329 Silvan, Seyfettin Gösteren 940329 Silvan,

Vahap Gösteren 940329 Silvan, İbrahim Gözetir 940329 Silvan, Mehmet Gözetir 940329 Silvan, Evren... 940329 Silvan, Halit
Saray 940400 Eruh, Abdülsamet Şahin 940400 Yüksekova, Osman Geçer 940401 Adana, Kazım Sağın 940402 Şemdinli, Salih
Kara 940409 Urfa, Piro Ay 940416 Derik, Ali Kılıç 940419 Güçlükonak, Salih Kılıç 940419 Güçlükonak,

Ahmet Ökmen 940422 Adana, Cihat Tunç 940422 Adana, Murat Tunç 940422 Adana,

Cemil Kara 940425 Uludere, Hüseyin Kara 940425 Uludere, M.Tahir Kara 940425 Uludere,

Salih Kara 940425 Uludere, Nazlı Aslan 940500 Ahlat, Ebubekir Coşkun 940500 Ahlat,

Sadullah Coşkun 940500 Ahlat, Mirali Timur 940500 Ahlat, Cahide Bayram 940500 Cizre, Kamil Bayram 940500 Cizre,

Süleyman Bayram 940500 Cizre, Mehmet Tanrıverdi 940508 Lice, Muharrem Tanrıverdi 940508 Lice, Fikret Biçer 940509
Silvan, Şahin Biçer 940509 Silvan, Cemal Bilen 940509 Silvan, Halil Demirtoz 940509 Silvan, Fevzi Kızılırmak 940512

Eleşkirt, Osman Kızılırmak 940512 Eleşkirt, Resul Kızılırmak 940512 Eleşkirt, Ali Bulut 940513 Lice, Ekrem Bulut 940513
Lice, Ramazan Bulut 940513 Lice, Kasım Alpsoy 940518 Adana, Fahri Bulut 940518 Lice, Mustafa Bulut 940518 Lice, Ali
İhsan Çiçek 940518 Lice, Çayan Çiçek 940518 Lice, Tahsin Çiçek 940518 Lice, İkram İpek 940518 Lice, Servet İpek 940518
Lice, Seyithan Yolur 940518 Lice, İlyas Edip Diril 940519 B.şebap, Zeki Ercan Diril 940519 B.şebap, Halide Tüzer 940520
Antalya, Veysi Tüzer 940520 Antalya, Mehmet Can Ayşin 940524 Lice, Cezayir Orhan 940524 Lice, Hasan Orhan 940524 Lice,
Mehmet Selim Orhan 940524 Lice, Metin Yılgan 940525 Diyarbakır, Besra Yılgın 940525 Diyarbakır, Memduh Ökmen 940528
Mardin, Hasan Aksu 940600 Mardin, Mehmet Saim 940600 Siirt, Kemal Çelik 940605 Kulp, Vedat Çelik 940605 Kulp, Muhsin
Ekinci 940605 Kulp, Cemal Kahraman 940605 Kulp, Sinan Fidan 940606 Diyarbakır, Hacı İsa Gök 940612 Batman, Ahmet
Aslan 940628 Ağrı, Kazım Aslan 940628 Ağrı, M. Zeki İlkan 940628 Ağrı, Mehmet Kaya 940628 Ağrı, Alaaddin Nehir 940628
Ağrı, Ali Rıza Kılıç 940700 Adana, A. Haydar Eren 940700 Pülümür, İsa Gül 940700 Pülümür, Hanifi Boğa 940701 Diyarbakır,
Mahmut Kaya 940701 Diyarbakır, Mehmet Yaşa 940701 Diyarbakır, Recai Aydın 940702 Çınar, Hüseyin Çelik 940704
Diyarbakır, Ahmet Ankol 940708 Lice, Ahmet Karakuş 940708 Lice, Cuma Karakuş 940708 Lice, Hanifi Karakuş 940708 Lice,

Mahmut Karakuş 940708 Lice, Mehmet Karakuş 940708 Lice, Recep Karakuş 940708 Lice, Hidayet Mamik 940708 Lice,

Mehmet Özden 940708 Lice, Süleyman Çakar 940709 Beşiri, Halit Yakacı 940709 Hani, A. Gani Yıldız 940709 Hani, Abdullah
Yıldız 940709 Hani, Nuri Kalçık 940709 Kozluk, Resul Ay 940709 Nusaybin, Ubeydullah Karatekin 940710 Diyarbakır, Ahmet
Tümrit 940710 Diyarbakır, Fehmi Aslan 940713 Yüksekova, Hasan Bayram 940713 Yüksekova, Abdülnasır (Nasır) Tekin
940713 Yüksekova, H.Hamdi Yardımcı 940713 Yüksekova, Refik Yardımcı 940713 Yüksekova, Tuncay Yemen 940713
Yüksekova, Ebubekir Aras 940715 Cizre, Ahmet Özdemir 940718 Genç, Zeki Özdemir 940718 Genç, Faris Toy 940719 Beşiri,

Lezgin Toy 940719 Beşiri, Mehmet Toy 940719 Beşiri, Abdülgani Dağ 940723 Nusaybin, Casım Çelik 940724 Şemdinli,

Mirhaç Çelik 940724 Şemdinli, Yusuf Çelik 940724 Şemdinli, Abdullal İnan 940724 Şemdinli, Kemal İzce 940724 Şemdinli,

Aşur Seçkin 940724 Şemdinli, Naci Şengül 940724 Şemdinli, Salih Şengül 940724 Şemdinli, Sıddık Şengül 940724 Şemdinli,

Cebbar Sevli 940724 Şemdinli, Reşit Sevli 940724 Şemdinli, Hurşit Taşkın 940724 Şemdinli, Resul Çakar 940727 Beşiri, Ahmet
Akın 940800 Adana, Halil Dündar 940800 Adana, Fehime Sarhan 940800 Adana, Hasan Üzüm 940800 Adana, Mahmut Demirel
940800 Batman, Mehmet Salim Acar 940800 Bismil, Eyüp Demir 940800 Çemişgezek, Çimen Çiçek 940802 Eruh, Halit Deniz
940802 Eruh, Reşit Elçiçek 940802 Eruh, Salih Kaya 940802 Eruh, Murat Yaman 940803 Doğanşehir, Kadir Ekin 940806 Hani,

Ömer Ekin 940806 Hani, Mahmut Yılmaz 940806 Hani, Kemalettin... 940806 Hani, Yusuf Kocabey 940807 Adana, Davut
Üzüm 940809 Adana, Resul Saçan 940809 Batman, Mahmut Yaman 940809 Malatya, Doğan Yıldırım 940809 Malatya,

Haşim Yıldırım 940809 Malatya, İbrahim Yıldırım 940809 Malatya, Hayrettin Tatlı 940813 Batman, İsmail Mete 940814
Nusaybin, Mahmut Mete 940814 Nusaybin, İbrahim Kartay 940817 Hani, Safura Yıldırım 940831 Nusaybin, M. Şirin Özalp
940900 Beşiri, Veysi Kırmızıgül 940900 Burhaniye, Murat Yardımcı 940900 Burhaniye, İzzettin Bilginç 940900 Cizre, Nezir
Demir 940900 Cizre, Nizamettin Demir 940900 Cizre, Zeki Dağ 940900 Diyarbakır, Şehmuz Gök 940900 Nusaybin, Seyhan
Gök 940900 Nusaybin, Aziz Tunç 940900 Nusaybin, Mehmet Zengin 940900 Nusaybin, İbrahim Gencer 940900 Tunceli, Elif
Işık 940900 Tunceli, Hatun Işık 940900 Tunceli, Hıdır Işık 940900 Tunceli, Yeter Işık 940900 Tunceli, Dilek Serin 940900
Tunceli, Düzali Serin 940900 Tunceli, Gülizar Serin 940900 Tunceli, Türkan Aydın 940901 Adana, Resul Öztop 940901 Adana,
Tarık Taş 940901 Adana, Emin Unay 940901 Adana, Mehmet Yamaç 940901 Adana, Mahmut Saim 940902 Adana, Lütfiye
Kaçar 940905 İstanbul, Reşit Orak 940906 Tatvan, Yüksel Uğurlu 940908 Suruç, Hasan Halmert 940910 İdil, Kenan Bilgin
940912 Ankara, Erdal Karaçalık 940913 İstanbul, Derviş Taş 940915 Tatvan, İsmail Atay 940916 Tunceli, Mehmet Serik

940917 Diyarbakır, İzzettin Akgün 940919 Kurtalan, Rahime Ergin 940920 Cizre, Bedri 940920 Cizre, Sabiha... 940920 Cizre,

Selman... 940920 Cizre, İdris Bakır 940923 Adana, Neslihan Uslu 940927 Mersin, A. Kerim Mecefoğlu 940928 Mersin, Ali Gür
941000 Mazgirt, M. Zeki Kılıç 941000 Ankara, Rıdvan Temiz 941000 Derik, Ahmet Ağgün 941000 Hozat, Ahmet Akbaş
941000 Hozat, Müslim Aydın 941000 Hozat, Nazım Gülmez 941000 Hozat, Adnan Şeker 941000 Hozat, Veli Yeşil 941000

366

Hozat, Bahri Menteş 941000 İstanbul, İbrahim Gezer 941000 Mazıdağı, İlhan Aslan 941000 Silopi, Kazım Çay 941000 Tunceli,
Hıdır Öztürk 941000 Tunceli, Hasan Şaraoğlu 941000 Tunceli, Seyit Ali Şaraoğlu 941000 Tunceli, Murat Güzel 941002
İstanbul, İzzettin Kılıç 941004 Bismil, Turgut Yenisoy 941004 Bismil, Selim İşler 941004 Karlıova, Salih Şahin 941010 Mersin,
Salih Toraman 941010 Mersin, Sadık Sülük 941014 Adana Sedat Akgök 941018 Diyarbakır, Abdullah Öner 941018 Diyarbakır,
İbrahim Gezer 941019 Elbistan, Faysal Dal 941100 Diyarbakır, Ahmet Öztürk 941100 Kulp, Vasıf Öztürk 941100 Kulp, Bayram
Bal 941100 Nusaybin, Hamit Bal 941100 Nusaybin, Saruhan Bal 941100 Nusaybin, Ozan Gürbüz 941100 Suruç, Fikret Yağan
941102 Karakoçan, Cemil Yakut 941106 Lice, Nurettin Yakut 941110 Nusaybin, Ahmet Yetişen 941114 Batman, Ali Yetişen
941114 Batman, Alaattin Yalçın 941115 Viranşehir, Şehmuz Özen 941116 Mardin, Mehmet Özer 941117 Kızıltepe, İskender
Güneş 941124 Edirne, Ali Tekdağ 941126 Diyarbakır, Ender Toğcu 941129 Diyarbakır, İsmail Toğcu 941129 Diyarbakır,
Mehmet Ay 941129 Nusaybin, Mursal Zeyrek 941129 Silopi, Eyüp Yaşar 941129 Yüksekova, Abdullah Ağaya 941200 Batman,
Abdullah Kızıler 941200 Diyarbakır, Osman Akyal 941200 Ömerli, Şerafettin Ersoy 941200 Ömerli, İzzettin Gültekin 941200
Ömerli, Aslan Yılmaz 941200 Ömerli, Jale İzzetoğlu 941201 İstanbul, Ali Çakar 941201 Ömerli, İsmail Fidan 941201 Ömerli,
Ahmet Salman 941201 Ömerli, Ali Salman 941201 Ömerli, Bedran Salman 941201 Ömerli, Mehmet Salman 941201 Ömerli,
Kerim Ütgen 941201 Ömerli, Rıfat Ütgen 941201 Ömerli, Aslan... 941201 Ömerli, Behram Taşman 941203 Midyat, Veysi Bilir
941207 Bismil, Mehmet Ader 941207 Diyarbakır, Şirin Ader 941207 Diyarbakır, Hasan Hüseyin Bülbül 941210 Karlıova,
Hüseyin Subaşı 941211 Bismil, Kasım Batu 941212 Cizre, Nezihe Batu 941212 Cizre, Salih Batu 941212 Cizre, Gazi Akçay
941213 Midyat, Remo Atay 941213 Midyat, Tacettin Atay 941213 Midyat, Hüseyin Bülbül 941213 Midyat, Şerif Çiçek 941213
Midyat, Seyit Çiçek 941213 Midyat, Naif Demir 941213 Midyat, Nesif Durmuş 941213 Midyat, İrfan Korkar 941215
Diyarbakır, Ramazan Korkar 941215 Diyarbakır, İsmet Atlı 941215 Hatay, İlhan Dilmen 941215 Nusaybin, Abdullah Efeli
941215 Şırnak Cizre, İhsan Efeli 941215 Şımak Cizre, İsmail Ceren 941217 Dörtyol, Seyfettin Esmer 941219 Bismil, Oktay
Çakmak 941221 İstanbul, Turgut Tan 941221 İstanbul, İhsan Haran 941224 Diyarbakır, İsmail Bahçeci 941224 İstanbul, M.
Şirin Bahçeci 941224 İstanbul, Şehmus Tanık 941225 Mardin, Cemil Çiçek 941229 Mersin, Yılmaz Özdemir 950000 Antep,
Yusuf Aktaş (Ertaş) 950000 Başkale, M.Emin Yılmaz 950000 Başkale, Halil Aydemir 950000 Batman, Hatice Şimşek 950000
Bismil, Cemil Aslan 950000 Diyarbakır, Eşref Bayram 950000 Diyarbakır, M.Zafer Demirkıran 950000 Diyarbakır, Metin
Yıldız 950000 Ergani, Ramazan Çelik 950000 Genç, Hüseyin Kaya 950000 Genç, Mehmet Morgül 950000 Genç, Reşit Yılmaz
950000 Genç, Mehdin Çelik 950000 Genç/Akçadağ, Ömer Soğüt 950000 Lice, Hüseyin Bilen 950000 Ovacık, İmam Uzun
950000 Ovacık, Kamil Yuva 950000 Tekman, Ahmet Yaman 950000 Uludere, Mustafa Çelik 950000 Urfa, Yusuf Kestop
950000 Urfa, Bülent Türkmen 950000 Urfa, M. Şirin Mutlu 950100 Batman Kozluk, Nihat Mutlu 950100 Batman Kozluk, Veli
Osmanoğlu 950100 Diyarbakır, Ahmet Çelik 950101 Elazığ, Bahri Kaya 950107 Diyarbakır, Umut Kaya 950107 Diyarbakır,
Mehmet Emin Abak 950114 Mardin, Bedri Algan 950125 Diyarbakır, Halil Tunç 950200 Batman, Bedri Olmaz 950200
Diyarbakır Bismil, Muhittin Olmaz 950200 Diyarbakır Bismil, Muhittin Aslan 950200 Midyat, Nihat Aslan 950200 Midyat,
Murat Algan 950201 Diyarbakır, Hakan Durmaz 950205 Yüksekova, Murat Yıldız 950223 İzmir, Tarık Yıldız 950223 İzmir,
Celal Ersöz 950300 Ankara, Cahit Özver 950300 Kızıltepe, Tarık Ümit 950302 İstanbul, Naif Demir 950306 Çukurca, Ali İhsan
Alabalık 950329 Kızıltepe, Zeki Alabalık 950329 Kızıltepe, A. Baki Birlik 950329 Kızıltepe, Kemal Birlik 950329 Kızıltepe,
Zeki Birlik 950329 Kızıltepe, Zübeyir Birlik 950329 Kızıltepe, Ertan Biçer 950400 Mersin, M.Ali Şeker 950403 Gercüş,
Abdullah... 950403 Gercüş, İbrahim... 950403 Gercüş, Şevki... 950403 Gercüş, Mehmet Alcan 950410 D.bakır, Ali İhsan Dağlı
950414 Silvan, Nezir Dağlı 950414Silvan, M. Sait Tekçi 950428 Yüksekova, Nezir Tekçi 950428 Yüksekova, Abdullah Akın
950500 Adana, Edip Zengin 950506 Midyat, M. Sait Zengin 950506 Midyat, Ali Deniz 950524 Lice, Kasım Deniz 950524 Lice,
Hamdin Yıldırım 950524 Lice, Serhat Osmanoğlu 950600 Diyarbakır, Naşide Türkekul 950600 Diyarbakır, Serbest Türkekul
950600 Diyarbakır, A. Rahman Elçi 950600 Eruh, Ömer Yılmaz 950600 Eruh, Davut Ceyhan 950600 Hakkari, İbrahim Ceyhan
950600 Hakkari, Naif Ceyhan 950600 Hakkari, A. Rahman Demir 950600 Hakkari, Recep Demir 950600 Hakkari, İbrahim
Sevmiş 950600 Hakkari, Fevzi Seyhan 950600 Hakkari, M. Emin Kızılsu 950603 Diyarbakır, Ahmet Yakacı 950603 Lice, Orhan
Yakacı 950603 Lice, Mehmet Gül 950604 Erzincan, M. Nuri Kelekçi 950619 Batman, Selahattin Akbulut 950620 Bismil, Kazım
Gündüz 950700 Diyarbakır, Sebo Sevilen 950700 Viranşehir, Ahmet Pehlivan 950704 İstanbul, Servet Pehlivan 950704
İstanbul, Bedri Balta 950704 Lice, Selim Bayram 950708 Hazro, Servet Bayram 950708 Hazro, Selim Acar 950721 Midyat,
Ahmet Yıldız 950722 Diyarbakır, Mehmet Yıldız 950722 Diyarbakır, Abdurrahman Demir 950800 Derik, Abdullah Eken
950800 Diyarbakır, Mehmet Doğan 950800 Gazi Antep, Mehmet Asay (Asan) 950800 Söke, Mustafa Saygı 950800 Suruç,
Mehmet Aktay 950805 İstanbul, Bahri Esenboğa 950813 Güçlükonak, İlhan İbak 950813 Güçlükonak, Ahmet Özdemir 950813
Güçlükonak, Ahmet Özer 950813 Güçlükonak, Fikri Şen 950813 Güçlükonak, Abdurrahim Demir 950817 Kızıltepe, Osman
Demir 950817 Kızıltepe, Makso Ağırman 950824 Midyat, Zeki Sever 950825 Tekman, Osman Buluttekin 950826 Kulp, Reşit
Buluttekin 950826 Kulp, Reşit Yıldız 950827 Nusaybin, Şehmuz Yıldız 950827 Nusaybin, Hayri Göktaş 950900 Tunceli, Selami
Şimşek 950900 Tunceli, Sinan... 950900 Tunceli, Cemil Eroğlu 950903 Batman, Şehmuz Eroğlu 950903 Batman, Hamza Güneri
950911 Ağrı, Cemil Çelik 950926 Ömerli, M. Emin Çelik 950926 Ömerli, Erol Yıldırım 951000 Divriği, Mustafa Yıldırım
951000 Divriği, Ali Toprak 951000 Divriği, Hüsnü Çetinkaya 951010 Midyat, Kerevan Ertaş 951015 Başkale, Yusuf Ertaş
951015 Başkale, Beşir Sayın 951015 Başkale, Yusuf Sayın 951015 Başkale, Beşir Yılmaz 951015 Başkale, Haydar Yılmaz
951015 Başkale, Fehmi İzmez 951015 Silopi, Fehmi Tosun 951019 İstanbul, Düzgün Tekin 951021 İstanbul, Mahfuz Tanrıverdi
951026 Diyarbakır, Nedim (12) Akyön 951029 Dargeçit, Davut (12) Altunkaynak 951029 Dargeçit, M.Emin (19) Aslan 951029
Dargeçit, Abdurrahman (12) Coşkun 951029 Dargeçit, Seyhan (13) Doğan 951029 Dargeçit, Abdurrahman (12) Olcay 951029
Dargeçit, Abdüllatif Yağızay 951100 Nusaybin, Ömer Yağızay 951100 Nusaybin, Abdullah Yağlı 951100 Nusaybin, Şemsettin
Yağlı 951100 Nusaybin, Necim Çelik 951100 Ömerli, Musa Göktaş 951111 Diyarbakır, Mikdat Özeken 951127 Yüksekova,
Münir Sarıtaş 951127 Yüksekova, Şemsettin Yurtseven 951127 Yüksekova, Müslüm Güler 951208 Diyarbakır, Yakup Aslan
951217 Diyarbakır, İsa Aydın 951221 Dicle, Asiye Doğan 951224 Dargeçit, Eyüp Karabey 951227 Yüksekova, Mahir Karabey
951227 Yüksekova, M. Emin Fındık 951231 Silopi, Ömer Kartal 951231 Silopi, Sabah Çoruç 960000 Bismil, Tekin Demir
960000 Diyarbakır, Aziz Kurtulmaz 960000 Elazığ, Hazım Ünver 960000 Silopi, Hanifi Yaman 960105 Lice, Bilal Turan
960108 İstanbul, Yusuf Işık 960109, Beşir Deniz 960111 Nusaybin, Alaattin Kılıç 960111 Nusaybin, Mustafa Yıldırım 960111
Nusaybin, Ahmet Çelik 960118 Hazro, Osman Filiz 960120 Adana, Cemal Aktay 960124 Diyarbakır, M, Şirin Göl 960201
Hazro, Ahmet Oğuz 960202 İstanbul, M.Emin Şenocak 960209, Ejder Levent 960210 Bismil, Mahmut Dağ 960213 Payaz,
Mehmet Özenç 960216 Ankara, Yahya Temur 960217 Diyarbakır, Latif Başçı 960217 Gercüş, Veysel Olcu 960221 Adana,
Mehmet Sezer 960300 Arıcak, Recep Çiçek 960300 Kozluk, Şefika Şahin 960303 Varto, Abdullah Taş 960303 Varto, Hicri
Kutbehan 960304 Mazıdağ, Muhterem Özer 960305 Diyarbakır, Adil Çakır 960310 Lice, Necmettin Emeç 960312 Savur, Talat
Türkoğlu 960401 İstanbul, Hacı Çelik 960404 Diyarbakır, Mehtap Çelik 960404 Diyarbakır, Hasan Kavak 960404 Diyarbakır,
Eylem... 960404 Diyarbakır, İbrahim... 960404 Diyarbakır, A. Kadir Coşkun 960410 İstanbul, M. Sekan 960410 İstanbul, Hasan
... 960500 Bingöl, Hikmet Karaca 960501 Habur, H. Mehmet Gündüz 960501 Kulp, Mehmet Ekinci 960523 Kozluk, Muhyettin
Ekinci 960523 Kozluk, Ayten Kaya 960523 Kozluk, Sabri Kaya 960523 Kozluk, Lezgin Akay 960600 Dargeçit, Fehmi Çelik

367

كانت تركيا يومئذ تعيش انقسامًا سياسيًا رهيبًاء بل تحوّل البلدُ إلى مجزرةٍ وحَمّام دم. وليس من
القليل مَنْ يدعي عَبْرَ "صحيفة الْوَهْوَمَةِ": OT‏ الجنرالات, كان لهم دوز كبيرٌ في تحريك هذا
الصراع» بل والعمل في بعض الأحيانٍ 0 le Tsi‏ تمهيدًا للانقلاب ليكون O‏ يحتجُون به
بعد الإطاحة و والْمِيرُ للدّهشة فيما قيل: ği‏ كانوا خطّطوا للانقلاب منذ بدايّةِ عام
9م. وكانوا يُوَجْجُونَ الخلاف بين الأحزاب السياسيّة بصورة مَنْهَجِيّةِ. فتطوّرٌ الصراغٌ كنيجة
لهذه الجهودء 00 ما حَدَتَ gd‏ الإنقلاب من الْأَرَمَاتِ السياسِيّة الحادّةٍ أن jiw‏ الإتفاقٌ على

اختیار Tr‏ لرئاسة الجمهورية بعد هذا المنصب من الرئيس فخري Fahri BEIT‏

960611 Lice, Aziz Okçu 960611 Lice, Mevlüt Aydoğan 960614 İstanbul, Kadriye Korkmaz 960618 İstanbul, Cemal Başbuğ
960619 Lice, Heybet Çiçek 960619 Lice, Vedak Akyol 960620 Derik, Sadık Erdil 960626 Halfeti, H.Kamber Kaplan 960626
Halfeti, Fahri Balyeci 960636 Diyarbakır, İsa Efe 960708 Derik, Mücahit Ekengil 960716 Silvan, Hikmet Kara 960716 Silvan,

İbrahim Malgir 960721 Çınar, Mikal Temiz 960721 Çınar, Ender Kelekçi 960725 Bismil, Yıldırım... 960725 Karamürsel, Kadir
Karaoğlu 960800 Diyarbakır, Ali Haydar Kaya 960800 Silvan, Orhan Karabağ 960810 Karlıova, Mehmet Çelik 960813 Lice,

Selim Kaya 960813 Lice, Hüseyin (Muhtar) 960813 Lice, Sabri... 960813 Lice, Selahattin Aşkan 960824 Hakkari, Ahmet

Bozkurt 960824 Hakkari, Salih Ertuş 960824 Hakkari, Lokman Kaya 960824 Hakkari, Süleyman Tekin 960824 Hakkari, Orhan
Yakar 960900 Bingöl, Hasan Oduncu 960900 Silopi, İkram Oduncu 960900 Silopi, Aziz... 960917 Diyarbakır, Sait Demir
960918 Nusaybin, İrfan Aslan 961023 Pertek, Ali Geçgel 961023 Pertek, Nihat Kaya 961023 Pertek, Bedir Taşkale 961023
Pertek, Hıdır Öztürk 961031 Diyarbakır, Hakkı Kaya 961100 D.bakır, Şirin Bayram 961104 Kulp, Ramazan Tekin 961104 Kulp,
Mehmet Bilgiç 961107 Silopi, H. Halil Birlik 961107 Silopi, Hasan Geçgel 961123 Pertek, Selahattin Gümürcü 961125 D.bakır,
Kadir Acar 961129 Diyarbakır, Süleyman Anıl 961130 Mersin, İsmet Güngör 961201 Hizan, Necmettin Güngör 961201 Hizan,

Sait Güngör 961201 Hizan, İhsan Yılmaz 961201 Hizan, Şükrü Yılmaz 961201 Hizan, Gıyasettin Alkan 961210 İstanbul,

Mehmet Uslu 961216 İstanbul, Yasin Eryılmaz 961226 Silvan, Cafer Özgül 961228 Mazgirt, Vakkas Sabancı 970000 Antep,

Musa Kalama 970000 Batman, Ömer Açmaz 970000 Diyarbakır, Süleyman Bayrak 970000 Diyarbakır, M.Emin Çağlar 970000
Diyarbakır, Zülfü Çetintaş 970000 Diyarbakır, Sıddık Demir 970000 Diyarbakır, Şükrü Salman Demir 970000 Diyarbakır,

M.Zülfü Genç 970000 Diyarbakır, Cafer Kılıç 970000 Diyarbakır, Şeyhmus Kılıç 970000 Diyarbakır, Tahir Kılıç 970000
Diyarbakır, Ahmet Özçelik 970000 Diyarbakır, Yusuf Yıldırım 970000 Diyarbakır, Şakir Karataş 970000 Hakkari, Abdullah
Demir 970000 Kızıltepe, Ali Karaen 970000 Kızıltepe, Abdurrahman Demir 970200 Kızıltepe, Mehmet Yoldaş 970201 Urfa,

Kerem Şahin 970206 Varto, Ramazan Denk 970208 Diyarbakır, İlyas Eren 970211 Diyarbakır, Hanifi Tatar 970212 Tarsus,

Kurtuluş Durak 970213 İstanbul, Ziya Özkılıç 970214 Hazro, Selma Gürhan 970312 Diyarbakır, Ramazan Gökhan 970313
İzmir, Mehmet Nazik 970314 Diyarbakır, Necmettin Beksek 970329 Lice, Mahfuz Çakır 970329 Lice, Mehmet Çakır 970329
Lice, Mehmet Işıktaş 970329 Lice, Mecnun Yüce 970329 Lice, Hanifi Gün 970400 Amasya, Hasan Ölmez 970400 Kulp,

Şükriye Yıldız 970404 Diyarbakır, Celal Yalçın 970404 Lice, Mehmet Bali 970409 Lice, Mehmet İşcan 970409 Lice, Ramazan
Ulan 970409 Lice, Ramazan Uran 970413 Midyat, Engin Bilgin 970415 İzmir, Ali Akçay 970416 Çınar, Ekrem Akın 970419
Manisa, Ali Kardeş 970419 Manisa, Sadrettin Altun 970427 Adana, Saime Yengi 970500 Mazgirt, Ekrem Gümüşova 970519
Mazgirt, Sevil Çelik 970600 Mersin, Bedri Gönül 970700 Karakoçan, Yusuf Yıldız 970700 Karakoçan, Saadet Gönül 970700
Yayladere, Ahmet Topkan 970701 Batman, Bedrettin Topkan 970701 Batman, Hanefi Baran 970702 İstanbul, Mahmut Abir
970719 Karlıova, Abdulkadir Çakar 970729 Tarsus, Kadir Tekel 970800 Patnos, Nurettin Kurt 970800 Türkoğlu, A. Gani Uçar
970812 Van, Lokman Karasu 970818 Şırnak-Cizre, Hikmet Boyuneren 970819 Lice, Mehmet Aydınlar 970918 Kızıltepe, Orhan
Eren 970926 Lice, Zozan Eren 970926 Lice, Yusuf Nergiz 971003 Kulp, Mehmet Özlük 971010 Bingöl, Hacı Özlük 971012
Kığı, Abdülselam Çelik 971106 Diyarbakır, Hasip Demir 971120 Mazıdağı, Hikmet Demir 971120 Mazıdağı, Ali Onat 971120
Mazıdağı, Ramazan Onat 971120 Mazıdağı, Ramazan Bayındır 971200 Mazıdağı, Kutbettin Kayı 971201 Lice, Sadık
Ulumaskan 971204 Diyarbakır, Seyithan Ulumaskan 971204 Diyarbakır, Mehmet Özdemir 971226 Diyarbakır, Yusuf Yürük

980113 Mersin, Mehdi... 980200 İzmir, M. Hadi Oğuz 980223 İstanbul, Metin Andaç 980431 İzmir, Hasan Aydoğan 980431
İzmir, M.Ali Mandal 980431 İzmir, Neslihan Uslu 980431 İzmir, Mahmut Keskin 980510 Silvan, Muzaffer Çınar 980520 Siirt,
Hasan Hüseyin Gündüz 980528 Pendik, Naif Korkut 980604 Batman, Nezir Kükürt 980604 Batman, Mehmet... 980604 Batman,
Abdülhakim Doğan 980608 İstanbul, Lezgin Kıvılcım 980610 Mazıdağ, Hacı Özen 980611 Eruh, M.Emin Acar 980625 Van,

Levent Büker 980629, Yahya İpek 980723 Silopi, Mehmet Mungan 980723 Silopi, Ahmet Elçiçek 981000 Diyarbakır, A. Celil
Babur 981100 İstanbul, Çetin Pişirici 981124 Araban, Durmuş Aslan 981124 İstanbul,

Rıza Turhan 981125 Ankara, Ahmet Küçükdal 981126 Ağrı, Sevim Adıbilen 981129, Sedat Bayraktar 981129, Aydın Şahin
981129, Gülseren Yeşiloğlu 990421 İstanbul, Cevdet Çoban 990506 Batman, A. Kadir Korkmaz 990509 Batman, M. Selim
Sansarkan 990523 Diyarbakır, İsmet Akbulak 990525 İzmir, Ömer Sağar 990600 Diyarbakır, Mustafa Özmen 990600 Midyat,
A. Aziz Yiğit 990603 Siverek, M. Şerif Erdem 990609 İzmir, Cahit Tekdemir 990612 Diyarbakır, Hakkı Alpan 990629 Edirne,
Cemil Yöyler 990715 İzmit, o Abdullah efelti Cizre, Musa Demir 990802 İzmir, Aydın Esmer 990910 Kulp, Hikmet Utanç
990925 Derik, Sıddık Kuzu 991001 Muş, Mehmet Şah Şeker 991009 Bismil, Mehmet Koç 991018 Şırnak, İdris Sökmen 991018
Şırnak, Serdar Deviren 991100 Diyarbakır, Şafak Akbulut 991124 İstanbul, Hüseyin Arı 991211 Lice, Erkan Çınar 991218
İstanbul, Serdar Tanış 000114 Silopi, Ebubekir Deniz 0001 14 Silopi.

368

Korutürk‏ في 06 أبريل 21980 فاحتدم الصراع بين بولند Bülent Ecevit iui‏ (رئيس
حزب الشعب الجمهوريّ)» وسليمان Süleyman Demirel (hya‏ (رئيس حزب العدالة). İS‏
منهما كان قد iğ‏ شخصيّةَ من كبارٍ العسكريّين, ÍI‏ الإثفاق لم يحل على أحدٍ منهما فترةً
hgb‏ رغم المفاوضات والمناقشاتٍ المستمرّة في الْبَرْلَمَان SİN‏ مما EĞİ‏ ذلك إلى اشتدادٍ
الأزمة التي تذرّعَ بها قادةٌ الجيش İY SİN‏ قامَ حَشْدٌ كبيرٌ بدعوة من نجم الدين
أربكان Necmettin Erbakan‏ في مدينة قونيا Konya‏ بمظاهرة ضخمة يوم 06 يوليو 1980م.
استنكارًا لِمُبَادَرَةِ الحكومة الإسرائيليّة بإعلانِهًا القدسَ عاصمة للدّولة العبريّة, كان ذلك بِمَنْزلَةٍ
AİN‏ التي قَصّمَتْ ظهرَ البعير» فاستعدٌ الجنرالاث منذ ذلك الحين بتخطيط مُؤَامَرَةٍ Aa‏ الحكومة
إلى أن قاموا بإنقلاب عسكريٌ في 12 سبتمبر 1980م. KİZİN AS d‏ وأطيح بحكومة

ديميريل» ERT‏ العمل بالدستور» وأعْلنَ الأحكامٌ | 4

بعد Sİ‏ من ثلاثين عامًا من الانقلاب AĞ‏ آراءٌ السياسيّين من جميع الأحزاب على فتح Gila‏
الإنقلاباتِ وَمْسَاءَلَةِ Gm İN‏ بهذهٍ المؤامرات باعتبارهًا ğe ELİN gir‏ الدَولَةِ والْمُجتمَع
في حين لم يتصوّز (كنعان أفرين) أن يتم تقديمُةُ للمحاكمة يومًا من الأيّام ولم يَدْرْ بِحَلّدِهِ أن
تكونّ iag‏ هي "الانقلاب علي الشرعيّة". فقد تغيّرَ İS‏ شىءٍ وسقطت الحصاتة التى منحها
الإنقلاييُون لأنفيهي وَقْبِحَ مَل الانقلاب فأجري على دُسْتُورٍ 1982م. العسكريّ تعديلاث,
كان من SİN ği‏ المادة/15 التي lam‏ قادة الانقلاب من الْمُحَاكمَة (إلى جانب 28 Bale‏
id (EPİ‏ الموافقة عليها في oui ji‏ بأغلبيّة. dag‏ عَرْضِهًا للإستفتاءٍ الشعبىٌ أحيلَ كنعان
أفرين sí; Kenan Evren‏ زققائه للمحاكمة. وقضت المحكمة أخيرًا عليه وعلى زميله الجنرال
تحسين شاهين كايا Tahsin Şahinkaya‏ بالسجن مَدَى الحياة. وتخفيض lga)‏ اك rep‏ جندي.

لقد نشرث DG‏ جيهانٍ EŞİN‏ للأنباءِ تقريرًا فى 14 سبتمبر 2010 يحوى Kalk‏ عن الجرائم
التى Sİ‏ الجنرال كنعان أفرين بحقّ الشعب EŞİN‏ بعد القيام بانقلابه نقلاً عن كتاب ii‏
الصحفيٌ EN‏ أوغوز جوفين Oğuz Güven‏ كان من KAÍ‏

GN 650 İsi d‏ شخص تعرَّضوا LE‏ أشكال التعذيب.

2 ضبط أسماءِ مليون و683 ألفٍ شخص فى le‏ الأمن كمجرمين,

369

b 3‏ 230 ألفَ شخص فى 210 Ed AYI‏ سياسيّة.

4( الحكمُ بالإعدام على 300 شخص Pİ‏ 50 منهم.

gö (5‏ 171 شخصًا تحت التعذيب, وتوف 144 ش: Ù : IRE‏ ومات 14 U zà‏
بسبب الإضراب عن الطعام وانتحرٌ 43 شخصًا فى السجون. Göz‏ 16 شخصًا خلال
محاولاتهم الهروب» بينما لا يزال YİN‏ فى عداد المفقودين.

6( فر ثلانوت Gİ‏ شخص من المعارضين السياسيّين من ZE‏ العلماءٍ والمفكرينَ وطلبوا
اللجُوءَ السياسيَ خارج تركياء İİ 14 GİS‏ من المعارضين خارج البلاد.

gi 7‏ 3654 مدرّسًا و120 أستاذًا جامعيًا و47 قاضيًا من وظائفهم بسبب معارضتهم

8( اعثقل مئاث الصحفيّين» وطالب El HEMİ‏ عقوبة السجن öl)‏ أربعة DYT‏ عاه
iş 400(‏ صدرث أحكاهٌ بِحَقّ 31 منهم, kig‏ الصحفيُون من النشر 300 يوم ks‏
ملاحقة الصحف وإغلاقها وحرق أعداد منها بعد صدورها.

TW

ق 5 bul‏ جميع الأحزاب السياسيّة في 16 أكتوبر 1981 266

نعم بدأ جهاز القضاءٍ اك بمحاكمة الإنقلابيين يوم 05 أبريل 2012 بعد مرومر ثلاثین
Ge‏ على الإنقلاب. إنما shail lg Go‏ من هذه الفرصة بفضل التعديلاتٍ التي ERİ‏ على
yi‏ الذي sisi‏ الإنقلابيُون عام 01982 غير أن هذه الفرصة لم تأت Yı‏ بعد ضغوط من
الاتّحادٍ الأوروبيّ على حكومة رجب طيّب أردوغان» وليس نتيجةً جهوده فحسب.

6 هذه أسماء الأحزاب السياسية التي تم ue‏ بقرار صادر من المحكمة العسكرية بتاريخ: 16 أكتوبر 1981م.:

Adalet Partisi, Cumhuriyet Halk Partisi, Cumhuriyetçi Güven Partisi, Demokrat Parti, Hür Demokratlar Partisi, Hürriyetçi Millet

Partisi, Millet Partisi, Milli Selamet Partisi, Milliyetçi Hareket Partisi, Sosyalist Parti, Sosyalist Vatan Partisi, Türkiye Birlik

Partisi, Türkiye İşçi Partisi, Türkiye İşçi Köylü Partisi, Türkiye Sosyalist İşçi Partisi, Türkiye Ulusal Kadınlar Partisi, Vatan
Partisi.

370
ثورة 28 فبراير 21997
عادث "الديموقراطيّةُ" نسييًا إلى المسرح السياسيٌّ بعد هبوط حرارة الإنقلاب الثالث» (هذا
بحسب الظاهر!). وبدأت النشاطاتث الحزبيّة E‏ وسط من الضوضاءٍ والْمُهاترق a £ Dİ‏
حكومة AYN‏ بمشاركة حزب 063 dey Aİ (RP)‏ نجم الدين أربكات Necmettin Erbakan‏
> وحزب الطريق القويم iiS (DYP)‏ طانسو تشيلر Tansu Çiller‏ وذلك في 28 يونيو

6م. باشرّث الحكومةٌ أعمالّها في 08 يوليو 1996م.., بعد الحصولٍ على الثقة من
Oki;‏

لكنّهُ ما لبت > فكْرَ قادةٌ الجيش ZİN‏ في نسج الخيوط لانقلاب رابع. فقام رئيس هيئة
الأركان للقوّات ا الجنرال إسماعيل Á>‏ قَوَضَاي İsmail Hakkı Karadayı‏ بتخطيط
loai‏ وشاركة الجنرالاث: «Çevik Bir jı opa‏ وتِيُومَانَ ومان «Teoman Koman‏ وَنَشَتِينْ
«Çetin Doğan OE‏ وَتَجْدَتْ Erol LAS 0 sila «Necdet Yılmaz Timur 3525 juk‏
bf Yı .Özkasnak‏ هؤلاءٍ اختاروا طريقة ibi di si‏ الانقلاب تختلف عن أسلوب
الإنقلابيين السابقين؛ سُمَيّت فيما بعد ب"الانقالاب yu‏ الْحَدَانَة "postmodern revolution‏
فاكتفُوًا بمجرّدٍ الضغوط على الحكومة والْبَرْلَمَان وأجهزة الدولة عبر قنواتٍ إعلاميّة وبيروقراطِيّة,
İĞ‏ تشهير السلاح واجتياح الشوارع ÜNİ ÉG‏ والكتائب العسكريّة في الميادين واعلانٍ
حَظر التَجَوْلِ... لم يكن في أسلوب DEMEYİ‏ هذه EZİN‏ هديد الحكومة بهذه GÅ‏ التقليديّة,
Lig‏ قاموا بتسليط EN‏ على الْمُحِيطٍ السياسيّ عبر ارتباطاتٍ ğe‏ مع الإعلام İN‏
وعلاقاتٍ Killa‏ مع أصحاب الصحفي الرئِيسَةٍ التي كانث لَهَا دوز İS‏ في توجيه الرَأي العام

وتطبيعه.

كانت هناك خليّةٌ مشبوهة داخل الجيش LİN‏ تقوم بِبَرْمَجَةٍ الإنقلاب Göz‏ للتعليماتٍ الصادرة
إليها من رئيس هيئَة الأركان MİL‏ هذه الخليّةُ لم تكن Üz‏ بها من KB‏ الحكومة. بل كانت
ka ir‏ عِصَابَةٍ تختفي وراء اسم "الاسْبَخْبَارَاتٍ Eia VEKA‏ أعمالَ الحكومة
ERZİN,‏ الإجتماعيّة من الجمعيّاتٍ AŞİ AŞİ‏ الوقفيّة liz‏ والمدارس الخاصّة
ونحوها... ogo‏ هذه العصابة باسم (بَاتِي تشالیشمَا (Batı Çalışma Grubu gys‏ وكانث

371

4

Ag 3 267 a 5 OR 5 5 20 Aaa duy An 1‏ 1
هناك ba‏ سِرّيّة أخرى أيصًا داخل الجيش ág ٠ GİTEM 57) EĞ‏ تخطيط
مؤامراتِ 12 الذين يتم ağ)‏ وإِذْرَاجْهُمْ في القائمَة السوداء من قبل جهاز الإستخباراتِ

:JÌTEM gz “7‏ كلمةٌ رمزيةٌ مختزّلةٌ من اسم تنظيم سِرّيّ نشاً في صفوف القؤاتِ AİN‏ التركيّة يوم 27 أغسطس 1987م. بعلم من رئيس الأركان, على أن يكونَ هذا التنظيمُ تَابعًا
لقوّات LİN‏ فيقوم بِتَصْفِيّاتِ جسديّة لِعتَاصِرٌ EĞİ‏ فيهم, قَبْلَ القبض عليهم ومثولهمْ Sel‏ القضاءِء وذلك تسهيلاً لقمع المعارضين للنظام EN‏ (على رأسهم aza‏ الأكراد)

gaby‏ القائدُ العام إقواتِ الدرك الجنرال تيومان كومان sui Teoman Koman‏ لجنة التحقيق في البَرْلمَانِ الک ad,‏ وجود تنظيم قانونيٌ أو غير قانونيٌ بهذا الإسم ضمنَ القوّاتِ التابعة
له. إلا أن الكاتت صُونیز يَالْجِين Soner Yalçın‏ 86 في كتاب Aİ‏ بعنوان "اعترافات الرائد جيم أرسفير "Cem Ersever‏ ذكر فيه: أن تنظيمًا Üz‏ بعنوان جينيم JİTEM‏ قد #
bjs‏ من SN ŞB‏ عارف دوغان Arif Doğan‏ داخل الشبكة الإستخباراتيّة التابعة لقوّاتِ JÁ‏ عام 1987م. كما Şİ‏ إنشاءُ فروع لهذا التنظيم في بعض المحافظات وهي بالتحديد:
محافظة إسطبول وأنقره» وإزمير, GEZİ,‏ وديار بكر وصَمْصُونْ. وأرض الروم.. كما ÉSI‏ أنَّ عددًا من الضباط القائمن بالخدمة الفعلية, ومجموعة من الناشطين günel‏ الأكراد الذين İS!‏
منهم اعترفات» قد Şİ‏ استخدامُهُم في هذا التنظيم.

هذاء وقد İSİ‏ رئيس لجنة التحقيق التابعة لرئاسة الوزراعء كُوثْلُو Kutlu Savaş Gale‏ في تقريرٍ GİSİ‏ بعد عام Üy‏ من اندلاع فضيحة سوسورلوك, İSİ‏ على صحة ما وَرَدَ في كلماتِ
الصحفي ÉL" Soner Yalçın özi yiye‏ كان لهذا النظيم وجودٌ داخل هيكل القوَاتِ المسلّحَةٍ ES‏ وتم إنشاؤُةُ في الفترة التي كان الجنرال خُلُوصِي Hulusi Sayın işle‏ قائدًا
Úle‏ على قواتٍ "A‏ كما صرَّحَ كاتب التقرير» ب"أنَّ التنظيم كانث ل وات نزت تأثير بالغ في المنطقة, Olg‏ نسبة الجناياتِ والإغتيالات التي تَلَبَسَ بها التنظيم كان عاليّك بسبب استخدامه
أعداداً كبيرة من العملاءٍ الأكراد الذين DABİ‏ منهم اعترافاتٌ تحت التعذيب» بالإضافة ال من EZİN gk‏ المأجورين من قِبَلٍ النظام".

ورد في تقريرٍ BİRİ‏ لجنة التحقيق التابعة SİN OİL‏ "أن الدشاطات التي G‏ بها تنطيمٌ (جيتيم (JİTEM‏ السرّيُ è‏ قابلٍ للاستيعاب بشكلٍ دقيقٍ لغموضه. فقد اخترق التنظيمٌ القوانين
التي isim‏ الدولةٌ لأجهرَة السلطة. فاستفادث من الفجوات KİŞİN‏ في محاولة GEREN‏ بهيئة جهاز شرعِيّ من أجهزة الدولة." كما ورد في التقرير نفسه: İN‏ التنظيع فرضّ نفسه على الدولة
وقامَ بعملياتٍ Kal‏ في مناطق تابعة لسيطرة الشرطة دون cgale‏ وتلبّسَ بأعمالٍ مشبوهة دون اعتمادٍ على أيّ حجة قانونيةء وهذا يستوجب إيقافٌ نشاطاته على الفور."

ومن جهة أخرى؛ جاء في كلمات لأحد مديري الأمن يُدعى حنفي آوجي Hanefi Avci‏ تمّ ضبطْهًا في محضرٍ خاصٌ بناءً على تعليمات النيابَة العامّة» يقول فيها: ÖN"‏ تنظيم (جيتيم) قد
أصبح شبْة معترفٍ به amy‏ فكان عددٌ من DE‏ تحمل çel‏ (جيتيم (JİTEM‏ وهي aiii‏ فوق وَحَدَاتِهَا في أماكِنَ مُحَصَصَة لَهَا داخل معسكر التابع ESLA‏ الأمنٍ الداخلِيّ بمديئة ديار
بكر". وأضاف: ói"‏ مسئول التنظيم الرائد جيم أرسفير igsi Jem Ersever‏ قاموا بتنفيذٍ اغتيالات عديدة, منها؛ اختطاف رئيس مكتب حزب (هادّث .(Hadep‏ وداد آيدن Vedat‏
di e Aydın‏ على أيديهم؛ ونَسْفُ سيارة رئيس نقابة المحامين؛ وإشعالُ الحريق في مبنى جريدة (أولكي (Ülke‏ ومداهمة مقر إحدى öy EZİN‏ شخص İS‏ فيه".

تم bau‏ كردي EH‏ عبد القادر یجان Abdülkadir Aygan‏ 55 استغلالة من SB‏ (جيتيم) بانتزاع اعترافات منه» أدلى بتصريحات EĞİ‏ حوارٍ صحفيٌ» Esi‏ معه ğa‏ قال فيها: Ú"‏
كان Gl‏ راتبًا Özg‏ من قيادة تنظيم (جيتيم). Aliş‏ ذلك بنسخةٍ من جدول الرواتب كان بحوزته. كما اعرف Bİ‏ الوحدة التي GAS‏ فيها كان فوق مدخلا لوحةٌ dilan‏ مكتوب عليها عبارة
جيتيم".

من اعترافات أيجان أنّه قال: "لم أسمع من ذي قبل بوجود تنظبم AZ‏ (أرجنكون). KÍ ÉS‏ ظهر إلى العيانٍ بعد عملياتِ EN‏ عنه öle‏ 2001م. علمث Bİ‏ تنظيمَ (جيتم) فرځٌ عسكريٌ تابعٌ
لتنظيم (أرجنكون)."

ظهرث مزيدٌ من معلوماتٍ جديدةٍ في ONY‏ الأخيرة حول (تنظيم جيتم GAZIN‏ بعد القبض على العقيد المتقاعد عارف دوغان Arif Doğan‏ يوم 14 أغسطس 2008م.

gö‏ العنورٌ على عددٍ كبيرٍ من الوثائق, وبُنْدُقِيَيْنِ من طراز كلاشنيكوف, وكمية öy‏ من الذخيرقء و280 قبلة Boy‏ وقذائف فارغةء تمّ العثور عليها في مستودع تابع للعقيد عارف دوغان في أثناء
البحث والتفتيش كجزءٍ من العمليات» كما Dagh‏ اسم تنظيم جيتيم على هذه الوثائقِ الْمُحْتَجَرَةِ التي تعودُ إلى أعوام 1991-1989م. وقد اعترفٌ العقيد عارف دوغان "أنه بالذات هو الذي
gf‏ التنظيم ثمَّوكلَهُ إلى الجنرال ولي كجوك "Veli Küçük‏

Sh‏ في محضرٍ الإدّعاءِ: İN‏ ثبت على ضوءٍ وثيقة من تلك الوثائق Dİ ajs SİN‏ العقيد عارف دوغان قام باتصالات مع قادة تنظيم Ga‏ كرديٌ؛ (وقد يكون هذا حزب الله الكردي). وأجرى
علاقات معهم لاستغلالهم في ضرب حزب JEAN‏ الكردستانِيّ (بي ك ك".

اعترف العقيد عارف دوغان في حوار أجرث معه İLE‏ (خبر تورك di (Haber Türk‏ بالات هو مؤْسّسن تنظيم (جيتم)» ÖZ‏ عد العاملين فيه كان يُقَدّر بعشرة İYİ‏ شخص.

ومن الاعترافات الرهيبّة التي صرّح بها الناشط G2 SÜ‏ عبد القادر أيجان لقناةٍ NTV‏ قوله: ÖN"‏ التنظيم ÖZEN‏ الذي تم الكشفُ عنه Göğe‏ إنّما ii‏ في الحقيقة- بموافقة رئيس

الجمهوريّة سليمان ديميريل» فكان الهدف Ze‏ للتنظيم» هو الكفاح Ío‏ حزب JÉ‏ الكردستاني". ولكن التنظيم تحوّلَ إلى عصابة Süz‏ جنايات في المنطقة الكرديّةء وتقوم باغتيالات»

واغتصابات؛ köz‏ جماعِيّ في صفوف المواطنين الأكرادٍ SA‏ لقد Gİ‏ على يد هذه العصابةٍ عشراث İYİ‏ من الأكرادٍ الأبرياء في حين كانوا مشغولين بأعمالهم في قُرَاهُمْ ومَرَارِِهِمْ. فكان

التنظيمُ يُلقي القبضّ عليهم دون أي مبرّرٍ ويجلبُهُمْ إلى أماكن خالية فلا يمكنهم ÖLEİYİ‏ بمَرَاكِرٍ الشرطة والقضاء Üyee Şİ‏ بأساليب وحشِيّة. p‏ القتلى الذين ماتوا تحت التعذيب في المنطقة
الكرديةء لم İz ESK‏ عددِهِجْ الذي يقدَّرُ بعشرات آلافٍ, İba‏ مجهولاً حتى هذه الساعة. المصادر:

http://www.ntv.com.tr/arsiv/id/25134935/

http://tr.wikipedia.org/wiki/)oC496BOTEM

http://Wwww.cnnturk.com/201 1/turkiye/01/17/arif.dogandanjitem.itiraflari/603473.0/

http://www.spiegel.de/international/world/turkey-s-dirty-war-against-the-kurds-we-used-to-murder-people-at-night-when-the-

soldiers-weren-t-around-a-627144.html

http://arsiv.taraf.com.tr/haber-demirel-ciller-hepsi-jitem-i-destekledi-59494/

http://Wwww.ergenekon.ws/mansetgoster.asp ?haber no—2435#.VOccFi4wCa0
http://www.duslerkulup.com/item-nedir-nicin-kurulmustur.html

372

العسكريّة؛ والقيامُ باغتيالات وتصفيات جسديّة... وقع كنيز من تهديدات, واغتيالات» eliz‏
وخطني, وتعذيب. وتهجير» عن طريق هذه العصَابَة. راح ضحيتهًا عشراث AYI‏ من السياسيّين»
ورجالٍ الأعمال» والطلبةء alli,‏ والمواطنين من جميع الطوائف» ا من اك

في غضونٍ القلاقلِ والإرهاصاتٍ التي كانث تُنْبِئُ عن انقلاب lay‏ قام رئيس الجمهوريّة
سليمان ديميريل بزيارة إلى مَقَرٌ هيئة الأركانٍ DWI‏ يوم 17 يناير عام 1997م. فطلب الإحاطة
ölü‏ ما ge‏ الجيش. SIG‏ له إسماعيل حقي قرضاي (رئيس هيئة الأركانٍ Aöl‏ 55 بندًاء
GİS‏ يصب في إنذارٍ الحكومة, وتتلخّصُ في الشكاية عن موقفها المتجاهلٍ İle‏ ما يجري على
الساحة KSI‏ من "انتشارٍ النشاطات الرجعيّةء والإرتداد عن النظام الأتائوزكيّ". فحاولَ ديميريل
Sag‏ الوسط بأنَّ نصف ما جاءَ في المذكرة ize‏ على الإشاعات. ونَصَح قرضاي بالتواصلٍ مع
الحكومة, وتخفيف صياغة المذكرّة. YI‏ أنَّ محاولاته باتث دون جدوّى. فقامث قيادةٌ القّات
المسلّجة بالضعط على الحكومة الإنتلافيّةِ التي كان Gily‏ نجم الدين أربكان» بإصدارٍ قراراتِ
İSİ‏ مجلس الأمن ayl‏ 267 يوم 28 فبراير 1997م. تبعنها فترة جرت فيها انتهاكاث
شديدة Gİ‏ وعلى ği,‏ نزو الحكومة من SİN Bİ‏ تحت مضايقةٍ قيادة الجيش.

5 جرت أحداثٌ غير مألوفة في هذه المرحلة أثارث القواتٍ المسلّحَةَ للإقْدَام على إنقلاب 28 فبراير. وهذه قائمةٌ بتلك الأحداث:
d‏ قام رئيس الوزراء İDİN‏ نجم الدين أربكان بسلسلة زيارات إلى بعض "البلادٍ الإسلامية" يبحثُ عن إيجادٍ "تحالّفٍ بين الدول الإسلامية" إلا Goha Í‏ للإهانة في ليبيا. وقد كان
من أحقر المواقفٍ İRİ)‏ منه الزعيمُ EN‏ معمّرُ القذافييٌ» فتحدّت عن تركيا ياسفافٍ وإذلالٍء أساءً بذلك إستقبالَ ضيفِه ما مكّنَ القُوَى العلمانية التركية من شنّ أكبر حملةٍ BE ei‏ بعد
فترةٍ وجيزة إلى غيابه تمامًا عن المشهدٍ السيابيّ.

2 وقعث فضيحة Gİ‏ احتدام القتال بين عصابة (بي Çİ Í‏ والقواتِ SİN‏ التركيّة» كشفث عن علاقات بين عصابات إجرامية لها صلاثُ بالحكومة والقواتِ المسلحة
والشبكات الإستحباراتيّة (من الخارج)» وذلك في OT‏ واحد! كانت حادثة تحطّم سيارة في 03 من نوفمبر عام 1996م. هي السبب AEK‏ الفضيحة» فظهرث عقب ذلك أسرارٌ رهيبةٌ
افتضحث بها شخصياتٌ سياسيّة وعسكريّةٌ gli‏ بالفساد والتهريب والقتل الجماعِيّ وغير ذلك من جرائم تقشعرٌ منها الجلود.

3 دخلث جماعةٌ GA ye‏ باسم "KLARAN"‏ مسجد( كوجا تبه (Kocatepe‏ في أنقره يوم 06 أكتوبر 1996م. فأقاموا فيه مظاهرةً İliş‏ هنافاتٍ منها "نطالب بتطبيق
الشريعة الإسلاميّة!". كانث لهم مظاهرٌ مُرَوْعَةٌ تَحَوَفَ منهم الناس.

4( عميد بلدية مدينة القيصريّة شكري İÇİ‏ قال في كلمة ألقاها أثناءَ إجتماع مجلس البلدية: ÖN"‏ نظام الدولة التركيّة لم يعذ بعد نظامًا ديمقراطيًا بالمعتى iini‏ وإنَّ SİN‏
الحاكمة تُملي على الناس فكرتها وتجبرُهم على اعتناقِهًا. İLİĞİ".‏ حديثه ببحو هذا السلوب فأثار بذلك حقد الكماليّين وما لبث4 أن gas‏ عليه واعتقل فورًا.

5( دعا نجم الدين أربكان شيوخ الصوفِيّة إلى مائدة الإفطار عشية يوم 11 يناير 1997م. SÜ‏ بذلك انتباة الطغمة الحاكمة.

هذه الأحداث دفعث بقادة الجيش التركيّ إلى تخطيط إنقلاب لإطاحة الحكومة. فاجتمع هيئة أركانِ القوّاتِ المسلّحة في مدينة pty 22 W Gölcük İİ‏ 1997م., واتّخذوا قراراتِ
صارمةً İp‏ حكومة أربكان» Sikiy‏ هذه القرارث بعد استعراض عسكرِي Eu És‏ عبر شوارع مدينة (سِنْجَان, منطقة في أنقره). كإنذارٍ للحكومة, Send‏ باستيقالة رئيس الوزراءٍ نجم الدين
أربكان وإنهاءِ حکومته.

9 مجلس الأمن القوميّ Ss ii -Milli Güvenlik Kurulu (MGK)‏ 53 تأسيسُها عام 1933م. تستمدٌ GİB‏ من المادة/118 للدستور المرعِيّ حاليًا. تتلخّصٌ áe‏ في
إبداءٍ الرأي yel‏ رئيس الوزراءِ على ضوءٍ نتائج الاستشارات الجاريّة بين مؤسّساتِ الأمنٍ العسكريّةِ منها وَالْمَدَنيَء والقرارات الصادرة CE‏ الاستشارات» لأجلٍ تحديدٍ سياسَة ÜN ÇAYI‏
ALİN‏ وتطبيقها. (هذا في الظاهر!) أمًا في الواقع؛ فكانث هذه AZAN‏ هي السيف المسلّط KİŞ de‏ الحكومات منذ Äly‏ إعلانٍ الجمهوريّة Gil‏ حكومة POS‏ استطاع الرجلٌ إيقاقها ف
حدودٍ صلاحيّاتها بعد تطبيع القوانين ALİN‏ وفق التعليماتِ الصادرة من الاتّحاد الأوروبي!

373

لم تكن حركة 28 فبراير آخرّ الغورات العسكريّةِ على الحكومات الْمَدَنِيّةِ في تركياء بل دامثْ
المحاولاث الإنقلابيّةُ للإطاحة بالنظام الْمَدَنِيَ Çi‏ اليوم. Sİ YI‏ جميع İlel‏ الإنقلابيّة بعد
حركة 28 فبراير انتهث بالفشل في عهدٍ رئيس الوزراءٍ رجب طيب أردوغان. ES‏ الظروفٌ
السياسيّةُ ARİN‏ من التغلّبٍ على الغطرسة العسكريّة بجانب ما ial‏ به هو من İZİ‏ واللّباقة
ğü‏ العارضّة, وبفضل اكتسابه di‏ أغلبيّة المجتَمّع من جميع الطوائفٍ بما BLI ag‏

KKK

الأحزاب İLAN‏ في تُركيا

من المعلوم أن التحرّب مرفوضٌ في الاسلام» وهو من أسباب الفتنة والنزاع والدشرذم AZİZ‏ مما
نهى الله عنه في مواطنَ من كتابه العزيز. منهاء Alg‏ تعالى: "ولا تَكُونُوا كَالَذِينَ تَفَرَهُوا وَاحْمَلَهُوا من
غد ما جَاءَهُمْ Şİ af Suzi‏ عَذَابٌ عَظِيمُ." آل عمران/105). وقد دعا الله إلى SIY‏

o

وتوحيد الصفوف بقوله: "وَاعْمَصِمُوا بِحَبْلٍ الله جَمِيعًا ولا تََرَهُوا." (آل عمران/103).

لكنّ على رغم هذه الحقيقة انتهجت تركيا öleli‏ الديمقراطيّ (وهي الحزبيّةُ بعينها)» فلم تنعم
باستقرارٍ سياسِيّ من İZİ‏ يوم برزذث على مسرح التاريح تحت سِمَةٍ (الجمهوريّة!) عام 1923م.
إلى اليوم. ولا استطاعث بِدِيمُرَاطِيتهَا وأحزابهًا أن تَحُولَ دون العراك الطائفِيَّ والعصياناتِ وظهور
عَشَرَاتِ من التنظيمات AZN‏ وانتشارٍ الإرهاب والفوضّى إلى اليوم. فالقتال الذي جرث بين
تنظيم (بي (İİ‏ والقواتٍ المسلّحةٍ التركيّة طوالَ ثلاثين عامًا من أعظم pY‏ على Sİ‏
الديمقراطيّة لم تنفغ لتوحيدٍ الصفوف. ولا كانت الحزبيّةُ آلية لحرَيّة التعبير. بل جائتا على رأس
أسباب الشقاقٍ بين مكوّناتِ المجتمع المتنافرة أصلاً. فازدادث AZE‏ بينها GİS‏ ازداد 348
الأحزاب السياسيّة. 1

هذاء ولم ÉS‏ تركيا النطام الديمقراطيّ إلا تقليدًا محصًا للغرب» وتجاهلث حقيقة الاستقرار

السياسيّ الذي gi‏ الغربث نسبيًا بفضل التزامه مبداً العدالة الاجتماعيّة. وجهوده في تنظيم
العلاقات البشريّة وتروبض الناس على مراعاة المبادئ» ونشر روح الاحترام المتبادل» ولیس في

374

الواقع "بفضل الديمقراطيّة والحزبيّة"... فتحوّلث المجتمعاث الأوروبيةُ إلى Bİ‏ مدنيّة Kb‏ عن
الديمُراطيّة والحزبيّة, bağla‏ انبهجث النظامً الديمقراطِيَ بعد أن حولنها إلى آلية للتصالح والتعاؤنٍ
بخلاف ما تُطَبّقْ في تركيا جزافًا. فإن الديمُراطيّةَ والحزبيّة في تركيا معناهما: vE Sİ‏ المواطنٌ
حرًا في الاعتداءِ على غيره iiia‏ بأبشع BUAT‏ ويسطو ade‏ ويتحرّشُ بهذا وذاك, ajag‏
ويتفوٌةُ بما يشاء... لذا Ó‏ المُشاتمة ا والعراكَ سجالٌ بين الأحزاب السياسيّة يوميًا في
مجلس الشعب. İS‏ حزب lp‏ أن يَتَهَكُمَ الحزب ZI‏ (بخاصةٍ الحزب الحاكم) تحت ستارٍ
"المُعارضة!". لا تجدُ حزبًا يخاطبْ الحزب الحاكمٌ بهدوءٍ ووقارٍ» أو يشير عليه بما يرَى فيه
مصلحة العامّة

كان Aggie‏ الديمقراطيّة غريًا على الشعب GSI‏ في بدايَة العهدٍ aa‏ كما لم يتعرفٍ
الناسُ بعد على المصطلحات والمؤسّسات AESI‏ من هذا المفهوم؛ كا ENEE‏ والحزب»
والإنتخاب» والنقابة» وحقوقٍ الإنسان. وحرية التعبير ونحوها... ÖĞ‏ الشعب كان من إمتداد
المجتمع العثمانيّ الذي لم يعهذ هذه المفاهيم أصلاً > كما كان - في ÇİŞİ‏ ذاته - يجهل
مفهومَ الشورى الذي جاءَ به الإسلامُ. وكانث الظروف İZLİ‏ — بجانب ذلك - متاحةً day‏
لأيّ حاكم -يقبضُ على صَوْلَجَانِ السلطة - أن يركب Aİ)‏ ويتصرّف كما يشاء.

لذاء عندما تسلَّمَ مصطفى كمال laj‏ السلطة لم ب ير مَانِعَا من OÍ‏ يستبدٌ بالحُكم. OQ‏ هو
الحاكمَ Gladi‏ وصاحب الكلمة النافذة وحده. لم يسمخ لأحدٍ أن يَنْتَقِدَهُ بأدنى كلمةٍ. فكانَ من

المستحيل يومئذٍ أن يظهرٌ Öz‏ معارضٌ يراقبُ سياسَّتَة, أو ينصحة بفكرةٍ بديلة» أو özal‏ شيئًا

An f aga 1 270 . 0‏ 5 3 ا 6 و öğ‏ ل لام
من أخطائه . بيدما لا İli‏ أن يسلمَ حاكمٌ مِنْ معارضء بل وَمِنْ عدوٌ يتربّصُ به الدوائرٌ لِيُوقعَ
به» ولؤ كان أعدلّ الناس"” فضلاً عن طاغية ÖL‏ الرعيّةُ eş la‏ مُسْتَشَارُوهُ alaya‏

7 وردث في مذكراتٍ الفريق كاظم قره بكر عبارةٌ وهذا Sk) gla‏ الغازي أي مصطفى (JUS‏ يقول: لآ İyi‏ مُعَارضًا! ويقومُ بترشيح مَنْ وَجَدَهُمْ مخلصين له بالولاي سواء بأقوالهم

وبمكاتباتهم له» والذين نالوا İİ‏ بتصرّفاتهم, والذين كانوا في معسكره على وجه العموم. لذاء فارقث لجنة الإنتخابات مُعْتَقِدًَا: أنّنا لن نحظ ثقة دول التحالف التي تحكم الدنيا بهذا المشهد, كما
لن نحظ ثقة المجتمع في مثل هذا المجلس الذي يخضع للحكم المتفرّد, وأخشى İİ‏ سوفٌ نقضي بذلك على مفهوم الحريّة في الداخل» وربما shh‏ هذا إلى ظهور معارضة أشد ما تكون."
وهذا نص عباراته باللغة AİN‏
«Gazi, 'ben muhalif istemiyorum' diyerek, kendisine kavlen ve tahriren en çok sadakat gösterenleri ve Birinci Meclis'te‏
filiyatıyla bu emniyeti kazananları ve hemen bütün karargâhının mensuplarını namzet gösteriyordu. Ben de böyle emre uyan bir‏
meclisle, dünyaya hakim İtilaf devletlerinin emniyetini kazanamayacağımızı ve dahilde de hürriyet mefhumunu kaldıracağımızı‏
ve belki daha şiddetli bir muhalefete yol açılacağını söyleyerek seçim komitesinden ayrıldım.» (Kazım Karabekir, İstiklal‏
Savaşımızın Esasları, s. 138.)‏

GSÍ liag 27!‏ بأبيات ار عمرٌ ابن الوردي» يقول:
by‏ نطف الاس أَعْدَاءٌ لِمَنْ لك الحكم وَهَذَا Öl‏ عَدَلُ
هُوَكَالْمَحْبوْس عَنْ لَذَاتِهِ * وكا يَدَيْهِ في YA JİN‏

375

والمقرّبون إليه.. وقد كان على علم ويقينٍ بهذه الحقيقة, كما كان يحذز تمر D‏ ۵ يغور في وجهه على

كان مصطفى كمال ضابطًا في جيش الدولة العثمانيّة فبلَ قيام الجمهوريّة ÉSI‏ فنشاً عنصرًا
عسكريًا يغلب على طبعه الحزمُ والجدَيّةُ İİ İY ala‏ في جو يسود الإنضباط ويجري
فيه كل تصرف تحت قسوة الأمرٍ والنهي. لذاء لم يكن يحتول الإنصات ناصح Üy Av‏
أصبح رئيس الدولة. فكان المعارضُ في نظرهٍ يعني الخصم والعدو اللدوة. وقد كان يدرك مع
ذلك أنَّ ği SANI‏ لا يمك أنْ يدوم Sab‏ فلجأ إلى حيلة ثعالح ASAN‏ وتَهْدَأً بها
الضغطٌ السائدٌ على 1 جو السياسيٌ. Hiz‏ هذه الحيلة في مغامرته بتأسيس حزب الشعب

الجمهوريّ وسماحه بتأسيس حزب آخر.

KKK

° حزب الشعب الجمهورِيٌ .CHP‏ والحزب التقدمئ الجمهوريٌ TCF‏

a‏ مصطفى كمال بتأسیس حزب تحت رئاسته, asi;‏ يوم التاسع من شهرٍ سبتمبر في سنة
3م أي قبل شهر من إعلانٍ القيام عن الجمهوريّة KSI‏ (29 أكتوبر A (e1923‏

á

في البداية 'فِرْقَةَ "Halk Fırkası ÇANI‏ ثم اسئبْدِلَ هذا الاسم ب"حزب الشغب
الجمهوريٰ &Sİ ."Cumhuriyet Halk Partisi‏ لم b‏ حتّى سَمَحَ بتأسيس حزب معارض باسم
"الحزب التقدّميّ الجمهور: يي "Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası‏ كان في e PEKER‏

لهذا الحزب: الفريق كاظم قَرَهِ بكر Kazım Karabekir‏ والفريق علي فؤاد جَبَصوي Ali Fuat‏
«Cebesoy‏ واللّواء جعفر طيّار أَغِيلْمَازْ Cafer Tayyar Eğilmez‏ والدكتور عبد الحق عدنان
آذيوَارٌ «Abdülhak Adnan Adıvar‏ له رفعت بَلَهُ Rifat Bele‏ والعقيد حسين رؤوف
öyeyi 4î ...Rauf Orbay dsi‏ عن هذا الحزب 0 7 نوفمبر 21924

كان مصطفى كمال حَذِرًا في موقفه من هذا الحزب» يحسّب له AÍ‏ حساب. GAR‏ يَحوك
الدسائس لوقع به في داهيةٍ ويزيلة عن المسرح a‏ فيكونَ هو hali‏ في الصورة,
ويحافظ بذلِكَ على مركزه القوي. öğ‏ كان يعلمُ مَدَى محبّة الشعب eği‏ الحزب التقدمي

376

الجمهوريّ تقديرًا لبطولاتهم أثناء "حرب التحرير"؛ كما كان على يقينٍ من أن ğe‏ سوف Jii‏
في منافسةٍ الحزب المعارض. lad‏ يفل حبَائِلَ المؤامرة JY‏ ضربةٍ قاصمة على الحزب gel‏
الجمهوريّ. فزيّن لأعيانه "أنه İZİ‏ بحرّيّة التعبير", E‏ يشجُعَهم على إظهار ما Oyla‏ من
ميولهم» فيوَطَهُمْ في İNİ‏ على جريمة EŞLİ‏ انَّهَاَهُمْ بها İŞİNİZİ‏ بالخيانة الغظمى. يطلب
Şa‏ عندئذٍ أن تكونَ هناك جريمة Ay‏ النظام وَمُتَاسَبَةٌ Mİ‏ السياسة التي يتبنّاها (الحزب
التقدّمِئُ الجمهوري) ليُمكن dal‏ بين الجريمة وبين الحزب بهذه المناسبة! ذلكء أنَّ أعيانَ
الحزب كانوا من المحافظين via‏ يحترمون القِيّمَ المعنويّة ويَمْتَعِضُونَ من تصرّفاتٍ مصطفى كمال
واحتذائه مال ŞAN‏ في إجراءاته. وخروجه على الأعرافٍ والتقاليد. واستخفافه abg‏
بالمقدّسات الإسلاميّة. ..

فما لبث حتى قامث شبكة مصطفى كمال ZEN‏ ياثارة شيخ من شيوخ النقشبنديّة في المنطقة
Saz" a SN‏ (هذا الشيخ الغافل) بِدَوْرِهِ في وجه النظام على رأ جموع غفيرةٍ من مريديه
فَيُصبِحَ آله للْخطة!".. وإنّما لجأ مصطفى كمال إلى هذه الحيلة كي T‏ لإيجاد jh‏
يحتجٌ به ليربطً بين هدفٍ عصيانٍ هذا الشيخ وبين سياسة الحزب geli‏ الجمهوريّ بعلاقة
"الرجعيّة!". وهي في نظره: القاسمٌ المشترك بين الطرفينء و"مصداق يبرهن على انتحالٍ الحزب
صفة didi‏ تعميةً ونفافًاء ليتمكنَ بذلك من خلق عقباتٍ ali‏ الإصلاحات التي تقوم الحكومة

بنفيذهًا!".

نُقَدَتِ الْحُْطَّهُ فعلاً وانفجرٌ العصيانُ في المنطقة الكرديّة بقيادة الشيخ سعيدٍ FEE «sf‏
الحكومة Gi‏ التقدمي الجمهورِيّ بدَعْوَى: "أنَّ الحزب استغل an‏ في هُتافاته ودعاياته,
فنبتث الجرأةٌ بإيحاءاتها في نفوس Aasi SARILAN‏ وكان لِمَوَاقِفٍ مسؤولي الحزب
وتصرفاتهم دوز في عودة الفكر الرجعيّ الذي شجّع yil‏ حى اجْتَرَأُوا على شقّ Las‏
الطاعة"؛ فألغي الحزبُ بذريعة هذه العلاقة KİSİN‏ في 05 يونيو 1925م. وم hás‏ خطةٍ
أخرى Lo‏ مسؤولي الحزب عام 1926م. b Za LS)‏ بالتفصيل). ودخل هذا الحدث في
سجلٌ التاريخ باسم SAG"‏ إزمير". وهكذا LİR‏ الساحة لمصطفى كمال» وطُوِيَتْ صفحة الحزب
التقدّميّ d‏ إلى الأبد. بذلك فسح المجالل لحزب الشعب الجمهوريّ. فظلَ يمارس
القواعدَ الظالمة بسياستها الاستبداديّة التي ALİ‏ تحت ضغطها كثيرٌ من elli‏ واضمحلَّتْ مع
الرّمان. كما دامث kis‏ دكتاتوريةُ الحزب طوالَ عقودٍ من الزَّمَنِ im‏ بعد وفاة مصطفى كمال

377

فقد ga‏ التأربخ ما a‏ من المظالم. وهدم اقيم والقمع والإبادة في عهد حزب الشعب
الجمهوريّ ما يكن عن وصفه oL‏

على سبيل المثال:

ilo Saki o‏ المجتمع بماضيه وتاريخه slh‏ الحروفٍ العربية؛ كان ذلك بجهودٍ
الحكومة HESI‏ من هذا الحزب.

e‏ تلبّسَ Öl‏ بالخياتة العظمّى يوم BABİ‏ على إتلافٍ DES‏ ضخمة من المحفوظاتِ
العنمانيّة. Şiz‏ بيغ 50 Éb‏ من الوثائق التاريخيّة القيّمة والمخطوطات Djadi SU‏ بالحروفٍ
العربيّة إلى الحكومة البلغاريّة عام 1931م. باعتبارها "قمامة وخردة" لاستعمالها في صناعة
الورق» Şİ‏ باعتٍ الحكومة البلغاريةُ قسطًا من هذه الحمولة إلى الفاتيكان (مقابل 40 مليون
ghy‏ 7 هذا بالإضافة إلى حمولات كبيرة تَمَّ Şİ‏ شركة سيكا SEKA?‏ لصناعة الورق!
وكان مصطفى كمال diag‏ على قيدٍ الحياق””.

SE Gİ kiil ai e‏ الحزب - بارتداء ملابس أوروييّة قهرّاء فتضايق الناسُ من
Ğİ‏ سنين» وتعرّضوا لأشكالٍ من الإهانة والتدكيل عند مخالفيهم قانون ALİ‏

. شاع اهام كثير من الرعيّّة بالخروج على النظام وبالخيانّة e SİRİ!‏ بأدنى ayd‏ وفي yan‏
الأحيانٍ افتراءً وبُهتانًا. وتم إدانتهم gul‏ محاكم التطهير التي كانت شبيهة بمحاكم التفتي:
الإسبانيّة. anéis‏ جموعٌ غفيرة على أعواد المشانق.

2 المصادر:

Records sold to Bulgaria and İmportance of Private Archives in the History of the Country, by Hakan Anameriç & Asst. Assoc.

Dr. Fatih Rukancı. Ankara University Faculty of Language, History and Geography Department of Information Management.

http://eprints.relis.org/11734/1/bulgaristana satilan evrakveozel.pdf . http://tarihvemedeniyet.org/2009/08/bulgaristana-satilan-
osmanli-arsivi/ https://www.facebook.com/video.php?v-104699306261545

7 سیگا لصناعة الورق SEKA‏ كانت شركةً ضخمةً من الشركات العامّة» بدأ مشروع إنشاءٍ مصانعها في مدينة لإزْمِبتْ) الواقعة على مسافة قريبة من إسطنبول يوم 14 أغسطس 21934
وانتهت أعمال البناءِ في 21936 بدأت الشركة İlesi‏ إنتاج الورقٍ في 18 أبريل 1936م. تمّ بيعها لبعض الرأسماليّين في 1998م. فتحوّلت بذلك إلى شركة مساهمة خاصة. ثمَّ ce‏
يالشركة العملاقة: SUMER HOLDİNG‏ سنة 2005م.

“” المصدر: مقالة تحت عنوان: (كرّاسة التاريخ) بقلم الكاتبة عائشة 3 نُشِرَتْ في صحيفة رالطَرّف) ELİN‏ الصادرة يوم 09 نوفمبر 2008م.

378

u المغفّلين في المنطقة الكرديّة بطرق‎ AA Ör تم إثارة رؤساءٍ العشائر‎ o
وحمل‎ ail إغرائهم على‎ Kab خاصّةٌ قامث بأعمالٍ تضليليّة‎ ğe استُخدِمّت فيها شبكاث‎
bigi لمَذابح أقيمثْ بصورة وحشيّة في أعقاب العصياتاتِ التي‎ iyi السلاح في وجه النظام‎
بالرصاص وقصقًا‎ Kay حصدتهم‎ ie Gyr أرسلث عليهم‎ Şİ الأَغَاوَاتُ والشيوخ فيها.‎
من‎ ÖV balhs وأحرقث‎ (Yİ من‎ İYİ بالمدافع» دون رحمة, راحث ضحيّتها مات‎
القْرَى في المنطقة. كما د َم نفيٰ عددٍ كيبرٍ من الشيوخ إلى المناطق العَرْبِيّةِ التي يسكنها الأتراك,‎
İİİ كي يتعرّضوا هناك للإهانةٍ باعتبارهم حَوَنَة وَلِيَلْقَوْا أذَى على أيدي سکان المنطقة بسبب‎
التركيّة. جرت هذه الأحداث في‎ aili الْمَنْفْيّين كانوا أكرادًا وعَرَبًا لم يُحْسِنُوا يومئذ‎ ÖĞ ası
21936-1925 الدماءٍ ما بين أعوام‎ YİL وسط‎

٠‏ عَلَنَ حزبُ الشعب الجمهوريّ EE Gİ‏ أيديولوجيّة تحت شعارٍ "بسار الوسط" تضليلاً
لليساريّين والعلويّين İİ‏ استغلاآلِهم والاستفادة من دَعْمِهِمٌ في مواسم الإنتخابات. فكانتٍ
الجموعٌ الْمُسْتَصْعَفَةُ تقفُ بجانب هذا الحزب وِتُسَانِدُةُ منذُ قيامه على المسرح السياسِيّ دامَ
ذلك طوال عقودٍ من الزَّمَنِ حى انتبهث هذه القطاعاث المسحوقة والمحرومة Kai‏ إلى kas‏
Zal‏ وأغراضهاء İZ‏ كيف تعرّضت للاهمال» والاستغلال» والسحق, والتدكيل.. لك بعد فواتِ
الأوان. ويأتي على رأسٍ هذه الجموع المِستَطْعَفَةِ: İRAN‏ والعلويُونَ AYI‏ حيث وَجَدَتِ
الجبهة الرأشمالية الفرصة - Jais‏ هذه İN‏ - طوالٌ فترة حكم الحزب» فاحتكرث Digi‏ البلد
فتحكّمث في اقتصادِهء وكانث وراء كل فتنةٍ بالمشاركة مع الأحزاب اليمينيّة إلى اليوم.

° على رغم استغلالٍ الحزب مفهوم "الشعبيّة" و"اليساريّة". واستخدامه للمفهومين في
شعاراته» لم يتورّغ عن الإزدواجيّة في تعامله مع العلويّين واليساريّين والأكراد؛ بل مع الشعب İS‏
فكان على ارتباطٍ وثيق مع قادة الجيش AİN İz‏ طَوَالَ SE‏ وحتّى بعد إعلانٍ HAAN‏
diği‏ كما كان diren‏ مع الرأسماليين. فلا dai‏ أن كانَ له دور في ali‏ الفُوّات المسلحة
على السياسَة وفي ثوراتها على الحكومات İŞLİ‏

| أصِرٌ حزبُ الشعب الجمهوريٌ ولا يزال على دعايات ABLA‏ جوفاء ب"أنّه مسك بتعاليم
مصطفى كمال الإصلاحيّة والتجدّدِيّة ة ARİ‏ العصر". غير أن شخصيّة مصطفى كمال - في
الحقيقة - قل د تحوّلتْ إلى صنم يحتوي الحياةً الرسْمِيةَ في تركيا منذ قرنٍ تقريباء ويطفو على gr‏

379

کبیر من الحياة الإجتماعيّة ویسود بهیبته على النفوس والمشاعر؛ كما تحوّلت جميع مقولاته إلى
LU a‏ تعمل تع قوق متکامل بجهود > الشعب الجمهوري! مع óf‏ هذا RAN‏
الْمُبْمَدَعَ — بخلاف ما يزعمُةُ المنتسبون إلى الحزب — لا يمت بأدئى صلة إلى مفهوم "العلمانية"
ولا إلى pali‏ ولا إلى الإحتذاءٍ بالغرب أبدًا. وإنّما Sİ‏ الحزث إلى هذه الحيلة تحدّيًا للإسلام
وتعمّدًا لهدم آثار حضارته! ولا İle‏ الحزب Şal‏ على أفاعيله بغية استغلالٍ الْمُعْجَبِينَ İRAN‏
والمُنبهرينَ بمصطفى كمال من العنصريّين والمّارقين والعلويّين» حتى يتعرّجَ إلى öle‏ الحكم

2

DP gbi الحزب‎ o

كان حزبُ الشعب الجمهوريٌ هو الحزب الوحيد على المسرح السياسِيّ في تركيا ما بين:
1950-3م.. يمار السياسة يومئذٍ وحده قابضًا على Óga Äi alaz‏ منافس, ولا

pa

ia N
e

»

0

يسمخ لظهور حزب سياسِيٌ آخر AY‏ ذلك خوفًا من المعارضة Éling‏ على مركزه السُلْطَوِيّ
وإيثارًا للمصلحة.

على رغم السياسّة الاستبداديّة للحزب» بدأث Ögel‏ لبعض المعارضين تَعْلُو داخل صفوفه» بعد
سبع سنواتٍ من وفاة مصطفى كمال» تدعو إلى KAII‏ وتوسيع نطاقٍ RİN‏ وتطالب Kole‏
Ağ‏ التعبير.

هذه الأصواث كانث Rİ‏ من المناهضين لحزب الاتّحاد والترقي الذي لعب دورًا هاما في تقويض
الدولة العثمانيّة وهدمهًا. shasi ghas Gİ‏ حزب الشعب الجمهوريٌ, فكانوا أخلاقًا للشرذمة
الاتّحاديّة المتنكرين ضمن ae"‏ تركيا الفتاة" سابقًاء Şİ‏ اندسُوا في صفوفٍ هذا الحزب منذ
بداية العهدٍ الجمهوريٌ استعدادًا لاحتواءٍ الدولة İİ BAĞ, SİN‏ في مُعَامَرَاتهِمُ من جديد.

لقد كان رئيس حزب الشعب الجمهوريٌ عصمت إينونو يراعي الظروف ويداري المعارضين الذين
كانوا يومذاك داخل الحزب في بداية Ağa) ASE‏ الوسط بذلك لترسيخ سلطته. إلا أن ظروفٌ
تلك الحُقَبَة كانت ME ilga‏ فاغتدمث HE‏ ثري من EİN OR OL‏ (من اليهود

38

380

(Laig‏ اغتنمت geli‏ فضاعفت ثرواتها بطريق yi‏ وممارسة الحيّل واستعمالٍ
القواعدٍ AJ‏ فتحوّلت هذه ila‏ إلى وحش بدأت تُهَدَّدُ النظامَ وتستضعفُ المجتمع.

e e a
هؤلاء‎ İZ تساهُلها مع هذه الطبقة الظالمةء ولم يقتنعوا بما أخذت الحكومة فيما بعد من التدابير‎
من أعضاء الحزب, فقامَ‎ İS بين‎ SİN الرأسماليّين. ثم دارث مناقشات حادَةٌ في الْبَرْلَمَانَ‎
مَوَاقفِها وإجراءاتها حيال معاناتِ الشعب» من‎ Lo المناهضون بتوجيه إستنكارات إلى الحكومة‎
طردُ ثلاث شخصيّاتِ من هؤلاءٍ المعترضين من‎ kd والطبقيّة...‎ ERİ الإضطهاد. والفقر‎
Adnan مندريس‎ OUAS حزب الشعب الجمهوريّ في شهر سبتمبر سنة 5مم. وهم:‎
طویلاً‎ ÉJ فما‎ Fuad Köprülü لو‎ PTA وفؤاد‎ «Refik Koraltan OLİN ورفيق‎ «Menderes
من عضويّة الحزب وَالْتَحَقَ برقاقه‎ Şİ Yİ استقالتَة من النيابة‎ Celal Bayar جلال بيار‎ Şİ >
على تأسيس حزب سياسِيّ سَمّوْهُ:‎ si) فاجتمعواء واتفق‎ Mw الغلاثة الذين طردوا من الحزب‎

op‏ الديمقراطي .Demokrat Parti (DP)‏ وتم ذلك بصورة فعليّة يوم 7 يناير 6مم.

كانتٍ الأوضاغٌ في عهدٍ حزب الشعب الجمهوريّ الْمَُفَردِ بالحكم, İNE‏ التردّي والسوءٍ على
مستوى الساحة EGI‏ نتيجة الحرب العالَميّة A‏ والسياسة الاستبداديّة» والطغيانٍ الموروث
منذ أيام مصطفى كمال. فلمًا فاز الحزب الديمقراطِيٌ في انتخاباتٍ 1950م., واحتلَ عدنان
مندريس منصب رئيس الوزراء» İZE‏ تركيا إلى ساحة مفتوحةٍ للنفوذٍ الأمريكيّ فانضمّت تركيا إلى
جلف yuk‏ الأطلنطي «Nato gi»‏ عام 1952م.. c‏ عقدث معاهدة صداقةٍ مع اليونان
ويوغوسلافيا سنة 1953م. ثم iu "Ol alo" SİS‏ 1954م. وذلك بإشارة Sesi‏ للإحاطة
بروسيا من كل cdig obl‏ طموحاتها التوسّعِيّة. وأمّا Şİ‏ بعض İS‏ العرب: "أنَّ تركيا LÉ,‏ كانت
شريكة في العديدٍ من الأحلاف الْمُتعَدَدَةٍ الأطرافٍ بسبب معاداتها لحرة التَحَرّرٍ العربيّة وأبرزها
(حلف بغداد)". فلا يخلو من محاولة تحريك العواطفي! لكنّ تركيا كانت على صلةٍ K‏ بالدولة
الصهيونيّة حتى في عهدٍ رئيس الوزاراءِ نجم الدين أربكاك Necmettin Erbakan‏ واستمرّث عليها
إلى aki‏ رئيس الوزاراء رجب طيب أردوغان.

شوه في البداية انفتاح نسب ونهضة في عهد OUAS‏ مندريسء ولكنّ الأمورّ لم تستقم له. فلم
يلبث حتى تدهورت الأوضاع الاقتصادية فأثارتِ المجتمع» فخرجت القطاعاث HGAI‏ وطابة

381

الجامعات إلى الشارع في مُظَاهَرَاتِ عارمة Éi‏ على الحكومة, دامث فترة Alay‏ من الزمن.
E ECC 100‏
EES‏ امنهار ولكن استمرث الأوضاغ في التدهؤر, Eyl‏ هركا المعارضة مكل
في حزب الشعب الجمهوريّ القديم.

يبدو OÍ‏ أميركا شعرث فيما بعد باليأس عن حكومة مندريس» فاستغنث عن gks‏ فاستبدلتها
بشبكة خطيرة اتخذث وكْرًا çö‏ القّوَاتَ الام İSİ‏ فقامث بتدبير انقلاب GE‏
بقيادة رئيس أركان الجيش اك «جمال جورسيل «Cemal Gürsel‏ فأطاحث بحكومة
«مندريس» في 27 مايو 1960م. Gİ)‏ القبض عليه وأُعْدِمَ مع el‏ من Ah‏ وهما: وزيز
الخارجية «فطين رشدي زورلو «Fatin Rüştü Zorlu‏ ووزيز الماليّة «حسن لكان Hasan‏
««Polatkan‏ وألغي الحزبث الديمقراطيٌ. Gİ‏ رئيمنئ الجمهوريّة (جلال بيار (Celal Bayar‏ فقد
حكِم عليه أيضًا بالإعدام, ثم GİR‏ بالسجن المؤْبّدٍ Sİ‏ سنه وبذلك حقّقت أمِيركًا lai‏ من
هذا الانقلاب» فقضث على الحركات الإسلاميّة الْمُتَتَامِيَةِ على الساحة التُرِكيّة وميَّدَتِ المجالّ
بذلك لدشاطات الصوفيّة النقشبندية. كما ضربت التنظيمات الشيوعيّة والاشتراكيّة وقضث على
آخر ii‏ باقبة للنفوذ الإنجليزي في تركيا.

KKK

AP حزب العدالة‎ o

1960 عقب انقلاب 27 مايو‎ ij lig على حكومة مندريس وأَعْدَمَكُ‎ Öl انقضّ‎ Gİ
مشاوراتٌ بين جماعةٍ من السياسيّين الذين كانوا يُكِنُونَ في قلويهم العطف والإشتياق لهذا‎ Öz
فتقدّموا إلى‎ SERİN سياسة الحزب الديمقراطِيّ‎ Seyler رأيُهم على تأسيس حزب‎ GÉ الحزبء‎
بطلب كتابِيّ في 11 فبراير 1961م. لتحقيق ما يهدفون» وأعلنوا‎ MBK المجلس العسكريّ‎
. "ADALET PARTİSİ (AP) بعد موافقة الإنقلابيّين وسَمّوْهُ "حزب العدالة‎ gg عن قيام‎

فلمًا هدأتٍ الأوضاعٌ واستفاق الشعب من si‏ وثابت إلى وعيه بعد öğa‏ الإنقلاب وانخفاض
شدَّةٍ السيطرة العسكريّة. استغلَ حزب العدالة هذا الجو العاطفيَّ gagè‏ بدعاياتٍ BÜ)‏ واختيار
مُتافاتٍ مُهَيّجَةٍ للمشاعر تير حفيظة الشعب إلى "حمل المسؤوليّة لإكمالٍ المسيرة...". يقصِدٌُ
بذلك متابعةً eği‏ الحزب الديمقراطِيٌ الذي ia ESGİN‏ بطريقة عنجهيّة.

382

ÖN‏ المؤسّسين لهذا الطب السياسِيّ الجديدء كانوا يرون حِرْبَهُمْ "وصيًا على ثُرَاثِ الحزب
الديمقراطيٌ Grig‏ على ودائعه". فكانث دعايائهُم as GİS‏ في التأكيد على هذا الجانب مما
جذبث انتباة قطاعاتٍ واسعةٍ وأثارث ما S‏ في ضميرٍ الشعب من الْحَنانٍ إلى الحزب
الديمقراطيّ» فاستغلُوها İLİ,‏ فاستجابتٍ الأغلبيةُ بذلك لحزب العدالة وجعلنة أكبر حزب
يتسابق في ميدانِ السياسَةٍ بعد İİ‏ إنقلاب عسكري İN‏ في تركيا.

كان حزبُ العدالة حزبًا zi İİ Ge‏ الحزب الديمقراطيٌ يَتَبَنَى العلمانيّة الوثييّة
والأتاتوركيّة واقتصادَ özeli‏ على أساس İLDİR‏ المطلقة ويتساهلٌ مع المحافظين من
النقشبنديّين وَالنُوزْجِيّة وبقيّة الجماعاتٍ الصوفيّة؛ يداريهم في حدودٍ Alak‏ ولكنّه öge İRİ‏
مناهضًا من Yİ‏ الصحوة الإسلامِيّة والحركة التصحيحيّة؛ فقامتٍ الحكومة e MİZAN‏ حزب
العدالة y‏ حركة الوعي الإسلاميّ واحباطها وهي في مهدها. بينما كان التيّارُ التوحيدِيٌ ضعيفا
في تلك الفترة» لم Sİ‏ له Sü Ölü‏ على الساحة ASİAN‏

كان الفريق الْمُتَفَاعِدُ راغب جموشبالا Rağip Gümüşpala‏ هو رئيس الحزب في بداية الأمر.
غيرٌ İİ‏ المنيَةَ lee‏ في 06 يونيو 1964م. فلم يكن bige‏ طويلاً. فحلَ محلَّهُ المهندس
سليمان ديميريل Süleyman Demirel‏ كانت قَمَةُ الحزب يضم فريقين متباينين في olayi‏
الأيديولوجيّ؛ فريق iad Gİ "lele"‏ محافظء يرى الإسلامَ متمثّلاً في KALİN"‏
"EŞİN‏ التقليديّة؛ وفريق متزمّث يُضْمِرٌ الكراهيّة e lele‏ ويرى الإسلام متمثّلاً في تركيب
Gl‏ من عقيد التقشبنييةء وتعظم الأمجادٍ iğde‏

بدأتٍ الخلافاث داخل صفوفٍ الحزب وتصاعدث وتيرة ÇİZİN‏ بين الجبهتين» فانتهث مُشَارَكْتُهُمَا
تحت سقفٍ الحزب وانقطع الحبلٌ بينهما في سنة 1970م. انفصل Aziz‏ وأربعون GÜ‏ من
الحزب في شهر فبراير 1970م. فبدأ الحزب يترنح في مَسيرتهء وكان ذلك بداية التراجع في
تاريخ الحزب. SASİ‏ انتخاباث 14 أكتوبر 1973م. İŞİ‏ علاماتِ الإنهيار للحزب» فتوالتِ
الخساراث فيها تباعًا > gali‏ يوم 16 أكتوبر 1981م.

383

حَظِيَ حزث العدالة فُرْصَةَ الوصولٍ إلى السلطّة وحدة في الفترة ما بين 1971-1965م. a‏
اشترك مع أحزاب Gi‏ في تشكيلٍ حكومات BEY‏ طوال السبعينيًاتِ. فلمًا اندلع انقلا 12
سبتمبر 1980م. بقيادة الجنرال كنعان أفرين» 25 Ale‏ وتعطيلةُ من قبل المجلس العسكري
كبقيّة الأحزاب السياسيّة. وَحْكِمَ على dei)‏ (سليمان ديميريل) بالإقامة الإجبارية في منطقة

Hamzakoy & حَمرکو‎

KKK

atalei YİN °‏ السياسئ والأحزاب الْمُنْبَكَقَةُ ái‏ (حزث النظام القومِيئْ MNP‏ حزبُ
السلامة MSP égi‏ حزب الرفاه RP‏ حزب الفضيلة FP‏ حزب السعادة (SP‏

Jb‏ الْمُجْتَمَعْ İSİN‏ تحت ضغوط dia İLİN‏ قيام الجمهوريّة ÉSI‏ طوالَ نصف قرنٍ. كانت
الحكوماث تُعَانِى GİB‏ مستمرًا İLİ‏ أن تشر العقيدةٌ الإسلاميّةُ الحنيفةٌ على الساحة SİN‏

9 s

وأهمٌ من ذلك؛ ASE Gİ‏ الأتراكَ الذين نشئوا على تهج مصطفى كمال وتعاقبوا بعدَهُ GL‏ كانوا
يجهلونَ الإسلامَ İĞ ES‏ عليهم التصوّفٌ بالإسلام. والحال هذه؛ Ó‏ كلمة (الإسلام)
كانت Bia‏ رمز ثُواريه وتحيط به عقائدٌ غريبةٌ لا EZ‏ إلى الإسلام بأدنى صلة. تأتي على رأسها
العقيدة التَفْشَبَندِيّة الْمنْبَتَمَهُ من الديانات DI‏ بعد استحالات ARŞA‏ تعرضث لها عَبْرَ عصور
الظلام.

ورغم هذا التبايُن الشديدٍ بين الإسلام والتصوّفي. والْتِبّاس المسلمين على ASİ‏ بالصوفيّة, كان
ولا يزال YEM‏ الصوفئ يُعتبَرُ الشكل المثاليَ للاسلام في نظر المجتمع قديماء فظلّث KALAN‏

á

بهذا الاعتبار "مَشْرَبًا إسلاميًا خطيرًا" في مفهوم İLİN‏ وكانث من Sİ‏ مَخاوف الحكومات
KSAN‏ منذ قيام الجمهوريّة إلى نهَايَة السبعينّات من القرنِ العشرين. ولهذاء انقضضّ النظامُ
السبطائيٌ- İŞLİ‏ على التَقْشَبَندِبين مرتين ما بين 1940-1925م. GİB‏ منهم قرابة مائتئ

á
p

ألفي شخص ولم Ale iin‏ منهم بعدُ. فأثارَ هذا ASII‏ حفيظة رجل من مُتَقَفِي الَفْشْبَنْدِيينَ

الأتراك Si‏ نجم الدين أربكان eenen Erbakan‏ غير deyi oi‏ يومئذ لم يكن على

AE‏ نجم الدين أربكان lr, : Necmettin Erbakan‏ أكاديميٌ وسياسِينٌ İS‏ الأصل. وُلِدَ في مدينة سينوب الواقعة على غرب ساحل البحر الأسود في 29 أكتوبر 1926م. أبوه محمد
صبري كان قاضيًاء أمّه سيدة قَمَر شركسيةٌ الأصل. ينحدر أربكان من سلالة معروفة ب"أمراء كوزان أوغلو" كانوا bgo‏ منطقة كوزان وصَائِمْبَيْلِي قرب مدينة أَضّنَه في نهاية القرن التاسع عشر.
بدأ دراستةُ الإبتدائيّة في مدينة القيصرية ثم أتمّها في طربزون. انتقل إلى ثانوية إسطنبول للذكور عام 1937م. وتخرج فيها سنة 1943م بدرجة أؤل طالب متفوّق. واصل دراسَتَهُ في كلية

384

قدرٍ كافٍ من المعرفة بالنسيج الإجتماعِيّ للمجتمع EİN‏ ولا بحَقيقة الإسلام, ÉY‏ كان YE‏ فَنّ
تخصّص في الهندسة SASİ‏ فلم يكن له loj‏ بالعقيدة الإسلاميّةِ خاصّةً وأنّه قَضَى aki‏
دراسته في فترةٍ اشتدّ النظامُ EN‏ فيها على الإسلام بتدابيره الصارمة. فلم يفطّن أربكان úy‏
من Gİ‏ إلى الفرق بين الْمُسْلِم İSMİ‏ ولا إلى القلَّة الحنيفة وما تَتَعَرَضُ له (هذه الجماعةٌ
الصالحة) من القهر والظلم vE‏ يد النظام HAGY‏ بالقدر الذي تعرّض له النقشبنديّون! فكانَ
İLEN aza İS‏ الطائفة النقشبنديّة مِنْ بَرَائْنِ العصابة السَبَطَائيّةِ فحسب. يبرهن على هذه الحقيقة
sh AİR‏ الإسلام واهتمامُهُ AII‏ بالشيوخ ALAN‏ ومُرَاجَعَائُهُ المتتاليةٌ çağ)‏ للاستشارة

بين الفينة والأخرى.

ظهرٌ أربكان في أواخر الستينيّات يستعدٌ لتغيير الوضع بخطواتٍ مرحايّة لعلّه يجح في حل أزمة
الإضطهادٍ الذي ذاقت YT‏ قطاعاث واسعةٌ من المحافظين و"الْمُتَدَينين " على مَدَى العهد
الجمهوريٌ. يأتي على رأس هذه القطاعات الأمضطهدة الطائقَةُ التقشبنديّةُ. فبدا له أن يختارَ سبيلاً
YAS‏ له الفرصة لمواجهة IUS AE‏ التي İİ‏ في رقاب الشعب.

Gİ AM مكانه في صفوفٍ حزب‎ İZİ, الأمر أن يتصدّى لهم بعد ما‎ Şİ أربكان في‎ İYİ

á

بذلكَ من الدخول إلى İN İZİN‏ فالتمس القبول من حزب العدالةء إلا Sİ‏ رئيس الحزب
(سليمان ديميريل) ab ab‏ فقدّمَ ön‏ منفردًا في انتخابات İLİN‏ عام 1969م. فانشخبت
Yüzme GU‏ عن مدينة قونيا gel gi .Konya‏ مع ab‏ مِنْ رفاقه Gi‏ سياسيًا في 26 ينابر

الميكانيكا التابعة لجامعة إسطنبول للعلوم التقنيّة عام 1948م. من غرائب القدر Bİ‏ سليمان ديميريل وثرغوت أوزال (الذان ظهرا على المسرح السياسي مع أربكان في نفس الفترة الزمنية) US‏
من طلاب هذه الجامعة. حصل أربكان على شهادة الدكتوراه في جامعة Aachen‏ الألمانية. عمل في مصنع انتاج المحرّكات Klöckner Humbolt Deutz AG‏ قام sly‏ دراسات
بغرض ابتكارات جديدة لتطوير صناعة محركات الدبابات التي تعمل J‏ أنواع الوقود. وذلك بالمشاركة مع البروفسير الدكتور Schmidt‏ بمدينة كولونيا. عاد إلى تركيا سنة 1953م. وتولّى
İsi‏ التدريس في الجامعة التي تخرّج فيها. قضى الفترة العسكرية الإجبارية في a1955-1954‏ وعاد إلى متابعة أعماله في الجامعة ذاتها. İSİ‏ مشروعًا Él‏ لإنتاج المحركات وقام بتأسيس
مصنع لهذه المهمة بالمشاركة مع مائتين من زملائه, وبدأ بالإنتاج الفعلي عام 1960م. كانت هذه الشركة تنتج نحو ثلاثين ألف محرك ديزل سنويا. إلا أنها تراجعت بعد صفقات استوردتها
شركاتٌ أخرى من السلغ الصينيّة الرخيصة ولم تع قادرة على المنافسة فأغلقث أبوابَهًا في 2012م.

کان اكات Gala‏ عبقرّاء يمتاز بذكاءٍ وقاد وعقلٍ راجح ؛ مناضلاً جريئًا بالقدر الذي كان متميّرًا بسعة i‏ الإطلاع ورحابة YI GESİ ii BY‏ أنه كان مُسْلْمَانِيَ Çalı Gü esli‏
Jw Alana‏ ذلك على أنه كان جهميّ العقيدة مرجنّاء ين منبهرًا بسلاطين بني عثمان ومعترًا بهم يقدّسهم ولعله يعتقد بعصمتهم من الذنوب والله أعلم. كما کان Beşi‏ (رغم ما ô%‏ عنه أنّه
kaal‏ بأحوالٍ الأمَةٍ Kazma‏ وأراة جمع شملها!). كان قليل المعرفة بأصولٍ الدّين مضطرب الفكر في مسائل العقيدة (والعقيدةٌ أساسٌ الدين!). وهذا الإضطرابُ igazg‏ أربكه في التمييز بين
السنة والبدعةء ÖLÜ‏ وراء مشعوذ نقشبندِيّ امه محمد زاهد كوتكو الذي جمع بين الحق والباطل في كتابه .Tasavvufi Hayat‏

توفي أربكان يوم الأحد 27 فبراير 2011م الموافق 23 ربيع الأول 1432 ه في أنقرة عن عمر jal‏ 84 عامًا. قل جثمانه إلى ساحة مسجد السلطان محمد الفاتح في قلب مدينة إسطنبول»
وصلى عليه بعد صلاة الظهر قرابة Özele‏ ممن حضروا لتشييع جنازته من مختلفٍ أصقاع العالم وذلك بمشاركة رئيس الجمهورية عبد الله جول» ورئيس الوزراء رجب طيب أردوغان» إلى جانب
زعماء إسلاميين منهم المرشد العام السابع لجماعة الإخوان المسلمين محمد مهدي عاكف» ورئيس حزب النهضة في تونس الشيخ راشد الغنوشي» وممثلين عن حركة حماس» وعدد كبير من
العلماء والقيادات الإسلامية في العالم. وَدْفِنَ في مقبرة مركز أفندي الواقعة بمنطقة زيتين Gig «giagi‏ على ed‏ حفناث من أتربة Sapa‏ من القدس؛ ومن جزيرة قبرص» ومن ضريح علي Öğe‏
بكوويتش من البوسنة» ومن مناطق مختلفة من أناضول.

385

556
a

Ojo" oka 1970‏ النظام القوميّ "MNP‏ وذلك بعد سلسلة استشارات أجراها مع “i‏ بين

o

276 že g 4 a A
. 2 من أصدقائهء وبعد موافقة شيخه: محمّد زاهد كوتكو‎

والذين ساندوه في تأسيس هذا الحزب هم: أحمد توفيق «Ahmet Tevfik Paksoy Has‏ وعلي

حيدر (Ali Haydar Aksay GESİ‏ وسلیمان عارف Süleyman Arif Emre özal‏ وحسن
تحسين عَرْمُودْجِي أُوَغْلُو «Hasan Tahsin Armatçuoğlu‏ وعمر جُوكْطُوسُنْ «Ömer Çoktosun‏
وأكرم Ekrem Ocaklı isi‏ وعمر فاروق أزكين Ömer Faruk Ergin‏ وَصَفْوَتْ
«Saffet Solak Yg‏ وحسن Hasan Aksay GESİ‏ وعلى أُوغُورْ Ali Oğuz‏ وإسماعيل مفتي

2o

Fehmi Cumalıoğlu وفهمي جُمْعَلِي أُوغلو‎ Nail Sürel ونائل سُورِيل‎ «İsmail Müftüoğlu pır gi
Bahattin أُوغْلُو‎ a وبهاء الدين‎ Hüsamettin Fadıloğlu P فَاضِل‎ li وحسام‎ >

So

«Rıfat Boynukalın RAIE T ورفعت‎ Mehmet Satoğlu أوغلو‎ ve ومحمد‎ <Çarhoğlu
وإقبال‎ «Hüseyin Abbas وحسين عباس‎ «Hüsamettin Akmumcu كُمُومْجُو‎ Í وحسام الدين‎

.İkbal Şen öz

6 محمد زاهد کونگو Mehmet Zahit Kotku‏ كان من مشاهير شيوخ النقشبنديّة في تركيا. يرجع أصله إلى أسرة من أهل شيروان مِنْ OA‏ داغشتان» قد OaS‏ الأسرةٌ تركية العزقٍ والله
أعلم. هاجرث ai‏ إلى تركيا في أعقاب الحرب الروسية-العثمانيّة سنة 1897م. وأقامث في مدينة بروسه الواقعة في منطقة مرمرا. وهي على مسافة 239 كم. من إسطنبول. كان big‏ إبراهيم
في غضون ذلك فى مراهقًا له 16 سنةً من العمر. درس إبراهيم بعضّ الشيءٍ من أمور الدين وتقلّدَ الإمامة في بعض مساجدٍ بروسه.

ولد محمّدٌ في العام الذي استقرث Bhi‏ في بروسه» لم يلبث طويلاً حتى فَقَدَ AT‏ رسيدة صابرة) وهو طفل في الرابعة من العمر. عاش ASİ‏ وَالِدِهِ إبراهمَ وَرَوْجَنه الثانية فاطمة إلى أن مات
أبوه عام 1929م درس ame‏ الإبتدائيةَ والثانويّة في هذه المدينة. التحق بالجيش الغثمانيّ أثناء الحرب العالمية الأولى في الجبهة السورية وهو لم يكم يومئذٍ الغامن عَشَرَ من العمر. YE‏ فترة
طويلة تحت السلاح. Şİ‏ عاد إلى إسطنبول بعد الفراغ من الجندية وانخرط في صفوفٍ جماعة من النقشبنديّين التابعين لشيخ داغستانِيٌ من أبناءٍ عرقه يُدعى ZA‏ الدَّاغِْسْتَانِيّ. وهذا الثاني كان من
أتباع الشيخ أحمد ضياء الدين الْجْمْشْحَانَوِيَ الذي نالّ شهرةً في عهدٍ السلطان عبد الحميد» وشاع ذكرَةُ لإلمَامه Bİ,‏ الضاد. له تصانيف Kalu‏ منها: راوز الأحاديث» وَلَوَامِعُ الْعُقُولِ وَعَجَائِبُ
e Kadı dare öğe‏ كما له تأليفاث في التصوّفٍ.

انتسب محمد زاهد گونگو إلى خليفته عمر الداغستانيَ وحلٌ محلّهُ بعد موتهء إلا أل كونكو كان ضعيف العلم yeli DRY‏ مع ذلك ino Şb‏ في المنطقة الغريّة ثم في أنحاءٍ تركيا. MİS‏
boi‏ لأسبّاب: كان جميل الوجه والعينين وسيمَهُمَاء دقيق البشرة, رَبْعَ القامة رشيق الثياب... عليه وقارٌ وسكينة. خاصَةً Malay‏ الكبيرة ولحية الْمُربَعَةُ البيضاءً كانتا مُلْفِتََيْن للانتباه. تَجْذِبَانِ
العواطف فينفدٌ Gerili‏ بهذه الهيئة إلى قرارة النفوس.

İyi‏ عليه في البدايّة Bas‏ قلي من أساتذة الجامعة ka‏ كانت لهم صلة بالدّين وتعرّضوا للاضطهاد من KE‏ النظام الأتاتوركيّ, فثارت عاطفتُهُم ELBİ‏ مقابلتهم إياه» وأحسُوا بمحبَّةِ بالغة له وهم
غير ذوي كفائة لِيَسْبْرُوا غوره فيتعرّفوا على مستواه العلميّ وعمًا إذا كانت معتقداثةُ موافقةً لنصوص الكتاب Aig‏ لكنّهم İyi‏ بمجرّدٍ مظهره فنهضوا للدعوة إلى Gil‏ وأذاعوا بفضائله ولعو
في تعظيمه» فلم يلبثْ حتى تهافت عليه جموعٌ كبيرةٌ من المثقّفِينَ ورجالٍ الأعمالٍ وأصحاب المناصب في مختلف أجهزة الدولة. نشا بيبهم شخصيّاتٌ بارزةٌ تعاونوا فيما بينهم؛ فأسَّسوا شركاتِ
عملاقةء وأخزابًا سياسيّة ومؤسّسات İlaçlar‏ توعّلوا بذلكَ في قنواتِ الدولة فاستطاع Sae‏ منهم أن يقفرَ إلى قِمّةٍ الدولة؛ مغل ثرغوت أوزال» ونجم الدين أربكان» وعبد الله غول» ورجب طيب
أردوغان» وكثيرٌ من أمثالهم. تغيّرَ مَجِرَى السياسة بذلكَ فتراجع الكماليُون أمامَ زعماءٍ النقشبنديّين (الذين تَجْرِي أسماؤهم عبر الإعلام ب"الإسلامِيّينَ!") فتحمّنت İlgi‏ الطبقة المحافظة
بجهودهم.

كان محمد زاهد كونكو أكثر ÖZ‏ إذا GAG‏ ببقيّة شيوخ الصوفيّة» فلم تظهر AİLEYİ‏ وفسادُ اعتقادهٍ إلى العيانٍ في كثير من الأحوال. غير İİ‏ له OS‏ يضح كثيرًا من مساويه» من ذلك على سبيل
المثال: روايثة لحديث موضوع مُنكر» يقول فيه: "إن gi‏ قَالَ: إذَا تَحيّرَْمْ في الأمُور, فَاسْتَعِينُوا بأهل yazli‏

مات محمد زاهد کونكو يوم 13 نوفمبر 1980م. في إسطنبول. حضر في تشييعه حشد كبير من الناس بينهم كبار رجال الدولة ورجالٍ الأعمال» وجمهورٌ من مريديه. دُفِنَ في مقبرة السلاطين
بالجبهة القبلي من جامع السلطان سليمان القانونيٌ وذلك بقرار YAK‏ أصدره مجلس الوزراء.

386

دخل أربكان في صراع مريرٍ EE‏ السياسة إلى
ibad >T‏ من ا الكمالِيُونَ ب"استغلالٍ الدّين في دعاياته وهتافاته". زعموا Bİ‏ يَحْتَالُ
بذالك على الناسٍ Åi‏ على عقولِهمْ gaing‏ عَواطِمَهُمْ مع أنّهم في الوقت ذاته كانوا ولا
ا ا KR‏
من ذلك؛ eğil‏ قد جعلوا من هذه الشخصيّة صنمًا GİRİ‏ ونسجوا Éo Age‏ بتمام معنى الكلمة,
ذلك تَحَدَيًا للإسلام ومؤامرة لأجل القضاءِ على ما تبقّى من ظلاله الضعيفة في تركيا.

صرف الكماليُونَ İS‏ جهودِهمْ في تشنيع أربكان, وتقبيح أسلوبه, badiy‏ من شأنه, والمساس
بكرامته... أرادوا أن يُتِيرُوا كراهيّة الناس 0 فأعلنوا 50 عليه بما في eğerki‏ من إمكانات
WA‏ وبتجنيدٍ الإعلام. ووصموه İS‏ نقيصة من الرياءء والحرص السياسِيّ, B‏ واستغلالٍ
الضمائر, واتّخاذٍ المفاهيم الْمُمَدَّسَةٍ JUI İline‏ وطموجاته... بلغت افتراءاتُهُمْ عليه إلى حدودٍ
يكل ÖL‏ عن وصفها إلى أن قالوا عنه. "إنّه صلّى الظهرٌ أربع مرّاتِ في يوم واجدٍ SESİ‏ جولته
الإنتخابيّة SİZİ‏ عَمَلَهُ في عيون الجهلة gayb‏ بذلك مدى öl ASRİ‏ رياءًء İLİ‏ دعم حفالة
المجتمع geli‏ أصواتهم عند صناديق الإقتراع!". فحاصروه. وأخاطو به من کل صوب»
وطؤقوه» وتَجسّسوا من ihg‏ واشتدُوا عليه بِالْمُضَايَقَةِ والإزعاج» ودخلوا في عزضه YS A‏
حركة من حركاته ليورطوه في داهية... فلمًا عجزوا عن تحقيق ذلك Gİ‏ إلى اتهامه ÜL‏
للقيم ESGYN‏ والخروج على النظام "العلمانيّ". فلم يَتَيَسَرْ لرحزب النظام القوميّ) أن يعبت
أمام هجمات ILII‏ غيرٌ عام وأربعة أشهرٍ. فأصدرت الْمَحْكمَة الدستوريّةُ قرارًا يالائ ad‏
pü‏ 20 مايو 1971م.

غير أنَّ أربكان لم يعرف الْمَلَلَ ولم يمنعه İŞİN‏ والإضطّهادُ عن مواصلة مسيرته في سيل دعواة
ولم ALS‏ عليه شَمَانَةُ الخصوم باب الأمَلٍء ولم تُوهن RAE‏ شيئًا من عَزمهء بل E)‏ رغم الْمَظَالِم
التي تَعَرَضَ لها طوالَ أربعين عامًا EÉ‏ في نضالِهِ وصَرّب مِكَالاً مُْمَطِعَ النظير في الصبر والمقاومة
والدّفَاع, دون لجوءٍ إلى استعمال العنفٍ İD‏ خصومه.

نهض أربكان من جديدٍ فأنشاً ğe‏ آخر باسْم "حزب السلامة القوبِيّ" في 11 أكتوبر 1972م.
وخاض غَمَارَ الإنتخابات في 14 أكتوبر 1973م. فحصل على ثمانية وأربعين مقعدًا في OLİZİN‏

gö
-

İN‏ كان هذا نجاحًا كبيرًا حَقَقَهُ وتَحَدّيًا في مواجهة النظام AZLA JUSI‏ اشتركَ مع بُلَنْدْ

387

Bülent Ecevit yÍ‏ في تشكيل حكومة ائتلافيّةٍ واحتلَ منصب نائب رئيس الوزراءِ في هذه
الحكومة. اقترح على رئيس الوزراءٍ Ali)‏ أجَاويذ) احتلال جزيرة قبرص» İzel‏ لنجدةٍ القبارصة
الأتراك الذين تَعَرَضُّو للابادة الجماعيّة على يد القبارصة اليونان» فتمّ ذلك في ذُفْعَمَيْنَ: الأولى
في 20 يوليو 1974م. والثانية في 4 أغسطس 1974 غير Sİ‏ أجاويد úi Eği‏ ف
بعض المسائل. ربما توفع أجاويد أن يُعْرّى ما gib‏ به الجيش ESAI‏ من الغلبة إلى أربكان ويبقى
هو على الْهَامِشِ فغالبة ALSİN‏ فانسحب من مشاركته وتقرَرَ حل الحكومة في 17 نوفمبر
4مم.

قام أربكان بدعوة الْمُوَالِينَ له لإقامة مظاهرة استسكارًا لمبادرة الحكومة الإسرائيايّة Mey‏ القدس
عاصمة BİZİN‏ العبريّة» فاستجاب له مئاث İYİ‏ واجتمعوا في مدينة قونيا يوم 06 يوليو
áld .0‏ قادةٌ الجيش من هذه المبادرة وعدُوةُ GİRİ‏ للنظام الأتائوركيّ و"العلمانية!"
فقاموا بانقلاب عسكريّ في 12 سبتمبر 1980م. aó‏ في أعقابه İS‏ الْبَرلَمَان وأطيح بحكومة
ديميريل» وَأُوقِفَ العمل yili‏ 1962م. وأَعْلِنَ الأحكامُ العرفيّةُ وألغي der‏ الأحزاب
السياسيّة 0 16 أكتوبر 1م. بما فيها حزبث السلامة القوميٌ (الذي أسّسه أربكان بعد
حزب النطام القومي Oki öğ AN‏ رؤساءٍ الأحزاب السياسيّة فأرسل أربكان إلى 30
(Uzunada‏ بجوار مدينة إزمير» وحُكم عَلَيْهِ بالإقامة الجبريّة هناك فترة قصيرة ثم أطلق سراخة

le 15 عليه بالسجن مع جماعةٍ من رفاقه في‎ aS
21981

مُنِعَ أربكان من النشاط السياسِيٌ BİRİ‏ عَشر م سَنَوَاتِ وفقًا لأحكام الدستورٍ الجديد (الصادر في
2م GİGİ‏ عنه Haz‏ ممارسة السياسّة CA‏ الاستفتاءٍ في 06 سبتمبر 1987م. وأصبح
رئيسًا لحزب جديدٍ أَسَّسَهُ باسْم "حزب öğ‏ 2 9 يوليو 1983م. فانئخب GU‏ عن مدينة
قونيا فور الانتخابات الْبَرْلَمَانة في 1991م. hio fA‏ بعد ذلك HG‏ بسرعة. وإنّما كانت
döş‏ الفائقة من النجاح بعد أن نال قِسطًا كبيرًا من تأيدٍ القطاعات الواسعة من الْمُحَافِظِين في
انتخابات 21995 Ji‏ حزب الرفاة بعد هذه الحملة على 158 مقعدًا في المجلس ا
شارك "حزب الطريق القويم "DYP‏ و"حزب الوطن "ANAP AYI‏ في حكومة إنتلافية فاشلة. ثم
بعد حلٌ oda‏ الحكومة قام أربكان بعشكيلٍ حكومة انتلافيّة SİRİ‏ مع "جزْب الطريق القويم "DYP‏
وأصبح رئيسًا للوزراءِ في 28 يونيو 1996م.

388

قطع تر ركيا شوطًا ملحوظًا من التقدّم في عهده الذي لم يَزِدْ عن عام واحدء b‏ إقتصادُ البلد
Járo‏ 057 استمرث هذه الحكومة الإلتلافيّةُ حتى 30 يونيو 1997م. حيث فقَدَّمَ أركان
استقالتة وأراد أن Ia‏ منصبه Tansu Çiller is pÍ‏ بعد أن رفع النائبُ العام Jne‏
Vural Savaş çala‏ دعوّى ضِدّ حزب الرَفَاهِ بتهمّة خروجه على النظام ói YI EN‏ رئيس
الجمهوريّة سليمان ديميريل jll‏ مسعود يلماز Mesut Yılmaz‏ رئيسًا للوزراءٍ على رأس حكومة
ADNI‏ ت أخرى بمشاركة "حزب الوطن "ayı‏ "وحزب الديمقَرَاطِيٌ اليساريّ"

أصدرتٍ المحكمةٌ shiy USE Hygi‏ حزب الرَّقَاهِ في 16 يناير 1998م. كما حكمث على
أربكان وخمسة من AM‏ بِحَظْرٍ الدشاط السياسيّ BİZİ‏ خمس سنوات. عليه Ga‏ إسماعيل
ألبتكين İsmail Alptekin‏ وهو Asİ‏ أصدقاءٍ su al Kf‏ على طلب منه لتأسيس حزب
يستأنفُ أعمال حزب ŞE İİİ BÜ‏ ذلك في 17 ديسمبر 1997م. chlog‏ الحزب الجديدٌ
ب'حَزْبٍ kal‏ غير أنَّ As‏ لَمْ ai‏ طويلاً فَألْغِي هو الآخر بنفس النهمة في 22 يونيو
1مم.

رغم YS‏ هذه الْمُعَانَاةٍ صّمَّمَ أربكان على مُوَاصَلَةٍ LAÜ öz İN‏ على رفاقه بتأسيس حزب ekle‏
فتقرّرٌ ذلك وأعلنَ قيامُ "حَزْبٍ السَعَادَة" أخيرًا في 20 يوليو 2001م. ودام يُمارس iblis‏ على
المسرح السياسِيٌ, ولكنّه ai‏ في الآونة الأخيرة (بعد وفاة نجم الدين أربكان) Meg‏ حزبًا
ضعيفًاء iol‏ بعد أن طعَى حزب العدالة والتدمية على - جميع الأحزاب السياسيّة في تركيا.

KKK
ANAP 31 حزب الوطن‎ .

بعد Zend‏ فترةٍ على إنقلاب 12 سبتمر 1980م. سَمَحَ الجنرالاث بعودة الأحزاب السياسِيّة إلى
أعمالها من جديد. İLİ‏ يستأنفُ الواحدٌ منها gis‏ الآخر abuis‏ > ربيع سنة 1983م. ói YI‏
الحكومة العسكريّة وافقث لثلاثة أحزاب فحسب أن تدخل إلى ALİN‏ الإنتخابيّة: الحزب
الديمقرا اطي القوميّ İla «Milliyetçe Demokrasi Partisi (MDP)‏ ب الشعبيٌ Halkçı Parti‏
(HP)‏ وحزب الوطنِ Anavatan Partisi (ANAP) ayı‏ .

389

3

کان حزبٰ e‏ الوطن ayı‏ أقوّى هذه الأجزاب, Aasi‏ ترغوت أوزال Özal‏ ا في 0 gu‏
3.. مع نُحْبَةِ Keş‏ يمتازون KESh‏ وبُعدٍ النظر من رُمَلئِهِ الذين كانوا شاركوه AGİ‏
عمله في المؤسّساتٍ الحكوميّة والخاصّة. غير Ói‏ أحدًا من أفراد هذه Kİİ‏ لم يَكُنْ قد glam‏
قبل هذا. وكان هذا اللّفِيفُ ğe gelis Alaz‏ مختلفٍ الإتّجاهاتٍ والمشارب الفكريّة

لسياسيّة ب كلف كر GE‏ خِبْرَةٍ HU‏ في تخصّصاتِهم, ويتمتعونَ LİN Diu‏ والدشاط
لھم طموحات» يتطلّحونَ ع كسب الحزب بفضل جهودهم انتشارًا واسعًا داخل
الفصائلٍ المختلقة لمكوّناتِ المجتمع؛ > ونال دعمًا كبيرًا من جماعات ALAN‏

r ©

كان أوزال Çad‏ في خطابه للجمهور. حَاوَلَ القضاءَ على الوحش المتمةٌ في البيروفرَاطيّة
plaj GAZİ,‏ شيئًا من السدود والحواجز القائمة 4 بين ği!‏ والْمُوَاطِنِ فقطع في ذلك شوطًا

n‏ اا

ملحوظًا. أكسب > صورة من أوسط الْمُجْتَمَع وَتبَتى pa DAMI‏ اليمينيّة» نال بذلك دعم

7 ثرغوت أوزال Turgut Özal‏ سياسيٌ ترك W‏ في 13 أكتوبر 1927م. بمدينة ملاطيا. أبوه محمد صدّيق كان Üye‏ في أحد البنوك, Alİ‏ حافظة خانم كانث İZİ‏ في إحدى
المدارس الإبتدائية. يزعم بعضٌ EĞİN‏ أنه كردي الأصل. إلا أنَّ تسمية الأبناء ب"ثرغوت" لم تكن من عاداتٍ الأكرادٍء بخاصّةٍ في تلك الفترة التي وُلِدَ فيها رغوت أوزال.

درس الإبتدائية والثانوية في مختلفٍ Ölü‏ أناضول» وأكمل دراستَةُ العليا في جامعة إسطنبول للتقنية. تخرّج مهندسًا كهربائيًا عام 1950م. ثم درس الإقتصاد في أميركاء وتخرّج من جامعة
تكساس. تزوّج من السيّدة سمراءء Big‏ منها ولدين (أحمد و (Ğİ‏ وابنةً (زيب).

عمل في بعض المؤسّسات الحكوميّة, BİRİ‏ سليمان ديميريل مستشارًا عام 1965م. وهو إذ ذاكَ يتولّى أمانة سر هيئة تخطيط الدولة. gi‏ احدلَ منصب المستشار في هيئة تخطيط الدولة سنة
7م. ثم عمل مستشارًا في البنك الدوليّ من عام 1971م. حتّى 1973م. عاد إلى تركيا وبدأ العمل في مجالٍ السياسة فترشح في الإنتخابات العامة سنة 1977م. من حزب السلامة
القوميّ للنيابة عن مدينة إزمير» ولكته لم يفز.

تصرّفاتُ أوزال وتصريحائةُ توحي بأنّه كان مضطرب العقيدة GİRİ‏ دائمًا بين aii‏ والحياد الدِينيّ» مع أنه كان مرتبطًا ب"شيخ "ikii‏ محمد زاهد كونكو. وَرَدَ عن غير واحدٍ ممّن
صاحبوه: أنه كان la‏ الخمس, ويصومٌُ laa‏ وقد Gem‏ مرارًا. فهو أول رئيس تركي يواظب على صلاة الجمعة بشكل علني كما أنه أول رئيس يقوم بتأدية مناسك الحج» إضافة لعددٍ من
القرارات المتعلقة بالتعليم الديني. لذاء كان تحت مراقبة شديدةٍ من KB‏ شبكات استخباراتية أتاتوركيّة KİR‏ ضمن المؤسّسة العسكريّة. غير أنه قلّما كان يذكر شيئًا من أمجادٍ الأتراك ويعترٌ بهاء
مما يدل على أنه لم يكن قبوريًا بخلافٍ أربكان ورفاقه الأجماء.

كان أوزال ناجحًا في سياسته, هادا في تعامله» مسايرًا لجميع أطيافٍ المجتمع؛ فاطمئنَ له قادةٌ الجيش ولعل ما ورد في عباراتِ ضمن موسوعة ألكُترونيّة يعكس الحقيقةًء وهذا iia‏ "يعتقد
محللون: Sİ‏ أيفيرين وقادةً الانقلات بحثوا عن اسلام لا يهدّد تعاليم أتاتورك العلمانية المتشدّدة bilg‏ يخدمها لمواجهة الخطر الشيوعي» وكان أوزال الذي تصالحت hilis‏ العلمانيةٌ مع قلبه
الإسلاميّ هو الانسب لتلك المرحلة فهو يتمع بعلاقات مميّزة مع الغرب وخاصة الولايات المتحدة, كما Gİ‏ تلقَّى علومَهُ فيها وهو مقبول للعلمانيّين بخطابه العلمانِيّ وللإسلاميّين بممارساته
الإسلاميّة وتوجُهات عائلت4 الصوفيّة. " http//www.zuhlool.org‏

كان أوزال أحيانًا çi‏ على مصطفى كمال بأسلوب وسطء ŞE‏ الكمالِيّين لا يبالغ في تعظيمه. لعلّه كانَ يتظاهر بذلك على سال الع ill‏ الكمالية الحاكمة ELİ‏ شرّهم,
Ging‏ - في الوقت ذاته- من كراهية معارضيه. فتميّر عهده بفترة هدنة بين الْمُسْلَمَانبنَ والعلمانيّين» مارس سياسةً من غير صدام مع قادة الجيش (الإنقلابيين) فلم يتعرّضْ لضغوط الجيش
ومضايقات صاجبه (أربكان) الذي نال منهم ما يكل OLİN‏ عن وصفه من التهكم والإهانة والتشنيع...

تهم ج رن لت ليم عن » ?

مات أوزال İLE‏ (على الأرجح) يوم 17 أبريل 1993م. في أنقره بة بقصر الجمهورية, Gó‏ بمادّة döle‏ دسّوها في طعامه أو شرابه. ورد ذلك في تقرير الطب الشرعي الذي تم تقديمه للقضاءٍ بعد أن
أخرج iz‏ من القبر يوم 02 أكتوبر 2012م. بعد 19 سنة مضت على وفاته» وتم تشريحه من ŞB‏ هيئة من المختصّين؛ ولكنّ التحقيقات في هذه الجناية انتهت دون جدوى» مما يكل على
مستوى قدرة الشبكة التي تتحكم في الدولة LİN‏ إلى اليوم!!!

5 يأتي على رأس الشخصيّات الذين شاركو تُرغوت أوزال في مسيرته السياسيّة: عدنان فَهْوَجِي Adnan Kahveci‏ وأحمد مسعود Ahmet Mesut Yılmaz İİ,‏ ومحمد وهبي
Mehmet Vehbi Dinçerler fys‏ وحسن جلال كُورَالُ «Hasan Celal Güzel‏ وجميل Cemil Çiçek duz‏ وأكرم بَاكْدَمِيرْلي Ekrem Pakdemirli‏ وعبد القادر
.Mustafa Tınaz Titiz 355 jú ikta; Bülent Akarcalı eşi Xí Abdulkadir Aksu 4251‏

390

القطاع GİDİN‏ والتزمَ ب"العلمانية" ASİ)‏ غير aga‏ أنه "علمانئ" ARŞIN‏ (ربما تعميةً للطّعْمَةٍ
الحاكمة التي تُرَاقِبْ إجراءاتِ الحكومة ÉY (Ég‏ كان نقشبنديًا من مُنْتَسِبِي محمد زاهد
(Sİ‏ وهذا يجعل من المستحيل Òi‏ كان أوزال صادقًا فيما اذّعا Öğle" Sİ‏ المشرّب"! هذا
من جانب؛ ومن جانب آخرء يمكن القول: بأ التقشبنديّة أصلاً لأَيَتَعَارَضُ مع العلمانيّة في

مَوْقَفِهَا من الإسلام!

استطاعث حكومة حزث الوطن EYİ‏ مسايرة قادة الجيش بفضل السياسّة الْمَرِنَةِ التي GE‏
ثرغوت أوزال. فقضّى هو دَوْرََيْنِ ll‏ في رئاسّة الوزراء: (الأولى في 1983م. والثانية في
7م بينما كان الجيشٌ لا يزال آنذاك يغتصب السلطة ويتحكّمْ في الدّولة بواسطة ih‏
الإنقلاب «Kenan Evren di OS‏ في حين أنَّ الجنرالات كانوا يراقبونَ الحكومة Bu‏ بالغة
Halle‏ شديدة. وقد يكونْ قادة الجيش İZİN‏ يومئذٍ يتجاهلونَ Ala‏ حكومة أوزال Ko‏
في Gİ‏ عن الْحَركاتِ الجهاديّة (على çel‏ وذلك بسبب عوامل خارجية منها على وجه
الخصوص: الحرث İZ‏ الاتحاد السوفيتيَّ في أفغانستان, إلى جانب ما كانت أميركا ثُمْلِي على
الحكومة الثركيّة عَبْرَ قَنَوَاتِ خاصّةٍ من طلب التسامح مع المشاعر الديسّة İİ‏ الإغضاءِ عن
المتطوَعِينَ الذين يتوافدون يومذاك إلى المنطقة الأفغائيّة. وهناك أسبابٌ أخرّى داخليّةٌ esi‏ في
محاولة استيعاب الحركات الإسلاميّة في إطار الدّولة ونظامِهًا العلمانيّ سخب Pİ‏ من تحتٍ
أقدام DERİN"‏ الإسلاميّ التوحيدِيّ".

kaal‏ أوزال بالقضايا الإقتصاديّة؛ غَيّرَ النظام الْمَصِرَفِيَ واستطاعٌ أن يُحْرِجَ بلادَة من دائرة الأزماتٍ
الاي Zİ‏ ين ضرة وأخوى. G‏ جهوذة في توسيع نطاق الخريات؛ رقع لطر عن الأ
Él‏ في 20 مارس 1992م. أصبح SI ibiyi‏ بعد ذلك اليوم İzak dalı aas‏ دون أن
يخاف مُدَاهَمَةَ الشرطة. كان أوزال في الوقت ذاته Bul‏ مع الجماعات GEZİN‏ فَأَنْبَتَ
ذلك في نفوسهم SİREN‏ والتماديء فخرجوا من عَزْلتِهِمْ وحصلوا على أموالٍ طائلة» وأنشئوا
شركاتٍ ضخمة وَانْبَرَوَا لِنَشْرٍ الطريقة BALLİ‏ بين بني جِلْدَتِهِمْ في كازاخستان» وتركمانستان,
وأوزبكستان» وقِرْغِيزِسْتَان وغيرها من بلاد (İLİN‏ بعد سقوط النظام الشيوعيٌ وانْهيارٍ الاتحاد
السوفيتيّ. فأثار ذلك القطاعات "العلمانيّة" واليسارية فصدرث عَبْرَ أجهرَتِهًا السياسيّة والإعلاميّة
انتفاداث شديدة وواسعةٌ تَُدَدُ بسياسّةٍ أوزال تلك. ومن جملة اعتراضاتِ "العلمانيّين" واليساريّين
تقريرٌ أصدرَهُ الحزبُ daili Selesi İlel derli‏ عام 1990م. جاءَ فيه: "إن تطورَ

391

الانّجاهاتٍ والميول الأصوليّة الإسلاميّة يهدّد الدولةً SI‏ حيث يستهدف Jid ÖLEN‏
عن إصلاحات İİİ‏ وإقامة نظام إسلامِيّ يتناقض مع العلمانيّة".

بالمناسة يجب الإشارةٌ هنا إلى Gİ‏ خصاتين مذمومَمَيْنِ كانتا دائمًا من أبرز ما DÉ‏ به العلمانِيُونَ
واليساريُونَ: الجهل المُطبق بالأديان والمُعْتَقَدَاتِ» ومعاداةً الإسلام» وهي من أولويات الفريقين.
وقد بلغ الجهل منهم بالعقائدٍ إلى gl A‏ عليهم الإسلامُ دائمًا بالتصَوفِ» (والإسلامُ براء
منه). لذا »كانوا ولا يزالون Öğ‏ الإنسان ا (وحتى الشخصَ éen İZİN‏ في
مخلوق صوفي İLİ‏ فقد منعهم الحقدُ الدَّفِينُ من أنْ يكلّفوا أنفسّهم بالبحثِ bd‏ عن
حَقِيقَة الإسلام» فيتعرّفوا عليه في ali LÉ‏ وليظهرٌ لهم SİN‏ الصوفئٌ» وبراءَةٌ الإسلام منه.

بعد مُضِيّ ثلاث سنين فحسب على تأسِيسِهء İZİ‏ يدب التقادُمُ في جسم حزب الوطن AI‏
وبدأث علاماث الشيخوحَة تظهرٌ عليه كما هو İL!‏ مع İİ‏ شيءٍ (سوى الله سبحانه). يبرهن
على سير الإنحدارٍ في الحزب, ói‏ حصل فقط على 032.1 من الأصواتٍ في انتخاباتِ 28
سبتمبر 1983م. النصفيّة بينما حَظِيَ حزب الطريق القويم نَجاحًا بالمقابل» بعد أن JU‏ مؤازرة
ديميريل في هذه المرحلَة» فخرج من الحملَة الإنتخابيّة فائرًا موفورا.

كان حزبُ الوطن İYİ‏ قد حصل على 211 مَفْعَدَا من bei‏ 400 مَفْعَدٍ في البَرلّمَان SİN‏
عقب انتخابات 06 نوفمبر 1983م. ثُمّ سجّل نَجاحًا أفضل من ذلك في انتخاباتِ 29 نوفمبر
7م. فحصل هذه baii‏ على 292 مَفْعَدَا من أصل 450 مَفْعَدِ. ولكنّهُ لم يستطغ أنْ Ez‏
على هذا SELİN‏ وأنْ يَمْتعَ GRİL‏ في مسرت بل سُرْعَانَ ما تدهوز وسقط في Bia‏ يسيرة
إلى الْمُسْتَوَى الثالث في الترتيب بين الأحزاب. لذاء OB‏ ارتقاء تُرغوت أوزال إلى منصب Kİ)‏
الجمهوريّة ريوم 31 أكتوبر 1989م. بِمْجَرَدِ موافقة رفاقه من RİN‏ الْمُنْتَسِبِينَ إلى حزب الوطن
éY‏ دارث ilg‏ يومذاك مناقشات ومشاجَرَاتٌ Bİ‏

انقسمّ حزب الوطن الأمّ رفي (İNN‏ إلى فريقين متشاكسين: فريقٍ لِيبَرَالِيٌ وفريق مُحَافِظِء وذلك
فور ارتقاءٍ ثرغوت أوزال إلى منصب رئاسة الجمهوريّة. فتطوّرَ EZİN‏ بين الطرفين خاصّة بعد أن
ترشّحث ika‏ سَمْرَاء أوزال Semra Özal‏ لرئاسة مكتب الحزب لمدينة إسطبول. فلمًا ثم

انتخابهاء أقبل (من الفريق المعاكس) وزير الدفاع خُسْنِي Hüsnü Doğan OlE3‏ من منصبه نتيجة

392

ضغوط تُرغوت أوزال على رئيس الوزراءِ يلدريم Yıldırım Akbulut b AST‏ . كل ذلك على ói‏
أوزال كان نازعًا للتحكّم على الحكومة, فلم Rİ‏ من Ai A‏ الدَُسْتُورِيّ Gle‏ لأجل مَصَالحه
الشخصيّة.

ازداد الحزب Güz‏ نتيجةً العواصف التي كانت b‏ من الداخل والخارج. احتدم الصراغٌ بين
رئيس الوزراءٍ يلدريم آكبلوط Bağ‏ مسعود يلمازء فلم يلبث حتى غلب آكبلوط في المؤتمر
العام للحزب يوم 15 يونيو 1991م. Jo‏ يلماز مجله. فكان İY‏ مرة في تاريخ الجمهوريّة

2
á
“i ó
eli
ze

ية يتنحّى ريمن الوزراءٍ من منصبه نتيجة صراع يحدث داخل الحزب الحاكم! ثم ازداد
الحزبُ تدهؤْرًا وتراجَع حتى هبط إلى مستؤى alı‏ بعد الإنتخابات ÉW‏ في 20
أكتوبر 1991م. ودام ذلك طَوَالَ فترة ما بين 1995-1991م. Şİ‏ اشتركَ مع أحزاب أخرى
في تكوينَ حكومة إنتلافيّة إلى أن Sİ‏ نَفْسَهُ في 31 أكتوبر 2009م.

KKK

ه٠‏ حزب الطريق القويم DYP‏

ظهر حزبُ الطريقٍ القويم على المسرح السياسِيّ كوارثِ لحزبينٍ سابقين: الحزب الديمقراطيّء
وحزب العدالة. تم تأسيسة يوم 3 يونيو 01983

يُعتَبَر حزبُ الطريق القويم امتدادًا لحزب العدالة الذي çi‏ مع جميع الأحزاب eli‏ على يد
الإنقلابيينَ عقب قفزٍ الجيش على الدولة, والإطاحة بحكومة سليمان ديميريل في 12 سبتمبر
0.. ساهمَ مع عددٍ من الأحزاب في تكوين حكومات AYN‏ ما بين 1997-1991م.
dy‏ فيه منصب الرئاسة كل منْ سليمان ديميريل gb «Süleyman Demirel‏ ساد Tansu‏
.Çiller‏

بدأث مغامرة حزب الطريق القويم بعد أن سمح المجلسُ is Kasdi‏ ِعَوْدَةٍ PEPEE‏ عام 01983
افق عددٌ من السياسيّين اليمينيّين على تأسيس حزب Öğle‏ "حزب تركيا الكبيرة Büyük Türkiye‏
ELAN GİRİ "Partisi (BTP)‏ الذي SI‏ حزب العدالة الْمُلعَى, إلا أن الإنقلابيّينَ i‏ هذا

الحزب هو YI‏ بخجّة نه Sidal‏ لحزب غير قانونِئٌ وقد سبق shasi Slb KHAJI‏ الحزب

395

متفقين على تكوين حزب İ‏ هذه fsa‏ تحت عنوان: "حزب الطريق القويم Doğruyol Partisi‏
c" (DYP)‏ وانتخب أحمد bpa‏ طونا Ahmet Nusret Tuna‏ رئيسًا للحزب. بَيْدَ fso Öİ‏ الجيش
رفضوهُ كما رفضوا عددًا من رفاقه. فلم يتمكنِ الحزبُ ğe‏ جَمْع شَمْلِهِ في الوقتٍ المحدَّدٍ,
AB‏ فرصة المشاركة في الإنتخابات العامّة لسنة 1983م.. وانشخب أغخيرًا يلديريم

آوجي Yıldırım Avcı‏ رئيسًا للحزب Yay‏ من bpa‏ طونا.

كان نظام الدولة الثركيّة في هذه المرحلة تحت مراقبة تنظيماتٍ le‏ مُعْظَمُهَا İLA‏ في
المؤسّسة العسكريّة وجهاز القضاء؛ فالتبس حزب الطريق القويم على هذه التنظيماتِ ب"حركة
محافظة بَحْتَةِ!". فحاول القضاء لِمَنْعِهِ من النشاطٍ السياسِئّ» على Gİ‏ المحكمة الدستوريّة Gb)‏
إِذّعاء النيابة العامة İz‏ الحزب في 28 سبتمبر 1984م. بعد أن تبيّنَ لها bi‏ الحزب يتبنّى
"العلمانية", واليميسّة A‏ وإتما تمكّنَ الحزبث من تشكيلٍ مجموعة Guy‏ في مايو
6م Cia‏ سليمان ديميريل رئيسًا للحزب في 24 سبتمبر 1987م., بعد أن Gİ)‏ عنه
حظرٌ مزاولة العمل السياسيٌ.

استطاعٌ الحزبُ أن Glam‏ على 178 مقعدًا في الْبَرْلَمَان بعد انتخاباتٍ 1991م. التي Rİ‏
óS‏ فغدا ÖĞ‏ حزب على مستوى الأحزاب السياسِيّة في البَرْلمَّان ZİN‏ لكنّه لم يملك
النصاب المطلوب لتكوين حكومةٍ مستقلَّةِ وحده» فاضطرٌ أن يشارك الحزب الإجتماعِيّ
الديمقراطيّ الشعبيّ الذي Alg‏ آنذاك JS‏ إينونو OLS «> «Erdal İnönü‏ حكومة İYİ!‏
بمشارگة الحزبين: حزب الطريق القويم DYP Ked)‏ والحزب الشعبيّ الإجتماعِيّ
الديموقراطيّ (اليساري) SHP‏ دامث هذه الحكومة ما بين: 29 نوفمبر 1991م. و16 مايو
21993

G‏ توفي رئيس الجمهوريّة رغوت أوزال بصورة فُجَائيّة يوم 17 أبريل 1993م. EİN Gi‏ على
سليمان ديميريل في مجلس الشعب ليجل محلّه» وكان للجزب الشعبٌ الإجتماعي
الديموقراطِيٌ SHP‏ (المشاركِ في الحكومة الإنتلافيّة) دوز كبيرٌ في انتخابه يوم 16 مايو

للوزراءِ في OT‏ واحد.

394

كان الإقتصادُ İŞİN‏ في تلك الفترة مُنْهَارَا في حالة يُرْنَى لَهاء إلى جانب أزماتٍ اجتماعيّة
وأخلاقيّة ودينيّة وثقافيّة وسياسيّة شاعث في كل أرجاءٍ البلد. وعم البلاءُ من جَرَاءٍ ما ساد بين
أولياءٍ الأمور والسياسيّين من الفساد. والارتشاءء والمحسوبيّة. والوساطة, واختلاس Jis‏
hali‏ واستغلالٍ النفوذ. واستخدام الْمُنَظَّمَات الت والافا في تسيير الأمور dsg‏
الأوامر!... أسفر ذلك عن ei ASI‏ وغَلاء وارتفاع مؤشّراتٍ SİLİN‏ وهبوط قيمة özel‏
Sİ‏ وارتفاع معدَّلاتِ التضخُم, وانخفاض الأجور» وانتشار الفوضّى... بالتوازي مع هذه
المشاكل تصاعدث عمليَات الإرهاب والإغتيالاتِ. واختطافبٍ الناشطين الأكراد في المنطقة
الشرقيّة» وارثكبّت انتهاكاث واسعة النطاق لحقوق الإنسان.

يأتي على رأس هذه الوقائع حادثة cs dás ila‏ ب"فْضِيحة در شارك "Susurluk skandalı‏
التي ظلَّتْ بأسرارها وأهوالها وتبعاتها ثُثِيرُ İZİN‏ بين أجهزة KİZİN‏ والسياسيّين» YAĞIZ‏ بال
لْمُجْتَمَع وضميرَةُ إلى اليوم. بلغث خظورةٌ هذه الحادئّة إلى حدٌ kaal‏ بها الإعلامُ igi‏ بشكل
واسع كما Ele‏ صفحات SN‏ والموسوعات! فقد ورد في مستهلٌ شرح Éb oig‏ في
موسوعة (ويكيبيديا IYI‏ عباراتٌ عنها تقول: l‏

"فضيحةٌ سُوسُورْلُوكَ: هي فضيحة تورّطث بها الحكومة ALİN‏ وفْوَانُهَا İzlemeli‏ مع عددٍ من
العصابات الإجراميّة المنظّمَة. ووقعث هذه الفضيحة أثناء öğ)‏ النَرَاع EİN‏ مع حزب İNİN‏
FEASA‏ وذلك في أواسط التسعيئيّاتِ من القرنٍ الماضي. وقد a‏ هذه العلاقة daş‏ أن
طرخ Galne‏ الأمن ES Sağl‏ الحاجة إلى تعبة موارد البلآدٍ نحو التغلّبٍ على حزب JİN‏
الْكُرْدِسْتَانِيَ الانفصالِييٌ المُسَلّح".

"وظهرتٍ الفضيحة OLAU‏ بعد Dalo‏ تَحَطّم Gu‏ في الثالث من نوفمبر عام 1996م.» وذلك
sák gö‏ سروك Susurluk‏ التي Gö‏ بمحافظة Balikesir JJG‏ وكان من Gbo‏
الحادثِ نائبُ مدير Ab‏ إسطنبول؛ Kaba‏ بَرْلَمَانِ (وهو رئيس قبيلة by İŞİ KR‏ منظّمة
AN Ğİ‏ (وهو Rek‏ مَأَجُورٌ وَمِنَ المطلوبين على قائمة الشرطة Vİ REY KİŞİN‏

iye 279

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81 بابب‎
1%D9%84%D9%88%D9%83

395

وردث أيضًا في موقع ألكترونيّ (من أجهزة الإعلام Üzel‏ — مصراوي نهارده -) عبارات عن

هذه الحادنّة, وهذا Ga‏ "كد تقريرٌ ma içe)‏ في P1998‏ وجود علاقات بين PH]‏
الاستخبارات SİN‏ وجماعات من LİLİ‏ يُسْمَحُ Gİ‏ خُصُوصًا بازتگاب JB ÉKE‏ باسم
ZAN‏ ولاسِيّمَا مناصرين J Jj! > ÇİNİ‏ الگزدستانه ° ok‏ يبرهن على هذه الحقيقة ما

جاءَ في تقرير is)‏ لمنظّمة الإستخبارات ASSN‏ التابعة لرئاسة الوزراء مباشرةٌ وهذا ğa Ala‏

"إن أسْماء 59 شخصًا الواردة في الإدّعاءاتٍ: 17 منهم, قد Nİ‏ تَخبهم؛ 9 منهم. يُعرَفُونَ
بِمُْجَرَّدِ أسْمائهم فحسب؛ 4 منهم سياسيون؛ 4 منهم, رجال الأعمال؛ 14 منهم مُتَهَمونَ
Ye‏ مع auii‏ 5 منهم. عسكريُونَ؛ 13 منهم, bt İle,‏ واحدٌ منهم İZİ‏ دين؛
واحدٌ منهم» استخباراتئٌ» واحد منهم» ذو علاقة مع شبكة الإستخبارات» بحسب الإدّعَاءِ؛ OLİN‏
ceği‏ إيرانيّان؛ 8 منهم, ölü AGÉ‏ الْمُحَدَّراتِ, كما لهم EYE‏ مع الْمَافْيا؛ واحدٌ منهم,
سائق؛ واحدٌ منهم» Ğİ‏ من تنظيم (بي ك Çİ‏ واحد منهم. سوريٌ الجنْسِية ÖN‏ منهم,
OGS Olar‏ وواحلٌ منهم» صاحب Ça‏ للدّعَارَة"

Zİ‏ للعلاقاتٍ بين الأشخاص: O:‏ الموظّفين الرسْميّين الذين تلبّسوا Şİ özlen‏ يصل إلى
منظَمَتها İSİ‏ معلومات dai‏ على اتّصالهم فيما بينهم Éi‏ الحادثة أو lap‏ (بحسب
الإدعَاتِ)» سوى علاقاتهم الطبيعيّة بها كموظّفين. وعلى رغم ذلك» إذا لوجظ أَسْماؤُهُمْ ضمنَ
الإدّعاتٍ الواردة عَبْرَ OB ölmeli‏ أشخاصًا GLA RASS hig‏ وهم بالتحديد: طَنْسُو
Özer Çiller E «Tansu Çiller L‏ محمد PE «Mehmet Ağar SET‏
كيزجي «Haluk Kırcı‏ سداد «Sedat Bucak deg‏ إبراهيم شاهين YS «İbrahim Şahin‏
«Korkut Eken esi í‏ حسين بَايبَاشَينْ «Hüseyin Baybaşin‏ عبد الله تشاذلي 0 Abdullah e‏

Tarık Ümit İçel وَطارق‎ Ahmet Cem Ersever Nala > أحمد‎ «Çatlı

http://www.masrawy.com/news/world/afp/2012/apri1/25/14784014.aspx المصدر:‎ ®

22 المصدر: تقرير منظمة الإستخبارات التابعة لرئاسة الوزراء بالجمهورية ASSN‏ وهذا Zal‏ المقطع المقتبس من اللغة الثركية:

«İleri sürülen iddialarda ismi geçen 59" şahıstan “17"si halen hayatta bulunmamaktadır. 9'u yalnızca isimleri ile tanınan 59

kişiden; 4'ü politikacı, 4'ü işadamı, 14'ü mafya ile bağlantılı oldukları ileri sürülen eski ülkücü, 5'i TSK mensubu, 13'ü emniyet

mensubu, 1'i din adamı, 1'i MİT mensubu, 1'i MİT'le bağlantılı olduğu iddia edilen şahıs, 2'si İran orijinli şahıs, 8'i mafya

bağlantılı ve eroin kaçakçısı oldukları iddia edilen şahıs, 1'i şoför, 1'i PKK itirafçısı, 1'i Suriye orijinli bayan, 2'si Kürt orijinli
avukat, 1'i genelev işletmecisi konusunda bulunmaktadır.

ŞAHISLAR ARASI İLİŞKİLER:

396

كانتٍ العلاقاث بين الْحِرْبَيْن المشاركين في الحكومة الإنتلافيّة gelda ARA‏ في الغاية. وفي
غضون ذلك انتقدَ مدير شرطة I golem)‏ نجدث pl Necdet Menzir pje‏ المسؤولٌ عن
حقوق الإنسان, ألغان خجل أوغلو (Algan Hacaloğlu‏ بأسلوب غيرٍ مباشر في كلمة ألقاها أثناء
حفلة جنازة لأحدٍ أفراد الشرطة يوم 13 يونيو 1995م. أسفرٌ ذلك عن أزمةٍ بين الشريكين›
فطلب الحزب الإجتماعِيّ الديمقراطِيٌ الشعبيُ من شريكه (حزب الطريقٍ القويم) إقالة مديرٍ أمن
إسطنبول. غير أن رئيسة الوزراء طدسو تشيلر رفضتٍ الطلب» فتدهورت العلاقاث بين الطرفين

4

وازدادث تأْمًا حتّى انتهث المشاركة بانحلال الحكومة في 15 أكتوبر 21995

ُمّ اشترك حزب الطريق القويم مع حزب الشعب الجمهوريّ في تكوين حكومة ABD‏ كان في
مقدّمةٍ أعيانه ÜS‏ من: دوغان كوريش Hayri ga ei G3 Doğan Güreş‏
00 ومحمّد آغار «Mehmet Ağar‏ ونجدت «Necdet Menzir pje‏ وأونال
أركان Erkan Ünal‏ حصل الحزبُ على 135 مقعدًا في OLİZİ‏ عقب انتخاباتِ 1995م. كان

هو الحزب الثالت حسب عدد مقاعدها.

ارتبكَ المجتمعٌ فى هذه الفترة LİSA OLS‏ الرَأيء يُعَانِى تنازعًا شديدًا فى الداخل أدّى ذلك إلى
اختلافٍ الصفوفٍ büy‏ الإتّجاهاتٍ السياسيّة فلم يحظّى هذه Ğİ ii‏ حزب بالنصاب
المحدَّدٍ OZI‏ حكومةً مستَقلَةً. وإِنّما ig dsg hagi İLA‏ عقب مفاوضات Ele‏ بين
حزبين: حزب الطريق القويم DYP‏ وحزب الوطن ANAP hY‏ وانتهث بتشكيل حكومة KIASI‏

öç

في شهر مارس 1996م. إلا oi‏ حزب RP ON‏ طعن في ثقة الْمَجْلِس بالحكومة لدى
المحكمة الدستوريّة. ذلك أنَّ القانونَ Beş‏ نِصّاب الموافقين على ثُقّتِهِمْ بالحكومة؛ والنصاب:
أل Ja‏ عددْهُم عن نصفٍ مجموع النوّاب مع öğ‏ نائب واحدٍ بالحَدٌ الأذنى. فحكمتٍ

Yapılan araştırma sonucunda kazaya karışan şahıslara ilişkin olarak, resmi görevli şahısların görevlerinden kaynaklanan doğal
irtibatları dışında, bugüne kadar birbirleriyle, olay ve sonrasındaki iddialar doğrultusunda iltisakları bulunduğu yolunda herhangi
bir bilginin kurumumuza intikal etmediği görülmüştür. Buna karşın basında yer alan bilgilerle mütalaa edildiğinde, iddialarda
isimleri geçen şahıslar arasında Tansu Çiller, Özer Çiller, Mehmet Ağar, Haluk Kırcı, Sedat Bucak, İbrahim Şahin, Korkut Eken,
Hüseyin Baybaşin ile halen ölü bulunan Abdullah Çatlı, Ahmet Cem Ersever ile Tarık Ümit önem arzetmektedir.»

(T.C. BAŞBAKANLIK Milli İstihbarat Teşkilatı Müsteşarlığı.): http://akgul.bilkent.edu.tr/Dava/susurluk/mit/

7 خيري كوزاكجي أغلو Hayri Kozakçıoğlu‏ ساسِیٌ Lİ ESS‏ انتباة i‏ العام بانتحاره المشبوه. ولد كوزاكجي أغلو سنةً 1938م. بضواحي مدينة (ماغنيسيا (Manisa‏ فرب
إزمير. تخرّج KİSİ‏ العلوم السياسيةِ التابعة لجامعة أنقره. عام 1959م. احتلٌ مناصب إدارية رفيعةٌ في مخلف O‏ تركيا؛ نُصِب lg‏ على مدينةٍ أرض الروم في 1978م. وعلى مدينة أضنة في
0. وعلى مدينة ديار بكر في 1987م. iş G Gİ‏ عامًا أيام فرض الحالة الطاربّة على المنطقة الكزدية في الفترة ما بين 2002-1987م. pgi‏ باخعلاس مبلغ قدُرُه: )250 ألف دولار
أميركي) من JUN‏ العام ودار في ذلك نقاشٌ بين رئيس الجمهورية سليمان ديميريل ورئيسة الوزراءِ طدسو تشيلر. جد (خيري كوزاكجي أغلو) ميا في قصره الكائن بمنطقة —(Sarıyer jyt)‏
Lakap Bal lari‏ 3 قرم 23 go‏ 2018

397

المحكمةٌ بحلّ الحكومة بناءً على SAS Gİ‏ الموافقينَ لَمْ يزيذ عن نصفٍ مجموع IŞİN‏
وبموجب القانونٍ أيضًا GİB‏ رئيس الوزراءِ (مَسْعُودْ (Mesut Yılmaz juh‏ استقالتةُ إلى رئيس
الجمهوريّة (سليمان ديميريل) في 06 يونيو 1996م.

اشترك فَوْرَ هذا الفشلٍ حزبُ الطريقٍ القويم DYP‏ وحزبُ الرَّفَاهِ RP‏ حكومة KEY‏ أخرَى
حصلث على EFE‏ الا في 28 يونيو 1996م.. gemi ¿hoig‏ ار Tansu Çiller‏
مَنْصِب ALİN‏ إرئيس الوزراء (نجم الدين أربكان). إلا أن فضيحة سُوسُوْلُوكَ gei‏ غضب الشعب
على طدسو تشيلر وحزبها ES‏ إلى حلّ هذه الحكومة هي الأخرى. وقد كانث لضغوط القادة
العسكربّين أيضًا أثز بالغ في حلّها.

ggat‏ حزبُ الطريق القويم DYP‏ نتيجة هذه التطؤراتِ حتى سقط إلى درك الحزب الخامس
عقب الإنتخابات العامة في 18 أبريل 1999م. وبقي خارج الْبرلَّمَّان بعدَ الإنتخابات العامة في
3 نوفمبر 2002م. فلم يَعْدْ له ذكرٌ على الْمسرّح السياسِيٌ بعد ذلك.

KKK

جرب 185501 القوميّة OLS :(Milliyetçi Hareket Partisi -MHP-)‏ سياسِئٌ fjas‏ مكانًا هاما بين
الأحزاب السياسيّة الُركية تَلْتَفُ حَوْلَهُ قطاعٌ من ERİL‏ بالقوميّة AİN‏ (المعروفين
بالطورانيّين)» يُمَثْلون تقريبًا %15 من المجتمع.

ظهر الحزب بهذا الإسم في ظروفٍ أحدثث انفجارًا في مَشَاعِرٍ جمهورٍ من الذين يعتقدون eğil‏
يحملون في شرايبنهم دما Sİ‏ خالصاء "گرد فعلٍ "لعدوانٍ يترص بالعنصر GN‏ ويحاول
ig‏ في أيّ لحظة!". تضافرث عواملُ هذه الظروف Gİ‏ حكومة مندريس ومَهَدَتِ السّبيل
لانفجار إنقلاب عسكريّ في 27 مايو 1960م. كان في Kala‏ الإنقلابيّين رجلٌ عسكري Sy‏
عقيد Osi ii ei‏ وک «Alparslan Türkeş‏ عر a‏ فيما بعد بدشاطاته لإثارة القوميّة
AŞİ‏ مشاعر الأتراك, وتهييج الإعتزاز بالقوميّة ASIN‏ إلى حدود التمييز ELİN‏ دَفْعَنْهُ

p

نزواثة إلى تفجير هذا الإنقلاب aG‏ خَيَّلَتْ له أن الأتراك مُعَرَضُونَ لأخطارٍ قد أحدقث بِهم.

398

كانت تركيا من تأسيسها مَطْمَعَا لِقُوَى النفوذ İZİN‏ على مدّى مرحلة الحرب الباردة Óig‏

الدعوة ا فلمًا انْهَارَ الاقتصادُ EGI‏ في نهايّة العقد الخامس من القرن العشرين»
وضاقتٍ الظروف بالحكومة التُركيّة نتيجة اضطرابات İŞE‏ تفاقمث ومُظَاهَرَاتِ اجتاحث a‏
البلاد باشتراك طلبة الجامعات, وخيّمَ جو من الفوضّي على الشارع في المدنٍ الكبيرة خاصّة
بدأث تدب على pi‏ هذه الحداث مَخاوفٌ بين dal‏ الثريّة وهي تتحكّب ú‏ ثورة İLE‏
تؤدّي إلى قيام نظام شيوعِيٌ في تركيا. فنهضت الْقُوَى الْمُضَادَةُ للشيوعِيّة وهي تتضامنٌ فيما بينها
لدفع هذا الخطر مع الكراهيّة التي يُضْمِرُ İS‏ منها للآخر! EY‏ هذه Eğil‏ كانث تتالّفُ من
Sez‏ وأحزاب مُتشاكسة الاتجاه مُتنافرة ومُتباغضة.

كانت هذه القوى e‏ في ثلاث قطاعاتٍ اجتماعيّة İS İlan‏ منها برصيدٍ Gla‏ من الطاقة
الدفاعيّة ويعتمدُ عليها OLS‏ المجتمع. الأول منها: الجمهورٌُ المحافظ. ويأتي على asi‏
الجماعاث النقشبنديّةُ؛ والقطاغ الثاني: الْبُرْجُوَازيةُ: والقطاغٌ الثالث: القواث المسلّحةُ.

كانث الأجهزةٌ الإستحباراتيّةُ SAYI İz‏ على علم بهذا الواقع (على i>‏ زعم ضابطين في الجيش
EP SA‏ فلما اشتدّتِ الظروفٌ في تركياء انَصَلَتِ الشبكةٌ بذلك الرمز js‏ في قلب
الجيش التْرْكِيّ (ألْب أَرْسلانْ توركشن Alp Arslan Türkeş‏ فبدأث bas‏ الإنقلاب تُحَاكُ رمن
الداخل والخارج) باتقانٍ وإخكام, ليتمكّن هذا AİN‏ بعد ذلك من القبض على زمام الدَوْلَة
التركيّة بطريق غير مباشر. أصبحث تركيا بعد ذلك i İY lk‏ من الإيَالآتِ الأميركيّة في الشرق
الأوسط! هكذا رُرِعَتْ OLS özlü‏ ن Ga‏ في ربوع المجتمع SN‏ لِيَنْبْتَ وَيَنْمُوَ من جديدٍ
وبِقُوّة bdo‏ هذه الْمََةَ على الصعيد السياسيٌّ بعد الستينيّات من OLİN‏ 0

قام العقيدٌُ المتقاعِدُ الب أَرْسلآنْ تركش بتأسيس حزب الحركة القوميّة في 08 فبراير 1969م.
وأعلنَ فلسفتة التي ül‏ من تسعة مبادئ» وهي: القوميّة الطورانيّةُ, والْمِكَالِية, ASAE‏

* اسمهما: صارب كوراي Sarp Kuray‏ وعمر كورجان .Ömer Gürcan‏ راجع الموقع: http://aykirigercek.wordpress.com‏

399

9 vw e Gi İs 20 R ha “g 8 “g 0 1 م‎ İs fa
والتقنية. سمت‎ ETELA] والتطويرية‎ yl الشخصيّة‎ REST والريفيّة,‎ isle Ya والعلميّة,‎

6

هذه المبادئ بالأنوار (أو (RAYI‏ التسعة.

اهتمّ الحزث في هتافاته بالتركيز على "الإلتزام بالدّين الإسلاميّ مع EYI‏ بالقوميّة التركيّة,
واتخاذ جانب Kirli‏ في ÇARŞ‏ الإِيدْيُولُوجِيَ السياسيّ İz‏ اليسارية". كان حزب الحركةٍ
القومية حربًا على النشاطات اليساريّة في تركياء وعدوًا لدودًا للشيوعِيّة ÖĞ‏ الحركات ANAN‏
وفي ai‏ استغلال الجبهة الشيوعيّة لقطاع الْعَمَالَةِ في تصعيدٍ الأيديولوجيّة اليساريّة من بداية

لسبعينيّاتِ إلى سقوط النظام الماركسيٌ وانهيار الاتحاد السوفيتي.

كان لحزب الحركة القوميّة جهود بالغة في إنشاءٍ ae"‏ مكافحة الشيوعيّة" بالتعاون مع شبكة

6

د

الإستخباراتيّة الأميركيّة. يُفترضُ Sİ‏ الطورانيين تعاونوا مع الجماعاتٍ النقشبنديّة والنورسيّة في
تدشيط وتمويلٍ هذه الجمعيّة. كما DÉ‏ أخيرًا أن رئيس "جماعة الحشاشين "BİZİN‏ أيضًا كان
مشاركا للعنصريّين والصوفيّة في مكافحة الشيوعيّة منذ عام 1963م.

اشترك حزب الحركة القوميّة في ثلاث حكومات ائتلافيّة: 1) حكومة سليمان ديميريل (الرابعة)»

مع حزب العدالة (الحزب SAP GII‏ وحزب السلامة القوميّ MSP‏ وحزب İN‏ الجمهوريّ CGP‏
(1977.06.21-1975.03.31م.)؛ 2( حكومةٍ سليمان ديميريل (الخامسة)؛ مع حزب
العدالة (الحزب AP (EY‏ وحزب السلامة MSP čs‏ (1977.07.21-
5م 3) حكومة İİ‏ أجاويد (الخامسة), مع جزب الديمقرَاطِيَ اليسارِيٌ
(الحزب DSP GN‏ وحزب الوطن ANAP bI‏ (2002.11.18-1999.05.28م.). لا
يزال (حزب الحركة القوميّة) يمارسس نشاطة السياسيّ في المجلس S‏ كحزب معارض ثانٍ.

KKK

SHP الديمقراطئٌ‎ İçli الحزب‎ .

gb‏ هذا الحزبُ على المسرح السياسيّ في ظروف كان رَمَامُ الدولة التركيّة بِيَدِ الفريق كنعان
أفرين وأعوانه العسكريّين» وكانتٍ الأحزابُ السياسيَّةٌ القديمَة كلها يومئذٍ ممنوعةً من النشاط
السياسيٌ. alib‏ أَرْدَالُ إينونو Erdal İnönü‏ (بن عصمت إينونو) بتأسيس هذا الحزب في 0 gk‏

3م . ليحلً محل حزب الشعب الجمهوريّ المحلول.

400

فلمًا فار حزبُ الوطن الأمّ الذي ALİ‏ تُرْعُوتْ أُوزال في انتخاباتِ 06 نوفمبر 1983م. JE‏
الحزبُ الشعبئُ الديمقراطِيٌ محل الحزب المعارض. ولا كان الجمهوز İL‏ منقسمًا إلى
فئاتٍ متفرّقة وأمرْهُمْ بينهم Zİ‏ بسبب تعدّدِ الأحزاب اليساريّة حاولوا لجمع شَملهم فاتفقث
كلمة القُدَمَاءٍ السياسيّين اليساريّين لهذه الأحزاب على دمج حزبين تحت wi, T‏ في 03
نوفمبر 41985 وهما: الحزبُ الشعبئُ HP‏ والحزب الإجتماعِينٌ الديمقراطِيٌ .SODEP‏ إلا Sİ‏
Gu 20‏ انشقُوا من الحزب في ديسمبر 1986م., والتحقوا بالحزب الديمقراطيٌ اليسارِيّ DSP‏
فتدهورت الأحوال في الحزب نتيجة C‏ بين JIS‏ إينونو Erdal İnönü‏ ودنیز Deniz İS‏
1 . فتأخُرَ في الترتيب إلى حزب معارض من الدرجة الغالثة.

لَمّا Haz gö)‏ الدشاط السياسيٌ عن الأحزاب السياسيّة الْمُوَسّسَةٍ قبل الإنقلاب وتم İBS)‏ تأسيس
حزب الشعب الجمهُورِيٌ في 09 سبتمبر 01992 اند دير اکال وَرقَاقَهُ من الحزب الشعبيٌ
الديمقراطِيّ والتحقوا بحزبهُ. Çİ‏ اندمَح الحزبانِ تحت سقفٍ حزب الشعب الجمهُورِيٌ في 18

فبراير 1995م.

اشت ك شترك الحزبُ İRAN‏ الديمقراطيٌ في حكومتين ائتلافيّتين: حكومة سليمان ديميريل (السابعة)»
مع حزب الطريق القويم (20 نوفمبر 16-1991 مايو 1993(‘ حكومة طَدْسُو e‏ مع
حزب الطريق القويم )25 يونيو 15-1995 أكتوبر .(.e1995‏

FRR

. حزب العمّال İP‏

يمتدٌ تاريخ تشغيل العمالة في تركيا إلى منتصفي القرنٍ التاسعَ عَشَرَ الميلاديٌ. لقد أورث النظامُ
الإقطاعِيُ في العهدٍ Zileli‏ وسطًا خصبًا لِسَرقَة عَرَقِ الجبين» حيث بدأتٍ التَرْعَةُ İŞLİ‏
تَعَنَامَى شيئًا فشيئًا > لوحظث ارهاصاث الاسترقاق الحديث فور ظهور تشغيل ÜL‏
المزارع والورشات. كان ذلكَ حافرًا لإثارة الشعور بفكرة التَضًا yale‏ والإنتظام بين العاملين في
مرحلة A‏ غير Í‏ هذا SS‏

401

حدئث EU‏ جريئةٌ للإضراب عن الْعَمَلٍ ie JII‏ سنة 1908م. في إسطبولٌ وإزمير,
وسالونيك, فقام İLE‏ قطاع التبغ والسّكَكِ الْحَدِيدِيّة باضراب عن العمل احتجاجًا على YA‏
ظروفهم ii,‏ أجورهم. إنّما نالوا هذه eyi‏ ة بفضل ما جاءً به الدستوز لعام 21876 من
الحرّيات وإن كانت محدودة يومئك.

استقوّى Ík Elb‏ ة في تركيا خاصّة بعد تأسيس حزبين اشتراكيّين سنة 1919م. وهما: "الحزبُ

شتراكييٌ التركيئ» و"الحزب الإشتراكيٌ İN‏ للعاملين والفلأحين". كانت للأخير علاقةٌ ahii‏
الث شتراكيّة KU‏ في الثلائينيً يات من القرن العشرين» كما تحولَ إلى شبه حزب شيوعِيٌ Yı‏ أنه
لم İS‏ من الإنتماءِ القوميٌء لذا استطاعَ أن يواصل abuis‏ عَبْرَ مرحلة من الْمُعَانَاة إلى
الخمسينيّات.

كان İLAN‏ والفنّيُونَ في c iji‏ (قبل العهد الجمهوريّ) ASÍ‏ من اليهودٍ والنصارى» يعملون في
مؤسّسات مملوكة لهاتين الطائفتين. Gi‏ أفرادُ المجتمع (الْمُسْلْمَانِ من الأتراك والأكراد وبقيّة
الأقليّات العزقيّة ib‏ كانوا Öğlen‏ على الْفلدحَة؛ ilâ,‏ منهم يزاولون التجارة التقليديّة في

حدود متواضعة.

إن KI‏ القليلة من RAN‏ دوي الأصولٍ AŞİ‏ الذين كانوا يعملون في مؤسّساتِ اليهودٍ

والنصارى2 لم يشتركوا مع İRAN‏ الغير مسلمين في احتجاجاتهمْ ومُطَالباتِهِمْ بسبب a‏

بينهم من اختلاف العرق (وليس من اختلافٍ الدين! !). ذلك óf‏ = الْعَمَالَة بكك فصائله
A3‏ والثقافيّة قد bisi‏ الذينَ من اعتباره منڈ وجوده S‏ اجتماعيّة

لم يكن لقطاع العَمَالَةٍ وجودٌ كطبقةٍ احتماعيّة في بداية العهدٍ الجمهوري. ÖĞ‏ الناس كانوا صَرْعَىء
والمجتمعٌ A‏ قد الْتَبَهَ بَعْدُ من سْبَاتِهِ عقب الحرب الْعُظْمَىء فكان يومئذ لكلّ امرئ bla‏
بغنيه. دامث هذه الحالةٌ الشبيهة بالإغماءٍ فترة إلى أن بدأ يتكوّن AS‏ من İLAN‏ بعد حَمْسَةَ
عَشَرَ le‏ من قيام الجمهوريّة. إلا Sİ‏ هذه الكل كانث ضعيفةً ومُبَعْمَرَةَ على الساحة İse ALİN‏
بداية إعلانٍ الجمهوريّة ale)‏ 1923م.) حتى نهاية الأربعييّات. لم تكن A‏ صلةٌ بين هذه gi‏
KİRAN‏ مِمّا جعلّها فريسة الإستغلالٍ على يد النظام الكماليّ A‏

402

فلمًا عزمتٍ الْجَبْهَهُ AİN AYLİN‏ على صرف A‏ لاحتواءٍ قطاع الْعَمَالَةِ وحصرو, واسترقاق
الإنسانٍ العامل بالقضاءِ على مشاعره بحيث لن EŞ‏ إلى أنه إنسانٌ خلقه الله حراء بدأث Biss‏
لأجل تضييقٍ الخناق على الطبقة العاملة بطري التفاوض مع الحكومة لمنعِهًا عن إصدارٍ Ğİ‏
قانونٍ يمنخ العاملَ شيئًا من التسهيل في مطالبة رب العمل Ge Sİ Gou‏ يتقاضاه.

نسجث KISI‏ مؤامراتها ضدّ İRAN‏ من بداية الخمسيئيّاتِ على İki yi‏ القبول وتجلبُ
الدّعْمَ والمساعدةً من القاعدة الشعبيّة. فكان من Jif‏ مخطّطات الرَأسْماليّين تخويفُ المجتمع
بأطماع الاتحاد السوفيتئ 0 الإستيلاءٍ على تركيا عن طريق استغلالٍ الطبقة العاملة. iz‏
ÖŞİLELİN‏ أجهزة الإعلام (التي يكاذ كلها ولا يزالٌ يعمل لمَصالح الف اليهودي-المسيح
al‏ والفكر العلمانيّ» EE‏ في صفوف (جمعية مكافحة الشيوعيّة)» وبثٌ الذَعاياتِ: "باد
الساحة isah KSI‏ للخطر الشيوعِيّ عن طريق منظَّماتٍ GE‏ تحوّلث إلى آلية خطيرةٍ يوشك
أن يستغلّها الانّحادُ السوفيتيٌ في تفجير ثورةٍ ÖNE‏ ترمي بالدولة بين مخالب هذا الوحش الْمُطِلٌ
على الوطن gS‏ والْمَُربَصٍ به!".

لقد كانت هذه الدعاياث المخبَلَقَةُ والمنسوجة بخيوط التهويل والترويع مصحوبةً دائِمًا باستغلال
مفهوم ça‏ والقيّم المقدّسة. أثارَ بها الرَأْسْمَاليُونَ مشاعرٌ الناس: TT öl"‏
المجتمع İZİ OB‏ ما تبدأ في تحطيمه هو الدَّينْ والقِيّمْ المقدَّسةٌ؛ وإنَّ الأخلاق والفضائل
الإنسانيّة لن تبقى لها - بعد ذلك- Gİ‏ قيمة ولا أثر.".

لا شكٌ في أنَّ هذه المقولات حق Ayi‏ بها الباطل. وهذا الذي aed‏ الجماعاتٍ النقشبنديّة على
مشاركة İİİ‏ في a‏ تلك الدّعايات» والإنخراطٍ في جمعيّة مكافحة الشيوعِيّة. فتمحضث
عنها izle OLSAN‏ على مشاعر ملايين العاملين: OL"‏ الدافع الرئيس Ju‏ والقهر وانتهاك
الحقوقٍ bel‏ هو E‏ والقِيّمُ المقدّسَةُ..". لذاء انتشرتِ ZAİN‏ للدّينٍ بين İRAN‏ ورسخث في
les‏ فكان ذلك سببًا هاما في مروقهئ, وهَجَمَاتِهِمْ على المقدّساتٍ في كل مناسبة. شاعث
بينهم الإهانة والسُخريه والتهكُم بشعائر الإسلام» ونشبت GİRİN‏ وقامث مظاهراث ite‏ هرت
SA‏ واندلع İS‏ عنيف بين İRAN‏ وبين جموع اليمينيّينء (الذين يتألّفون من الصوفيّة

403

النقشبنديين» والذين Iý‏ في قلوبهم العنصريّة التركيّة ومَنْ انسحب وراءَهم من الختالة
عاشت تركيا هذه الحالة فى أواخر الخمسيب

6

ت فآثار غضب العسكربينَ حتى انتهث ياطاحة
الحكومة وسلسة من الإعتقالات عام 1960م. فلمًا هدأتٍ الأوساطٌ بعد الإنقلاب وأصبح قطاعٌ
iadi‏ يتمنّعْ Gan‏ الشيءٍ من حُرَبّة التعبير. GEI‏ نفرٌ من رؤساءٍ النقابات KIKAN‏ على تأسيس
حزب سياسِيٌ باسّم "حزب İNİ‏ وهم: كمال توركلز JE KL dm) Kemal Türkler‏
الْمَعَادِن)» شعبان بلديز İLE AE dm) Şaban Yıldız‏ الدسيج)» رضا Rıza Kuas WEA‏
oi)‏ نَقَابَة عمال (bÉ‏ كمال نبي Öd) Kemal Nebioğlu gisi‏ نقابة guz‏ قطاع
الْغذَاءٍ). كما Şa‏ في تأسيس هذا الحزب عددٌ آخر من قادة الحركة الْعُمَاليَة GE‏

تم il‏ حزب العمَّالٍ Türkiye İşçi Partisi E‏ في 13 فبراير 1961م. cjg‏ محمّد
علي آيبار Mehmet Ali Aybar‏ منصب رئيس الحزب. كان مثل هذا الإقدام Âlem‏ جريئة OY‏
الطبقة العاملة كانت دائمًا Ga‏ "للشيوعيّة البغيضة" في نظر Asklar‏ الحاكمة. كذلك الفكرٌ
الشيوعيٌ كان ولا İl‏ محكومًا عليه بالكراهيّة في نظر العامّة؛ بمعتى Gİ‏ الشيوعية تستعدٌ
للدخولٍ إلى الْمُعْترك السياسِيّ جهارًا وعلى مرأى من الجمهور باللجوءٍ إلى استغلال قطاع
isli‏ وهذا dağ‏ اقتحامًا Aİ‏ المجتمع, وخروجًا على أعرافه. وإهانةٌ بكرامة القوميّة الشركة
والقداسّة الْمُسْلْمَانيّة!..." لذا p‏ جب Jai‏ لم bou‏ بنجاح İSİ‏ من قيام الجهوريّة التركيّة

رر

إلا في الإنتخابات العامة لسنة 1965م. فاستطاع في هذه الحملة أن يحصْل على 15 مقعدًا في
oii‏ التركِيّ. غير Gİ‏ الصراع بدأ للمرّةِ الثانية بين التجمّعاتٍ اليساريّة واليمينيّة على مى
عقدين كاملين (1980-1970م). واحتدم في Kİ‏ الثمانينيّات. GİB‏ الجيشُ بالفوضى
والإضطراباتٍ السائدة في البلدء فأصدرتِ المحكمةٌ الدستوريّةُ قرارًا بحلّ حزب SİN JUA‏
في 21 şi‏ 1971:.

53 تأسيسن حزب الْعُمَالٍ الإشتراكيّ ZİN‏ في 22 يونيو 1974م. SUI‏ فراع الحزب المحلول»
سَاهمَ في ا كن من: أحمد كَاجْمَازٌ İl) Ahmet Kaçmaz‏ منصب رئيس (İN‏
ويَالْجين يوسف أوغلو Olaya «Yalçın Yusufoğlu‏ شاهين «Burhan Şahin‏ وأويًا 3146 Oya‏

«Baydar‏ وجَغَطَايْ أناضول «Çağatay Anadol‏ وإبراهيم سيوين «İbrahim Seven‏ ومحمّد

404

شاهين «Aydoğan Gezer WŚ ETRA «Mehmet Şahin‏ ووَلي كُورْجَان Veli Gürcan‏ ...
وسَارَكهُمْ Sae‏ من رجالٍ القيادة والتوجيه لقطاع İLEN‏ لم يلبث طويلاً حتى أعيدَ db‏ حزب
Sa lee‏ مجدّدًا في 03 Behice Boran Öl) ieg Eli 1975 şu‏ منصبت
الرئاسة للحزب. ولكنٌ TA‏ كانت غامضة فلم يُفْلِحَ الحزبث في مواجهة العنصريّة EN‏
والضغوط A JULİ‏ فقد كانث هناك MS‏ عُنصرية تسلَّلوا إلى الحزب وانتحلوا SAN‏
Öyle‏ وتستَرُوا وراء Kga‏ "المقهورين والمستَضْعَفِين من قبل الطبقة البرجوازيّة" فتوغلوا في
سياسة الحزب وعملو على تشويش الأفكارٍ وتشتيتها من داخله, فأدّى إلى الشقاق والتّشَرْدُم في
صفوفه. كان ذلك رولا (İl‏ سببًا هامًا EĞİ‏ حزب العمّالٍ ZİN‏ على المسرح السياسيّ İsa‏
قيام الجمهوريّة إلى اليوم! تدهورث نشاطاث الحزب على أثر السلبيّاتِ التي ME‏ في نهاية
الثمانينيّات سواءٌ داخل الحزب وعلى مستوّى البلد. Öğ gli‏ مع جميع الأحزاب السياسيّة

في 16 أكتوبر 1981م.

حل Öğ Au‏ جديدٌ باسْم "الحزب الإشتراكييّ" في فبراير عام 1988م. Sİ YI‏ المحكمة
الدستوريّة أصدرث قرارًا da‏ ه في 10 يوليو 21992 inl iel şi‏ حزب Júáji‏ للمرّة الثالئة
في 1 يوليو 1992م. يراه ڈوغو .Doğu Perinçek Heig‏ تم ze‏ اسم الحزب أخيرًا
İĞ‏ منه بعنوانٍ: "حزب الوطن "Vatan Partisi‏ وأَغْلِنَ في مؤتمره المنعقدٍ في 15 فبراير

42015
KKK

عهدٌ الحكومات ABİS‏

فرض الواقعٌ السياسِيٌ والإقتصادِي أن ينتقلَ تركيا من عهدٍ الحكومات الأغابيّةِ E‏ من حزب

واحد. إلى مرحلة الحكومات الإثتلافيّة بمُشارگة أحزاب مُتَعَدَّدَةٍ ذوات اتجاهات سياميّة

متعارضة» بعد ثورة الجيش على الحزب الديمقراطِيّ اليَمِينيّ وإسقاطه وإلغائه في 27 مايو
21960

من المثير أنَّ الأحزاب التي شاركث في db‏ هذه الحكومات, لم يكن هناك أي تعاونٍ فيما
بينها؛ بل كان كلّ منها على نقیضٍ شريككه في الاتجاه السياسِييٌ تمامًاء والأيديولوجيّة التي AĞ‏

405

بِحَيْثْ لم يكن İİ‏ مشابَهَةٍ بين الخياراتٍ والأطروحات والأفكارٍ التي يَسعَى لأجلها كل من
الشرگاءِ. بل كانو في İLE‏ مستمرٌ, لا يلتقون على رأي واحدٍ رغم اتفاقهم على IEA‏ تحت
iia‏ حكومة واحدة. وأبعدُ من ذلك؛ أنَّ كل حزب من İİ shasi‏ كان ينتهز الفرصة ليمي
صاحبة في أزمة؛ يتنازعونّ الأمر ويَتَجَادَبُونَهُ في وسط مناقشات Şİ Bö‏ ينصرفون دون جَذْوَى,

كل حزب بما eğil‏ فرحون.

استأنفتٍ "الديمقراطيّة" بعد ثمانية أشهر من الإنقلاب مع الإعلانٍ عن قيام "حزب العدالة "AP‏
في 11 فبراير 1961م. gl‏ في تأسيس الحزب شخصيًاتٌ بارزة من السياسيّين وعلى رأسِهم:
تحسين «Tahsin Demiray slps‏ وأدهم la‏ أوغلو (Ethem Menemencioğlu‏ ومحمد
يُورْغَانجِي أوغلو Mehmet Yorgancıoğlu‏ ومختار يَازِير «Muhtar Yazır‏ ونجمي Necmi EŞİ‏

Cevdet Perin o ©3554 «Ökten‏ وأمين Emin Açar JÉT‏ وكاموران أولياء
أوغلو Göle... Kamuran Evliyaoğlu‏ الفریق المتقاعِدٌ راغب Rağıp Gümüşpala Yks‏
رئيسًا للحزب. كانت هذه المبادرةٌ باعًا للمسرَّة بين أعضاءٍ المجلس العسكريّ MBK‏ له
تَعَاقَبَهُ açi‏ "حزب تركيا الحديئّة" برئاسّة أكرم علي جان Ekrem Alican‏ 13 فبراير
01961

وُْضِعَ دستورٌ جديدٌ Sla‏ على طلب المجلس MBK Si‏ وأجري عليه استفتاءً İçel‏ بصورة
Sa‏ في 09 يونيو 1961م. لِيَكُونَ AIS‏ على lae‏ وَتَمَتِ الموافقةٌ عليه وأعلنَ في
الجريدة Keli‏ يوم 20 يوليو 1961م. Şİ‏ أجريّتِ الإنتخاباث KİŞİN‏ يوم: 15 أكتوبر
Gİ ói YI 1961‏ حزب من هذه الأحزاب لم salaş‏ وَحْدَهُ ile‏ يملك بها Jİ İN‏

تنافسث dayi‏ أحزاب في هذه الحملة» وهي: "حزب العدالة CAP‏ و"حزث الشعب
الجمهوريٌّ "CHP‏ و"حزب تركيا الحديفة j>" g YTP‏ الشعب الريفِيّ الجمهورِيّ "CKMP‏
تم في أعقابها تشكيل حكومة AYİN‏ اشترك فيها "حزبُ الشعب الجمهرِيٌ", Dja" g‏ العدالةٍ AP‏
Gilg ."‏ عصمث إينونو İsmet İnönü‏ رئيسًا للوزراءٍ. دامث هذه الحكومة فقط سبعة أشهرٍ ما
بين: 20 نوفمبر 1961م. و25 يونيو 1962م. ومن الغريب» óf‏ "حزب العدالة "AP‏ الذي كان

iai‏ من امتدادٍ "الحزب الديمقراطِي" Aİ‏ شارك "حزب الشعب الجمهوري' في تكوين هذه

406

الحكومة رغم الهُوّة التي تَفْصِلْ بين اتجاههمَا المتشاكسيّن. لذا لم تحظ هذه الحكومة
بالاستقرار والدوام.

قامث على Gİ‏ حكومةٌ التلافيّةٌ İŞ‏ بمشاركة "حزب الشعب الجمهورِيٌ CCHP‏ و"حزب
الشعب الريفِيَ الجمهوريّ "CKMP‏ دامث İşli‏ عَشَرَ شهرًا. MİL‏ استغرب المحلّلُون
السياسيون هذه المشاركة لاختلافٍ الحزبين في الإتجاهِ السياسِيّ حيث Gh‏ "حزبُ الشعب
الجمهوريٌّ "CHP‏ بموقفه النازع إلى اليسارء بينما "حزبُ الشعب İçi‏ الجمهورِي "CKMP‏
الذي İğ‏ فيما بعد إلى حزب قومِيّ متشدَّدٍ وَاسْتَبْدَلَ اسْمَهُ ب"حزب الحركة القوميّة") كان
ah‏ موقفًا في أقصى اليمين مناهضًا Kyla‏ والإشتراكيّة.

وأغربُ من ذلكَ؛ أن "حزبَ الشعب الجمهوريّ "CHP‏ الذي يََبَنَى أيديولوجيّةَ يسارب وأكثر
أعضائه مارقون؛ اشترك مع "حزب السلامَةٍ القومِيّ 215" في حكومة KEİ‏ يوم 26 يناير
dy 1974‏ منصب رئيس الوزراءٍ İÜ‏ أجَاويد Bülent Ecevit‏ رغم أنَّ "حزب السلامة
ر ۴ ل ی دک ر yy‏
بانتمائهم GERİLİR‏ واندسابهمْ للطريقة ELAI‏ فاشتهر من مقولاتٍ نجم الدين İDİ‏
(رئيس "حزب السلامة القوميّ Ğİ MSP‏ — بالمناسبة - كان يقول: Gİ"‏ وقد أَفْحَمْنَا EĞİ‏
في هذه المشاركة على كراهيّة ela‏ ليس إلا İSİ‏ الأزمة!"؛ كما أنَّ رئيس "حزب الشعب
الجمهوريّ LÍ "CHP‏ أَجَاويد أيضًا كان Cal‏ مشاركتة مع أربكان خطأ bigi‏ فيه تحت ضغط

الظروف.

كان من KAT‏ إجراءات هذه الحكومة قَرارُهًا بشأنٍ اختلالٍ جزيرة قبرص» İli‏ لنجدة القبارصة
“ó PN 3 . £‏ 5 - ۰ 5 2
الأتراك الذين تعرّضوا للابادّةٍ الجَمَاعِيََّةَ على يد القبارصة اليونان سنة 1974

بعد هذه التجربة شهدت الحاة eş Mi‏ أخرى م الجكومات الانلافة ال

4 شهدت غي تر هك ا حرفت من © ال e‏
0 فيها الوك منصب رئيس الوزراءِء de‏ حكومة سليمان ديميريل Süleyman Demirel‏ التي
شارك في تشكيلهًا "الحزب الشعبنٌ الإجتماعِئٌ الديموقراطِئُ (اليسارِيٌ) SHP"‏ برئاسة İNİ‏

4 يستحق بهذه المناسبة الإشارة إلى حدث هام بقي خافيًا على LİN‏ العْظمَى في الوطن ozal‏ وهو: Ğİ‏ تركيا KÍ‏ أرسلث yem‏ لنجدة القبارصة الأتراك المعرَّضِينَ BY‏ نهضث
ثلاث دولٍ لمساعدة تركيا: أرسلث ليبيا حمولات من زيت المحرّكِ الخاصٌّ بالطائرات, ومعدًاتِ GİY‏ وقذائف مدفعيّة من طراز 20 مم.؛ وأرسلث إيران كميّاتٍ من الراجمات؛ وأرسلث باكستان

حمولات من الزخيرة» ومعدَّات للإسعاف الأوليّ (مقتبس من وثائق خاصّة)

407

إينون Erdal İnönü‏ و"حزب الطريق القويم (اليمينئ) "DYP‏ برئاسة دميريل. دامث هذه الحكومة
ما بين: 29 نوفمبر 1991م. و25 يونيو 1993م. امتازت العلاقاث بين الشريكين (ديميريل
وإينونو) طوالٌ الفترة باسجام ووفاقٍ تام خاصّة بجهودٍ الشريك الثاني الذي كان معروفا au‏
وَوَقَارِهِ على عكس ديميريل المعروف بجزْصه البالغ» sazla‏ اللأَمَحْدُودِ! ÇAN Şi‏ ديميريل رئيسًا
للجمهوريّة عقب وفاة ترغوت ال Turgut Özal‏ يوم 17 أبريل 1993م. fkg‏ هذا المنصب
ما بين 16 ge‏ 01993 و 16 مايو 0مم.

تعاقبث حكومةٌ ائتلافيًة أخرى حكومة ديميريل فور Şİ‏ شارك فيها "حزب الطريق القويم
(اليمينيٌ) "DYP‏ برئاسة «Tansu Çiller Ta pb‏ و"الحزبث الشعبيٌ الاجتماعي الديموقراطيٌ
"SHP (Edi)‏ برئاسة مراد EPS .Murat Karayalçın eld‏ الحكومة وبداث Kusi‏
في 25 يونيو 1993م. YI‏ أنّها كانت فاشلةء فظلٌ التوازن بين الشريكين MERA‏ وازدادت ALAN‏
بين الطرفين» وتدهورت العلاقاث إلى حدّ بالغ فانعكسث على الحياة في كلّ مجالاتها؛ سائتِ
الظروف Lady‏ وازدادت البطالة Si‏ المؤشراثُ Gö)‏ قياسيًا للتضحُم CILI‏
واستشاطت المنظماث ZİN‏ من جديد فانتشرث أعمالٌ İlay‏ وجرائمُ قعل مجهولة الفاعلء
وتفاقمتٍ الفتَن وعم الفوضّى فأسفرث عن Sİ‏ أزمة إقتصاديّة وَاجَهَْهَا تركيا في تاريخهًا وسط
هذه الظروف الغامضة. هبطث قيمة ESA EN‏ إلى ZA ELA‏ واضمحلّتٍ EİN ARAN‏
في ليلةٍ واحدة. فانحلَّتِ الكمومة في 05 أكتوبر 1995م.

كان "حزبُ الشعب الجمهوريٌ ei i Aİ "CHP‏ إنقلاب 12 سبتمبر 1980م. 4 go‏
الإذن لاستثتافه في الدشاط السياسِيّ يوم 09 سبتمبر 1992م. Söz‏ توحيدٌ الحرْبَيْنٍ اليساريّين
("الحزب الشعبيّ الاجتماعِيٌّ الديموقراطيٌ "SHP‏ وحزب الشعب الجمهوريٌّ (CHP‏ تحت اسم
هذا الأخير في 18 فبراير 1995م. Ay‏ حِكْمَتْ تشَّعِينْ İS © «Hikmet Çetin‏ 333
Deniz Baykal JKE‏ في منصب رئاسة الحزب بعد 7 أشهر. شارك الحزب (CHP)‏ مع حزب
الطريق القويم (DYP)‏ في تشكيل حكومة التلافيّة جديدة ما بين 30 أكتوبر 1995م. - 06
مارس 06م.

تابعثهًا حكومةٌ YAN‏ أخرى بمشاركة "حزب الوطن "ANAP (igili) AI‏ ورئيسة İla‏
مسعود Mesut Yılmaz Sui‏ الذي “il‏ منصب رئيس الوزراءٍ للمرّة الثالة يوم 0 يونيو

408

7م.؛ وكان الشريك الثاني هو "الحزب الديمقراطِيّ اليساريّ "DSP‏ الذي Ally‏ يَوْمَذَاكَ
A‏ أجَاويد «Bülent Ecevit‏ فاحتلَ هو منصب نائب رئيس الوزراء. وكان "الحزب الديمقراطيٌ
ŞO BE Kè "DTP ESA‏ هذه الحكومة ABAY‏ ورئيسشة AE‏ الدين

„Hüsamettin Cindoruk جينذوزوك‎

من غرائب السياسّة الداخليّة للدّولة ESI‏ إسقاط هذه الحكومة بثهمة اختلاس أموالٍ على
خلفيّة فضيحة GİR (Türkbank ÈL İyi)‏ الحكومة بقرار صادر من KİZİN AZN‏
المختصّة عَقِبَ استجوابهًا في 11 يناير 1999م. وهي الحكومة الوحيدةٌ التي ELENİ‏ بهذه
الطريقة في تاريخ تركيا.

لقد كان إنقلابُ 12 سبتمبر زعزع النظامَ فاخدلَ التوازن السياسيئٌ جَرَاءَ تأثيراته الهدَّامَةِ فازدادتِ
السلبيّاثُ في فترة الحكومات الإئتلافيّة إلى حدودٍ بعيدة فأثارث خياراتٍ سياسيّةَ متشدّدةَ في
أوساط الأحزاب الهامشِيّة فَانتَعشَ SENİ‏ النَفْسْبَنْدِيُ وَالنُوجيٌ من ekilir‏ وبدأث جماعاتٌ
صوفِيّةٌ متطرّفة تستعرضُ على الصعيدٍ السياسِيّ أفانيتهًا من SİN‏ واستغلال المقدساتِ
الإسلاميّة» والعبث بالدّين والقيّم السامية.

انعقدث حكومةٌ AYN‏ أخرى برئاسَة iig‏ أَجَاويذء يوم 28 مايو 1999م. شاركث فيها ثلاثة
احزاب: "الحزبُ الديمقراطيّ DSP ÖL‏ وحزث الحركة القوميّة MHP‏ وحزبُ الوطنٍ
ÉT YI. ANAP Gİ‏ كانث هي الأخرى Bİ‏ لسوءٍ الحالة الإقتصاديّة التي تعرّضت لها تركيا
في هذه المرحلة. فما لبت CÅ e‏ يوم 18 نوفمبر 2002م. عقب قرارٍ İSİ‏ لإجراءٍ

EK A ابات‎ Q PH]

KKK

AKP حزب العدالة والتنمية‎ e

بعد مرحلة طويلةٍ من تعاب أزماتٍ سياسِيّةِ وصراعات أيديولوجيّة وإنقلاباتِ KLas‏ دامث
على الساحة ASİ‏ طوال النصف الثاني من القرنٍ العشرين, بدأ يهب نسيمُ الهدوءٍ على النظام

409

السياسيّ في هذا البلدٍ مع بِدَايَةٍ OLAN‏ الحادِي والعشرين» خاصّة بعد صعودٍ حزب العدالة
والتدمية إلى سْدَّة SİN‏

لا شك في أن تركيا مرت dn‏ قيام "النظام الجمهوريّ" بتجارب قاسية تركث GİT‏ عميقة في
İZKA‏ المجتمع» وأكسبث Kalp‏ رجالَ السياسّة مهارةً Íy‏ في العمل السياسي. وقد dağ‏ أهل
الإختصاص yi‏ السياسيّة والإجتماعيّة هذا öğle‏ من "ثمرات geli‏ الديمقراطي SİN‏
وربما يصفون المرحلة بأيام التصالّح لِمُكوَناتِ الشعب رمن Bİ‏ 250 وَعَرَبِ؛ del Giz‏
Sİ YI‏ هذه النظرة الخاطفة إلى AŞİ‏ دون İS‏ الصلة بين وبين ظروف المرحلة بوجه عام لآ
تَعْدُو عن لَمْحَةٍ قاصرة في تفسير ما يبدو اليومَ من الهدوءٍ النسبّ السائد على الساحة EŞİN‏ لا
ÖD) İĞ‏ من إمعانٍ النظر في الحوافز الداخليّة والخارجيّة التي تمخّضث عن ارتياح في الأوضاع
الراهتة على مستوى البلد, ليظهر أن إيجايئاتٍ هذه المرحلة معظثها لم تكن من محض gli‏
السياسة الأردوغانيّة كما لا يمكن أن درج كُلّها في قائمة النجاحات لجزب العدالة lig‏
ÖN‏ ظهورٌ حزب العدالة والتدمية إِنّما كان من نتائج ظروف المرحلة, وليس العكس.. وهذا بتعبير
أوضح وأشمل يعني: óf‏ حزب العدالة والتسميّة لم یکن هو الدافعَ الوحيد لاستتباب yayı‏ وتوفير
أسباب الهدوءٍ والاستقرار والانفتاح في تركياء وإِنّما كان له دورٌ نسبئّ في ذلك. GİY‏ حزب
آخرّ لو كان من نصييه أن İşe‏ الحكم في هذه المرحلة ghad‏ بقسطٍ من النجاح (على OB‏
تقدير), إن هو استطاع مسايرة مستجدَّاتٍ الظروفٍ بأقصّى قدرٍ من الاتتباء والحيطة. .

هذه المرحلة هي التي مهّدتِ السيبل لظهورٍ حزب العدالة والتنميّة بخصوصيّاتِها الاسشائيّة
وتطؤراتها التي دفعت GS‏ إلى الأمام في الشرقٍ الأوسطء فاجتمعث İNE‏ ظروفها أسباب
متضافرةٌ (مُعْظَمُهَا مُعدّةٌ في الخارج» Ge‏ قُوَى عَمِيفَةً!) SÍ‏ إلى تدهور AĞN YAN‏
ŞİŞİ‏ إلى أيديولوجية ALA‏ بعد أن كان ديتا متكاملاً يطغى بظلاله على الإسلام. كانث في
الحقيقة ظهرث EE‏ ذلك علاماث الشيخوحَة في جسم ESEN YİN‏ بظهور أسباب Sİ)‏
داخليّة) dmg‏ صراعات مَرِيرَةٍ دامث İÇİ‏ عصر بين الأقلية الكماليّة الحاكمة وبين التقشبنديّين,
dakka Şi‏ الحاكة والنظام É>‏ انتهث بغلبةٍ mi‏ للجبهة الصوفيّة قبل موتٍ زعيبها (نجم
الدين أربكان).

410

هناك ثلاثة أسباب لها دوز كبيرٌ في استقواءٍ حزب العدالة والتنمية على الصعيدٍ السياسيّ واندفاعه
إلى الأمام فَوْرَ صعودهٍ على İŞİ KAİN SİL‏ أنَّ الحزب الترم في سياسته الإقتصاديّة بنفس
السياسّةٍ التي طالْمَا İS LALE‏ من الولايات المتحدة الأميركيّة. والمجموعة الأوروبيّة. وهذه
السياسة ترتكزٌ على oloi‏ وهمّا: hiji AYİNİ‏ والاعتمادُ على الطبقة الْبُرْجْوَازِيَةِ وثاني
هذه الأسباب: أن الحزب استغلَ مفهومَ الدَّين في سياسته الداخليّة. Siya‏ إلى النقشبنديينَ
والنورسيّينَ وبقية القطاعاتٍ المحافظة التي OSS‏ منها أغلبيّةُ الشعب. وثالثُ هذه الأسباب: Sİ‏
الحزب أقدم على وضع مشروع لِحَلٌ الأزمة K‏ فبدا blig‏ من خلال مفاوضاتٍ مع yi)‏
ia‏ (بي ك )» مع وجود عقباتٍ خطيرة اعترضث Aly‏ في المرحلة الأخيرة.

bağla‏ انتهج الحزب الاتّجاة الرأسماليَ في سياسّته الإقتصاديّة, لكونه الخيارَ الوحيد الذي تعتمد
عليه öleli‏ في الغرب بعد انتهاءٍ مرحلة الحرب الباردة. وهذه المماشاةً كان دافعًا لإحساس
الغرب بشىءٍ من الثقة تجاه تركيا فى عهد حزب العدالة والتنمية. O)‏ هذه الْمُضَاهَاةَ وما مهَّدَها
مقدَّمًا من أسباب Ağlara‏ وتطوراتٍ متلازمة في الداخل والخار» تبرهن على Öİ‏ حزب العدالة
والتدمية ليس Yİ‏ ولي استحالة أفرَرَكا واقعُ المرحلة بصورة شبه طبيعيّة رجحث فيها AS‏ الحزب
على كفة الكماليّين بمساعدة EB‏ غربيّة. بيدَ أن bins İSİ oal‏ وتحتاط في علاقاتها مع
الحزب منذ عام 2013

XKX

لا بد هنا من الرجوع إلى فترة ما قبل ظهور الحزب» İRİ‏ الصلة بين ماضيه وحاضره» وتوضيحًا

لقد كان bab‏ الجيش دائمًا يتوقعون تطورًا Gl Sal‏ هيمنتهم على الدولة والمجتمع, يتخوّفون
من CL İİ‏ الحكومةٌ المدنيّةُ من çalarım zeri‏ وتتعاون مع شبكات سياسيّة في الخارج
دون مشاورة الجيش واعتماده. لكنّهم Gİ‏ أيقنوا بِمَشَلِهِمْ أمامَ النقشبنديين ia‏ عقودٍ رلم يكن
حزب العدالة والتنمية يومئذ شيئًا مذكورًا), لجأت (عصابةٌ مُتَحَفَيَةٌ في قلب القوات المسلّحة) إلى
حيلة خطيرةٍ للإنقضاض على المنطقة الكرديّة وعلى çalar‏ الصوفيّة في الوقتٍ ذاته Aİ‏
"Şİİ‏ الذي تتوقعه الطَفْمَة الكماليّةُ الحاكمة! iird‏ في سنة 1978م. شرذمةً من ŞİR‏
شباب الأكراد لتستغلّهم تحت ستار aall‏ على النظام فتتذرّع بمثل هذه المؤامرة لِسَحْق الأكراد
iğ‏ الحركة AŞISI‏ من الساحة. لكنّ المؤامرة تمخضث عن Se gi‏ فعاد النظامُ

411

الكماليٌ (EÉ Sodalı,‏ مغلوبًا على أمره بعد ثلاثين Úle‏ من mi ye‏ مع ظهور حزب العدالة
والتنمية» فكان سببًا هامًا لزعزعة الحكم UN‏ وتدهور ١‏

1
D 6١
ع‎

هذه التطوراث فَسَحَت المجال لعددٍ من الشخصيًات الذين اكتسبوا K‏ في السياسة وبرعوا
في مقارعَة الخصوم Gİ‏ صراعهم في صفوف أنصارٍ أربكان İp‏ غطرسة İYİ‏ يأتي على
رأسهم رجب طيّب أردوغان. بَرَرَ أردوغان على المسرح السياسيٌ بعد مرحلة قضاها في مدرسة
نجم الدين أربكان, فَتَتَلْمَدَ على يده سنين حتى وَجَدَ الشبّح HSG‏ وقد شاحَ فتحوّلَ إلى
عجوز شَمْطَاءَ لم Giga AZ‏ المواطن ESAN‏ في غضونٍ هذه الظروف الْمُوَائِيّةِ استطاع أردوغان
أن يشرع في تأسيس حزب ia‏ من عناصرٌ مختلفة من فصائلٍ الشعب» يجمعْهُمْ حب الإنعتاق
من قيود الوضع الراهن.

قام رجب طيب أردوغان مع خمسة من رفاقه بتأسيس حزب العدالة والتنمية في 14 أغسطس
2001 وهم: عبد الله غول (Abdullah Gül‏ وعبد اللطيف شنار «Abdullatif Şener‏ وإدريس
شاهين «İdris Naim Şahin‏ وبن علي yi‏ بم vej #9 «Binali Yıldırım‏ آرینج Bülent Arınç‏
. كان EN‏ من تأسيس هذا الحزب رفي الحقيقّة): أنْ = الفراعٌ الذي ASİ‏ جِرْبَانِ من
الأحزاب السياسيّة المحافظة 3 باليمين الوسط (ِعَاجَلَهُمَا öle) ELİN‏ أسباب سوق يُجَلَيهَا لوقتها
تاريخ الغد!). وهما حزب الفضيلة وحزبُ الوطن الأم. لكنّ أردوغان أعلنَ في الوهلة الأولّى عن
İğ‏ مسيرته السياسيّة ببعض مقولات أبرؤها: "تحن İS‏ ركا" وقولة: "نحن ge) gark E5‏
جوزوش) من جسْيتا" CAD‏ بذلك انتباة الجمهور بأنَّ حزته لن يكون امتدادًا Gİ‏ حزب خلا
من İİ‏ أراد بذلك öge)‏ الجبهة "العلمانيّة" خاصّة في 2 إزالة الشكوك: O‏ حزبةُ مستعدٌ
للتعاونٍ مع جميع الأحزاب, İZ‏ يحتضنْ المجتمع بكلّ فصائله, وأنّه يرفضُ AN‏ الدينيّ ونحو
ذلك بُغْيَةَ تَهَدِنَةِ الكماليّين والعلويّين والسيساريّين» تلاعبًا بعقولهم وهَرَبًا من شرّهمء واتقاء
هجماتهمْ وهو في بداية أمره.

كانت تركيا في هذه المرحلة تعاني من أزماتٍ öd‏ في الداخل والخارج» جَرَّاءَ النظام İSİ!‏
hati‏ بعد أن تعاقبث على OYMA Sii öle‏ عسكرية Ebi‏ بحكومات iile‏
فتدهورت ei‏ الإقتصادِيّة ودب الْمَكَلُ في صفوف الجيش SİN‏ في مواجهة تنظيم (بي Í‏
ك والحربث سجالٌ بين الطرفين Öle‏ ثلاثين عامًا دون EŞİK‏ كان من حظ أردوغان أنه قفز

412

على ini‏ السياسيٌ في هذه الظروف الغامصّة التي Ju LAR‏ في غمارها والشعبُ ينتظر
ai‏ يَظْهَرُ فيأخذ ok‏

انطلق أردوغان İİ‏ مغامرئة وقد تلبّدت العلاقاث ila İl‏ في الداخلٍ والخارج إلى حدودٍ
خطيرة وانسدَّتْ جميع قنواتها بسبب الفجوات التي حدثث بين الأحزاب السياسية وما أسفرٌ
عنها من شقاقٍ وتنازع في صفوف الشعب. لم تشهذ تركيا احتقانًا في ŞİA‏ السياسيّة إلى هذا
deli‏ من التعقيد ي في أي مرحلةٍ من ذي قبلٍ. إنّما كان هذا المشهدُ المأساويٌ illa‏ إعلانٍ عن
إفلاس النظام الكماليّ AZE Aİ Yi EARI‏ منه ليس إلا.

yağ‏ أردوغان ليخوض غَمارَ المنافسة السياسيّة من خلال هذا الضباب السائدٍ على أجواءٍ تركياء
فلم يتخوف ولم يتزمّز حين اصطدم Hagi‏ وَاهيَةٍ دَفعَنَهُ إلى السجن لِمُدَّةٍ عَشْرَةٍ أشهرٍ. بل كانت
أيَامُهُ في السجن Saka‏ من التركيز على بَرنامَجهء والاستعداد لِمُوَاجَهَةٍ العقباتٍ التي özleri‏
في المستقبل القريب. في غضون ذلك تولّى عبد الله غول قيادةً jali‏ وقامَ بعشكيلٍ Jii‏
حكومة من حزب العدالة والتنمية بعد موافقة رئيس الجمهوريّة İğ‏ أحمد Ahmet lw Si‏
Necdet Sezer‏ في 18 نوفمبر 2002 ei‏ بعد ف دخل أردوغان GU bufi‏ عن مدينة
(Siirt Saz)‏ بعد انتخاب تَجْدِيدِي في 08 مارس 22003 على Alize gi‏ النائب (مروان
غول) gile‏ قيادةً الحزب» واحتلٌ منصب رئيس الوزراءِ في 15 مارس 2003م.

0 أردوغان هذا المشهد الذي ألْهَمَهُ في بداية أمره Çiz of‏ جميع الوجْهات السياسيّة

iy 1‏ من JS‏ الأحزاب والحكومات اليمينية السابقة. فلم يستخدمُ في خطاباته وهتافاته
وتصريحاته aya‏ ن الشكوك فى حيّاده وشعبيّته. اهتم فى شعاراته دائمًا: "أن > حزب
الجمهور"؛ O‏ جميع المواطنين على اختلافٍ أعراقهم وانتماءاتهم الدينيّة والثقافيّة
والإجتماعيّة.." وضمّ إلى صفوف قيادَةٍ الحزب شخصيَاتِ يختلفون في انتماءاتهم ASİ‏ مع
ذلك pro)‏ الحزب تع مسيرته السياسيّة REET‏ وفى أعماله بسسيق öde‏ عقدٍ كامل. كان ذلك
a‏ اشتاقةُ المجتمعٌ طوالَ أربعين Úle‏ في تاريخ البلاد.

لقد كان أردوغان Za‏ بعديدٍ من محطّات السياسّة İn‏ عُنْفْوَانِ شبابه؛ انضمٌ إلى حركة الشبيبة
التابعة للأحزاب السياسيّة التى أسّسها أربكان, فكان له دوز فال فى توعيتهاء وقيادتهاء

413

وتوجيههاء ودفعها إلى مظاهراتٍ ونشاطاتٍ ميدانئيّةِ ونشر الدعوة إلى نظريّة أربكان المعروفة
eş‏ جوروش "Milli Görüş‏ ثم تولّى منصب رئاسة بلديّة إسطبولء فترك في Şİİ‏ هذه المهمّة
سُمْعَةَ إيجابيةً بخدماته التَهْصُوِيّة التي كان لها أثرٌ كيبرٌ في تحسين أوضاع المدينة. فكان Bk)‏
من التجارب موفورًا. GAİN‏ بجماعة أربكان في وقت SA‏ من حياته وشهدَ ila‏ ومعاناتة مع
رفاقه» والإضطهاد الذي ذاقوا مرارتة على يد الطّفُمَة IUII‏ في BİLİN‏ التي قضوا معظمَها
محرومين من السياسة. امتلاً Gİİ AIS‏ وهو يتابع هذه المشاهد, ولكنّ الأحداث AK‏ فتعلّمَ bi‏
الإسراع في الإنتقام ليس من الحكمة في شيء, İİ‏ خطواته Kasy BÖ‏ وهو تربص بالطغمة
الحاكمةء كان ذلكَ سببًا هاما في نجاجه منذ انطلاقه وعلى مَدَى ثمانية أعوام من قبضه على زمام

الحكم.

كانت تركيا قبل أَزْدُوعَان وفي عهدِه مُرتبطة بمعسكر الغرب ارتباطًا iş‏ كعضو في حلفٍ
(ناتو (Nato‏ وساحةً مفتوحة لمشاركات الغربيّين ونشاطاتهِمْ في مجالاتٍ مختلفة. وهذا يعني أن
تركيا لم تكن لها استقلاليّة A‏ في سياستها الخارجيّة بخاصّة, ولا ir‏ في عموم سياستها
الداخليّة. بل كان شأئها bla‏ جميع İzi‏ التابعة". Ój‏ هذا الوضعَ لم يتغيّز في أي مرحلة من
تاريخ الدولة SİN‏ ولهذا لا يجوز منطقيًا أن يُعرَى كل MAİN‏ السياسيّة إلى الحكوماتِ
Sİ‏ مباشرة» ولا إلى شخصيّاتِ قادوا هذه الحكوماتِ» وبرزوا eyer ps‏ وتفوّقوا

بنجاحاتِهمْ وإنجازاتهم. بل كانت قضايا تركيا السياسيّةُ معظمها Yay‏ تزال) Özil‏ بتوجيهاتٍ غير
محسوسّة من مراكرٌ استراتيجيّة للغرب!

وهذا يرمز لنا بعضّ الشيءٍ إلى الدور İN‏ قامَ به أَرْدُوعَان - وفق المناهج والبرامج ج المرسومة له
من Şİ‏ هذه المراكز-. PİE‏ إلى ياملاءِ من الاتحاد Sele Zal‏ حتى إذا اشتدٌ
detu‏ اغترٌ بما نال من مساعداتٍ شبكات وتحالفاتٍ Kp‏ فبدأ يرفغ iy‏ غير أوانه! ES‏
من d>‏ (وقد İsi‏ من مهاراته ومن حصيلة تجازبه) Gİ‏ استوزر عددًا من أنجح رجالات السياسّة,
يأتي على رأسهم الأستاذ الدكتور أحمد داود أوغلو الذي BİZE‏ برصيده العلميٌ من جانب؛
ABİS‏ في hokó‏ لِلِأَحْدَاث, وتفاعله مع أساطين السياسّة على الأصعدة EŞİN‏ من جانب
آخر. فعادت السياسةٌ الخارجيّةُ İSİN‏ تمتاز بالمرونة بفضل آرائه واقتراحاته الزاخرة بضروب من

2 8

الحلولٍ والتفاهم والتعاون. حتى إذا بدأ أَرْدُوعَان يتهاون Gİ) JSL‏ بعد نجاح حزب العدالة

414

والتدمية عقب الإنتخابات kiji‏ عام. 2007م. وهي الحملةٌ الثانية التي خرج الحزبُ مهنا

بنجاح.
قد يتسائل yani‏ عن الأسباب ANAL‏ أولدث حزب العدالة والتدمية؛

في الواقع» كانث هناك دوافع كثيرةٌ وأسبابٌ متلازمةٌ تُثير الأمل في الرأي العام المحلٌّ منذ فترة؛
Sl‏ المجتمغ ظهور حركة Klee‏ متميّرةٍ تحتضن الجمهور بكلّ طوائفه وتتفاعل معه. هذا
الإنتظار İl‏ بخاصّة بعد ثورة 28 فبراير التي كان من Zal‏ أهدافها تأصيل الوصاية العسكريّة
على الحكومات Biali‏ بحيث "تكون الكلمة لأجيش GG‏ وبصورة مطلقة إلى الأبد" (على de‏
قول الجنرال تشويك (Çevik Bir jy‏ فما لبت gib çi‏ الحزبُ كرد فعلٍ على هذه الغطرسة
وهو يستعدٌ للقيام بِمُعَالَجَةٍ أكبر مشكلة تعانيها الدولة İSİN‏ عَبْرَ تاريخهًا. يستعدٌ للقضاءٍ على
هذا السرطان الذي lay‏ في a‏ نَتَحَكُمُ في سلطة البلادٍ dis‏ ثمانين عامًا.

İyi‏ رجب طيب أردوغان - في KA çiş‏ ومن خلالٍ تجازبه- مدى KRA‏ المصدر الذي
Gİ‏ كانت الطّقْمَة الكماليّةٌ الحاكمةٌ تستمدٌ KË‏ منه في الإطاحة بالحكومات yasi;‏
السلطة واحتواءٍ المسرح السياسيئ A Gia‏ وهذا المصدر - لا شك - يتجسّدُ في شبكاتِ
استخباراتيّة وتَحَالْقَاتِ عسكريّة b‏ تقوم بدشاطاتٍ Ke‏ وجهريّةٍ في الشرقٍ الأوسط لها
استراتيجيّاتٌ وأهدافٌ خطيرة. كان ولا İl‏ من أهمٌ أعمالِهًا: مواصلة الغزو İİ‏ 4835
مشاريع الاستشراق لتطبيع المجتمعات وتوجيههًا في هذه المنطقة بالتعاون مع UAS‏
e Aji‏ في سلطة SI ola‏ من جنرالات, وحكومات ği,‏ حَاكمّة!.. انتبة أردوغان إلى
أنه لن ينجح في سياسته إذا AE‏ عن هذه الشبكات مهما كان حكيمًا في تسيير الأمور,
İP‏ أنَّ نجاحة مُوَكُلٌ بالتعاونٍ مع ARE‏ هذا المصدر. فسعى إلى تقوية الأواصر مع الاتّحاد
الأوروبيَ الذي day‏ به ذلك المصدز المعهودُ. ويخضع لأوامره وتعليماته.

بدأث حكومة أردوغان İS OZ‏ طلب واردٍ من الاتحاد الأوروبيٌ İSİ‏ في موافقته على عضويّة

تركيا للإتّحاد, فبادرث بأصدارٍ سلسلة من قوانين igh BİZİ‏ كبار قادة الجيش» وتقلّصُ من
دوافع ظهورهم» وَتَطَاوْلِهِمْ على السياسّة, كل ذلك بتوجيه وإِمْلاءِ من الاتّحاد الأوروبيّ. فاضطرّث

415

لفرت İSİN İSİN‏ بعد ذلك أن تلترم جانب الطاعة والإنصياع للحكومة بشكلٍ ملحوظ
öğe İY‏ في تاريخ البلاد.

هكذا استطاعَ أردوغان أن يفرضّ هيمنتهُ على الجيش ويكبّحَ جِمَاحَهُ في وجه حكومته. غير Di‏
تنظيمًا Gi‏ سيا سمي فيما بعد ب"تنظيم Ergenekon Sİ‏ الإرهابيّة" كان dug‏ لا يزال يتخفى
داخل صفوف القواتِ المسلّحةِء يتربضٌ بحكومة أردوغان وجزبه وبتحيّنُ الفرصة لينقضّ عليهما
في أيّ وقتٍ يتأنّى له ذلك. كما كان في برنامج هذا التنظيم Aİ‏ الجماعاتِ النقشبنديّة
والنورسيّة؛ وسحق O 0 a‏ عيونَ منظمة أخرى شبه سرية (عُرفث فيما daş‏ بالحشّاشين
İZİN‏ كذلك "بالْمْنَظَّمَةٍ الف a‏ كانوا قد İsa çiğ‏ فترة إلى جِهَارَي AI‏ وَالقضاءٍ
بالتعاؤنِ مع حزب العدالَة والتعميّةاء ESAS‏ من الوصولٍ إلى أوكارٍ هذا التنظيم العسكريّ JY‏
ön‏ 12 يونيو 2007م. وعندما كشَفت الشرطةٌ (التابعةٌ للفتوشيّين) على كميات من الزخيرة
والعتاد في منطقة الْعُمْرَانيّة بمدينة إسطنبولء وَتَبَتَ أن أفراد تنظيم ÜS ÖKE)‏ هم
الذرى توا بتخزينها بُعْيَةَ استخدامِهًا في مؤامراتٍ Ío‏ الحكومة. Äi‏ القبضُ فور ذلك على
جماعة من DEDI‏ الْمُشْتَبَهِ بهم في تكوين هذا التنظيم وتَسْييسِه. وكان بينهم BAS‏ من أصحاب
ارتب العالية. صدرث في أعقاب هذه العمليّة ll ASİ‏ وحُكمَ على مُعظمهم بعقوباتِ
صارمة. غير أن أردوغان gja‏ لانتقادات لازعة من Şİ‏ أحزاب المعارضة, فَانْهَمَتْ حكومتة
ei‏ كانت هي وراءَ الإعتقالات. كما صدرث عن هذه الأحزاب تنديداث ب"تصرفاته ADEN‏
وَلَهْجَته القاسية". klby‏ طعنَ معارضوةُ في أسلوبه OL"‏ لَهْجَتَهُ عنيفة Dig‏ كلامَهُ يخلو عمومًا من
القول İyİ‏ غير لطيفٍ في تعامله...". لكنّ رجب طيّب أَزْدُوغَان لم يعتدّ بهذه الإدعاءاتِ»
كما كانت )0038 عليها عنيفة دائمًا.

Şal‏ حزب العدالة والتنمية بين الأحزاب السياسيّة SİN‏ بشعبيّته وقي Yağ‏ واسعًا لدی طبقات
محافظة على اختلافها. AS‏ ذلك من تحقيق مشاريع ضخمة زاد من ثقة je‏ ديه به فحصل
بفضل هذه الثقة على 326 مقعدًا من Jet‏ 0 مقعدٍ في Nİ OLİN‏ عة عقب الإنتخابات
العامّة لسنة 2011م. وقد كان الحزبُ b‏ قبل ذلك ب 365 مقعدًا في إنتخاباتِ عام 2002م.
و341 مقعدًا في إنتخاباتِ عام 2007م.

416

لا شلك في Ğİ‏ تركيا انتقلث من وضع دولة تابعة مغمورةٍ إلى ŞB‏ إقليميّة ذاتِ وزنٍ على الصعيدٍ
ÇİZİN‏ بعد الإصلاحات التي قامَتْ 7 حكومة حزب العدالة والتدمية خلال أحدّ Úle ZE‏ من
SE‏ عاش البلدُ سنواتِ من الانفتاح والازدهارٍ نتيجةً نجاحات باهرة حفقنها ve‏ تلك الفترة؛
si‏ على رأسها: تسويّة التراعاتِ مع دول الجوارء كما Öİ‏ الإعترافَ بهوية SY‏ ور a‏ الحظر
المفروض على الحجاب الذي ترتديه الطالباث EÉ gly‏ كان لهما Pİ‏ كبيرٌ في التصالح
الإجتماعِيٌ وحلّ المشاكل الداخليّة Me‏ أدَى إلى ارتياح في العلاقاتٍ وفتح أبواب الحوارٍ بين
ALDİ‏ التّزاع. ساد الإستقرَارٌ ÇE‏ الأمنْ الداخليٌ ios‏ بعد اتصال الحكومة برؤوس تنظيم
(بي ك ك وإعلانِ İŞİN‏ بين الطرفين CAE‏ إجراءٍ مفاوضات معهم في الخارج. LA‏ الفترة
بعد ذلك ب"مرحلة السلام".

تمكّنَ حزبُ العدالة والسميّةٍ — بحكم NE‏ العَدَدِيّة في الْبَْلَمَانَ -, تمكُنَ من تعديلٍ بعضٍ
الشيءِ في الدستور» بعد الحصولٍ على موافقة الشعب بطريق الإستفتاءٍ عام 2010م.., كما
DİĞİ‏ من إصدارٍ سلسلةٍ من القوانين İğ‏ يها DGE‏ بِيرُوفْرَاطِيةٌ كانت تُعَرْقِلُ öl‏ المواطن.
e bg‏ كثيرة yl‏ بعد تلك الإصلاحات,. asly‏ الوقث لأداءٍ المهامٌ وإنهاءٍ الأعمالٍ في
حدودها الزمنيّة Bİ Ka‏ ذلك إلى ارتياح وطمأنينة في النفوس» وازديادٍ في الإنتاج.

4

هذاء ومن أهمٌ الإصلاحات التي حققنها حكومة حزب العدالة والتنمية: كانت تدابيرُها الإداريّة
لي أكسبث أجهزةً الدولة ومؤسّساتها حركةً ونشاطً في إنهاءٍ الإجراءات وقضاءٍ حاجاتٍ
المواطنين بسرعة, SİİR‏ بعد هذه التدابير تلك الصفوف المتراصّةٌ التي كانت من Yİ‏ تقوم
أمام الدوائر الرسْميّة JS‏ يوم» وتبعثُ الإرهاق والإحراج Jiii‏ في النفوس

على رغم هذا التفوّقٍ والنجاح الذي laal‏ به حكومةٌ أردوغان في مسيرتها السياسيّة قُرَابةَ عقدِ من
الزمن» يبدو اليو أنّها أمام مفترق الطَرْقٍ وهي تُعَانِي من أزماتٍ يجوز وصفها بارهاصات ii‏ عن
احتمالات خطيرة aki‏ في المستقبل القربب.

أخذث تركيا في الإنحدار هبوطًا بعد أن شهدت نهضةً اقتصاديّةَ ما بين 2002م.-2013م. aÍ‏

0 İG في مغامرات‎ pears o A بعد ما‎ ai بدأ هذا‎ Mi 2:

417

خالفَ فيها وجة الصواب كانت عندما بدأ في تعبئة جَبهته ب"الْمْتَدَيِينَ!", وهم الجماعات

å
9

الصوفيّةُ الوثنيةٌ طبعًا (النَفْسْبَنْدِيُون والنُورسِيُونَ وأثباغ Byk J‏ اشتهر في الأوانٍ الأخيرة).

علينا أن نعود قليلاً — بهذه المناسبة - إلى الماضي القريب lig‏ عاقبة الدولة العثمانيّة لِتَفهم
gesi‏ المشكلة بمقارنة صحيحة بين اليوم والأمس. وهي أنَّ تلك الدولةً العملاقة كانث قد وقعث
في آخر Aş gel‏ شرذمةٍ من الْمُشَعْوذِين. فوجدت القلّهُ Kagel‏ رالدُونْمَاء KALİN‏ في صفوف
المجتمع) وجدث يومئذٍ فرصة سانِحَةً للانقضاض على أولياءٍ yel‏ الأغلبيّة agai"‏ فحقّقوا
آمالّهم بالتعاون مع حلفاءِهمْ (الإنجليز والفرنسيّين والإيطاليّين) حين بنوا دولة جديدة (وهي
الجمهوريّةُ SAN‏ على أنقاض هذه الدولة الْمُدَمَرَةِ. ثم تطوّرتٍ İğ‏ وتعاقبت الْمَرَاجِلُ على
مَدَى ثمانين عامًا > تحوَلّث تلك İN‏ اليهوديّةُ الحاكمة هي الأخرى AS‏ من "ERİN‏
والْمُنْهَمِكِينَ في إقامة طقوس ARİŞ‏ عند ضريح مصطفى كمال لَدَى YS‏ مناسبة. فيبدُو ÓI‏ هذا
Jfa‏ الدوريّ الذي يتناوبُ عليه الطرفانٍ المتنافسانٍ في احتكار سلطة الدولة KS‏ يبدو ÜS‏
من الأقدار المفروضة عليهما Gİ‏ يكو ÖL)‏ الوثييُ) هو القاسمَ المشترك بين الطرفين! مهما
تغيّرتِ الأوضاع وتطوَرَتِ الأحوال. فالعجبُ İS‏ العحب من تناقضاتٍ هذه الحكومة Sİ‏ رئيسها
المَُدَيّنَ!) يحاول مستمينًا ليربط بَلَّدَهُ بالمجموعّة الأوروبيّة (التي لا يؤمن أولياء أمورها
بالشعوذة, كما ليس AÉ‏ قيمةٌ في اعتبارهة) على عكس أردوغان الذي يَدِينُ برالمُسْلمَايية
التي تتمئّل في ركام من القبوريّة BİRİ‏ والْبدّع... مع العلم أنَّ هذه ÜÇİN‏ لا تمت بصلة إلى
الإسلام, òg‏ تقمّصّث بألفي وشاح مستعار من الإسلام الذي سمه الله تعالى في كتابه "الإِسْلامَ"
0 قوله تعالى: "إن الدَّينَ عِنْدَ الله الإشلام. Ji)‏ عمران/19)"!

لعل Agulin‏ هذه الديانة المزؤرة» هي التي تدفع بالرئيس الوزراء SAN‏ سابقًا (والرئيس
الجمهورية راها) إلى مَهَاوِي الخزلانٍ والإنحراف يدل على ذلك Sİ‏ ارتكب أكبرَ شناعة حين
استجات لدعوة الرئيس SY‏ جُورج بوش George Bush‏ عام e2004‏ في ترويج "مشروع
الشرق الأوسط الكبير "The Project of the Great Middle East‏ الذي يَتَبَنَى إجراءً تعديلٍ شاملٍ
على الدَّينِ الإسلاميّء كما يهدف إلى تحديدٍ شكل العالّم الإسلاميّ» وفرض daki‏ الحياة KAI‏
على المسلمين.

418

هذاء وكان من أهمٌ الأخطاءٍ التي تَوَرَط فيه أردوغان Gİ (ağ ARİN‏ استعان Jak‏ الشعوذة
والخرافيّن (الْمُتَدَيِينَ) من الصوفيّة في 2 صفوفه. لعل ذلك كان بدافع صلة "A"‏
BİRLİ‏ بين الطرفين.. أراد — اعتمادًا على هذه الصلة — أن Saim‏ منهم ME Zİ‏
الكمالِيّين (الْمَارقِينَ في تظره!) وَدَحْرِهِمْ عن المسرح السياسيٌّ» ولكنّ الصوفيّة الحشاشيّة (على
> تعبيره) أوقعوة في حبالِهِمْ يوم 17 ديسمبر 2013م. وهو اليوم يُحَاوِلُ لِيتَخَلّصَ منهم.

وكان أيضًا من kal‏ أخطاءٍ رجب طيّب أردوغان رفي سياسّته الخارجيّة) أولاً: Gİ‏ رفع Bye‏
غير أوانه حين GİB‏ نفسَهُ بطلاً لِلْمَلاَيينِ المغفلين وَالْمَْعَاءٍ في العالّم العربيّ» e İDİ‏ اغترُوا
As‏ > فثاروا بالعصيّ على "عملاق الكفر: çil e ila)‏ الذي

بصة َصَقَ عليهم لَعَرَقُوا في بْصَاقِه! كما أخطأ ثانيًا: حين تلطَّحَ بحل السياسّة ة العَرَبيّة الفاشلّة
0 فيه Şov‏ إلى طائفة "LAYLA"‏ منهم, وَنَسِيَ الأغلبيّة الساحقة التي لا تزال ES‏ فيما
بينها İsa‏ انفجار أعاصير e‏ العربييّ" التي أودت بحياة الملابين. هذا المشروع eye Éj‏
أردوغان bag‏ أزمةٍ ölüme‏ في الداخل والخارج» كما جعل الدولة SN‏ مهددةً بتبعاته في هذه
الأيّام. ورغمَ AYI‏ الرهيبة vE EZ Çİ‏ ظهر الدولة SİN‏ حَاوَلتْ حكومة رجب ib‏
أردوغان GA‏ المشهد في عين الرأي aldi‏ الْمَحَ ج والعالميٌّ ol‏ المجتمعَ التركيّ يعيش في جو

من الهدوءِ والأمن ddisg ERA‏ في نعيم يحسُدَة awi‏ )19( مارست الحكومةٌ هذه الحيلة

د

LAN

4

باسم الحرّيةِ» وهي في الواقع حريّةٌ تبدو عابرة تنتظرٌ ساعتها لتتحوّلٌ إلى فتنةٍ لن تتمكن BB‏ من
ضبطها YI‏ أميركا وإسرائل!

لقد بدأت إرهاصاث Yİ‏ بعودة eği‏ الإخفاقٍ والإضطرابات إلى الساحة öze AİN‏ أخرى بعد

هذه ça Yi‏ وغيرهًاء رغم جهود أردوغان5 في eye Pİ‏ وإنجازات ضخمة حققهًا حزب
العدالة والسمية ف مختلف المجالات. هذه عاقبةٌ كل ابتکار» ولكل بداية نهاية.

si 22‏ رجب طيب أردوغان يوم 26 فبراير 1954م. بمدينة إسطنبول (حيّ قاسم باشا). هو lele‏ أسرةٍ متواضعة من عامّة الشعب. تنحدرٌ Ji ye‏ جورجيٌ على الأرجح» بحسب ما
di‏ به في بعضٍ تصريحاته. اعتنق uiii SILT‏ قديمًا وَانْدَمَجُوا في المجتمع العثمانيّ. وقد تطاول عليه بعض الْمعْرِضِينَ باذّعاءات واهية: i‏ يهوديُ الأصلٍ؛ بينما هذا لا يمنع أن يكون
أسلافُةُ قد اعتنقُوا الإسلامَ أو المسلمانية ونبذوا عقائِدَهُم القديمة وتبرّوؤوا منهاء فتسقط İli‏ تلك الإدّعاءات من الإعتبار.

أقامث أسرثة Lih‏ طويلةً في مدينة (ريزة (RİZE‏ الكائنة على ساحل ei‏ الأسودٍ بمنطقة شمالٍ شرقي تركياء كان أبوه موظًا في إدارة yel‏ السواحل والحدود.

عاد أردوغان إلى الموطن الأصلِيّ (محافظة ريزة) مع أسرته وهو طفل وقصّى فيها ثلاثة عَشَرَ عامّاء ثم استقرّث أسرثهُ في إسطنبول. Gö‏ فيها واستأنف دراسَتَهُ في ابتدائيّة ali)‏ بَاضَا Piyale‏

8 وتخرّج فيها عام 1965م.. بذل جهودهُ في النهوض بنفسه GA İN‏ كاهل أبيه أحمد الذي كان Jisu öğün‏ أعباءٍ أسرة iS‏ سبعة أشخاص بدَخْلِ طفيفٍ جدًا. باع في شوارع
إسطنبول: eğe‏ والحلؤى, وعصير الليمون, والسويط yaz)‏ كعك بالفيم... hay KE Ağ‏ المدريية. التحق Ky‏ إسطنبول ek ES‏ كان يشاك في معطم النشاطاتٍ ZJM‏
والْمْسَابَفَاتِ المدرسيّة كالْمُتَاظرَة وإنشاء مقالاتِ» وألعاب القُوى وبطولات كرة الْقَدَم ونحوها حتّى أكمل دراسََةُ المتوسّطّة وتحرّج عام 1973م. غير Ši‏ لم يتمكنْ من الإلتحاق بأيّ جامعة
zall ei Á‏ ميوله بممارسة APİ‏

419

كان أردوغان في صِبَاهُ شغوفًا a‏ الْقَدَم وكان لاعباً İSA a‏ في سبعيئيّات القرن الماضي. التحقّ بنادي (Camialtı s geli)‏ 3 القدم سنة 1969م. briha‏ يومئذٍ خمسة عَشَرَ
عامًا. ثم انتقل إلى ناي شركة (İETT)‏ التابع Aİ‏ إسطنبول, ولعب ضمن فريقه فترةً. في غضون ذلك (وعمره 24 Baş Öğe (úle‏ على السيّدَةٍ أمينة Emine Gülbaran ÖLÜ‏
في stif‏ محاضرة للكاتبة İRİ‏ يُوَكْسِيل Şule Yüksel‏ ولم يلبث طويلاً > تزوّجَ منها في 04 يوليو 1978م. (وهي İZE‏ الأصل) فأنجبث له ابْنَيْنِ (أحمد. وبلال)» oily‏ (أسرى,
وسْميّة). ثم ترك الرياضّة بعد الانقلاب العسكريّ سنة 1980م. وعمل في gan‏ شركاتٍ yle‏ خاصَةٍ فترةً قصيرة. ثم التحق بالقواتِ المسلحةٍ لأداء Ky Üyeyi BAZİ‏ ملازم عام 1982م.
عاد بعد انتهائه من الوظيفة العسكريّة إلى عمله السابق» واحتلٌ منصب المدير العام للشركة.

كان أردوغان يريدُ أن يواصل دراستة العليا YI‏ أن الشهادتة التي حصل عليها من ثانويّة AYI‏ والخطباءٍ كانت غيرٌ صالحة لالتحاقِه بأيّ جامعة يومئذٍ. إذ كانتٍ الحكوماث ESEN‏ السابقةٌ قد
vi‏ الطريق على الشباب "GİRİN‏ من الوصول إلى مناصب القرار والتوجيه في أجهزة الدولة. فَالْتَحَقَ بالثانويّة المدنيّة في حيّ أبي أيوب الأنصاري وتخرّج فيهاء Şİ‏ أنْهَى دراستَة الغليا أخيرًا
KİSİ‏ العلوم الإقتصاديّة التابعة لجامعة مرمرةء قسم التعليم LİN‏ وكان يطارد أعماله المعاشيّة تَهارًا.

خاض أردوغان KÈ‏ السياسَة في سن KA‏ إذ كان طالبًا في الثانوية وعمره 18 عامًا. شارك في النشاطات EİN‏ أو فانخرط في صفوف الاتّحاد KÉN yeşil‏ الأتراك Milli Türk‏
Talebe Birliği‏ التحق بِفريق الشبيبة التابع لحزرب السلامة القوميّ فرع بَيُوِغْلُو سنة 1976م. İSİB‏ سنين على يد نجم الدين أربكان ونال AÉ‏ وشاركه في نشاطاته السياسيّة إلى أن
dizi Ebi‏ بالحكومة وَخُلَْتْ hrar‏ الأحزاب.

Gİ,‏ َمَكَنَ Öğlend‏ من إنشاءٍ حزب obi‏ سنة 1983م. ليواصل المسيرة التي انقطعث sily‏ حزب السلامة القومِيّ في 16 أكتوبر 1981م. عاد أردوغان إلى الحياة السياسيّة واحتلٌ
منصب مسؤولٍ الحزب لِفَْع بَيُغْلُو عام 1984م. ثم ارتقى إلى منصب مسؤولٍ الجزب لمدينة إسطبول؛ ثم أصبح عضوًا في deil‏ المركزيّة للحزب. تَرَسَّحَ ALİN‏ الَْلمَائيّةِ في الانتخابات
ie äl‏ عام 1986م. وكان حزبث الرفاه يومئذ ثاني الأحزاب السياسيّة إلا أله لم يَف بالدخولٍ إلى oiii‏ عاد فَرَشَّحَ And‏ في انتخاباتِ عام 1991م. ولكنّ المجلسن الأعلّى للانتخاباتِ
رفض - هذه المرّة- الموافقة على فوزه.

لم يمل أردوغان رغم LİR‏ التي حَاوَلَ النظامُ لِيُعَرْقِلَهُ لى كل قفزة يقصد بها تحقيق هدفٍ من أهدافهء كما كان موقفُ النظام من أستاذه في السياسَة (نجم الدين أربكام). ولكنّ أردوغان دام
يتحدّى النظام فترشّحَ في الانتخابات الْمَحليَةه التي جَرث في 27 مارس 1994م. بعد تلك الهزائم التي مُنِيَ بها من قبل فتغلّب على مَُافِسِيهِ Jelg‏ منصب رئيس ile‏ إسطنبول. كان هذا
الحدث نقطة İğne‏ في حياته السياسيّة. من هنا بدأ نجمٌة يتألّق. Yö‏ نجاحًا مُنْقَطِعَ النظيرٍ في EMİ‏ بمدينة إسطنبولٌ, شهدت المدينةٌ في عهده ازدهارًا ÓIL‏ كما تخلّصت h‏ اسطنبول
من ديونها التي بلغت مليارَي دولار» إلى أرباج واستثمارات AT li pig‏

كان أردوغان ضمن فريتٍ أربكان على امتدادٍ أعمالِه الساسيّةِ مُشَاركا في الأحزاب BİN ARASİN‏ رحزب السلامة» وحزب EN‏ وحزب الفضيلة). ولكنّه بدأ يختلفُ مع gau‏ أعيان حزب
الفضيلةٍ في الرأي والتفكير. EĞİ‏ ذلك إلى انشقاقٍ المؤسّسين إلى فتتين: التَجْدِيدِيّينء وَالتَفْلِيدِيين. كان أردوغان على رأس النازعين إلى التجديد. فلمًا Çİ‏ الخلافٌ بين الطرفين İLİ)‏ إلغاءِ
حزب الفضيلة) قام أردوغان مع رفاقه بتأسيس حزب العدالة والتسمية. كانت محكمة أمن الدولة قد فتحث في غضون ذلك 18 مله للتحقيق معه» غير Éi ÓI‏ حَالَقَهُ بسبب MİLİ alar‏
إذ تم تجميدُ تلك القضايا إلى أجل غير مسمى. لكق GN‏ الكماليَ دام Zİ Gie‏ أردوغان tag bi Gis‏ في كمين على حين GB aa BÈ‏ أن أنشة أردوغان أبياًا للشاعر ضياء
كوكال sts Ziya Gökalp‏ خطاب ألقاةُ في مدينة (أَسْعِرْدَ (Siirt‏ يوم الثاني ZİR‏ من شهر ديسمبر عام 1997م. والأبياث هي:

مساجدنا GİY İLİ “EĞİ‏
BİL‏ > * والمصلون جنوذنا
هذا e‏ المقدَّسُ 5 يحرس دیتتا.

وما إن انتهى من خطابه حتى أسرع القضاءٌ إلى التحقيق معه فأصدرث محكمة أمن الدولة بمدينة ديار بكر قرارًا بِسِجْبِهِ مُدَةَ 4 أشهر, بحجة أنه Zİ‏ الفنة باستغلالٍ المفاهيم الدينيّة ودخل
بذلك تحت طائلة قانون العقوبات مادة 2/312.

استقبل أردوغان قرارَ الْمَحْكَمَة بهدوءٍ وسكينة, وألقى خطبًا يوم غَادَرَ منصب الرئاسة لِبَلَدِيِّ إسطبول قبل أن Geli iy‏ إلى بلدة (بتاز (Pınarhisar) jka‏ ليقضي هناك GLi‏ سجنه. قال
في كلمته:

"وداعًا أيها الأحباب» تهانيّ القلبيّة لأهالي اسطنبول» وللشعب SİN‏ وللعالّم الإسلاميّ بعيدٍ الأضحى المبارك. سأقضي وقتي خلال هذه الشهورٍ في دراسة المشاريع التي سوف تُوصِل -إنشاء
الله تعالى- بلدي إلى أعوام الألفيّة الثالنةء التي ستكون بعون الله أعوامًا زاهرةء HELa‏ اهتمامي داخل السجن» وأنتم اعملوا خارج السجن باستعداد تام fii‏ و لتكونوا معماريّين ناجحين»
وأطبّاءَ ekl‏ وحقوقيّين متميّزين. أنا ذاهب الآن لأداوت واجبي» فاذهبوا وانصرفوا أنتم Lai‏ 154 واجبكم. أستودعكم الله تعالى وأرجو أن تسامحوني وتدعوا لي بالصبر والثبات كما أرجو أن
لا يصدرّ منكم Ğİ‏ احتجاج iza GU‏ الأحزاب الأخرى وأن تمرُوا عليها بوقارٍ وهدوء. SÉ)‏ أنْ تقوموا بمظاهراتٍ واحتجاجات واستنكارات Rİ‏ بها عن İİ‏ بل استعدُوا لأجل تحقيق
الأهدافٍ السامية عن م الاقتراع في المقبل القريب إن شاء الله".

دخل رجب طيب أردوغان السجنَ يوم 26 مارس 1999م. abi,‏ سراځۀ يوم 24 يوليو 1999م. شاع Ğİ‏ قال - وهو في ŞİRİN‏ — "هذه الأغنيةٌ لن 5453( هنا Bu şarkı burada‏
"bitmez!‏ كناية عن أَنّهُ لن يَبْرَحَ حتى يُحَقَّقَ هَدَفَهُ الذي azla‏

بعد فترة الاستعداد قام أردوغان بتأسيس حزب العدالة والتنمية مع رقاقه في 14 أغسطوس 2001م. Gİ)‏ رئيسًا للحزب. دخل الحزبُ Şa‏ الانتخابات İY‏ مرة يوم 03 نوفمير 2002م.
a İİ‏ الأحزاب وفاز بالأسبقيّة رغم حداثة عهدِه. ولكنّ أردوغان لم يكن قد تمكّنَ من الدخولٍ إلى الْبَْلَمَانِ بسبب الحظر al‏ الذي كان قد فَرَضَ عليه القضاء فتكوّنتٍ الحكومة
بالضرورة تحت رئاسة عبد الله غول. شرعت الحكومة يإغداد مشروع لقانونٍ Á‏ رَفْعَ الحظر عنه. إلا أنَّ رئيس الجمهوريّة أحمد نَجْدَتْ سيزار Ahmet Necdet Sezer‏ رَفْضَ Göle!‏
فعادتٍ الحكومةٌ أحالث عليه Za‏ القانوني ALİ‏ ثانيةً. عندها pe‏ سيزار للموافقة عليه. فدخل أردوغان إلى الْبَرْلَمَانِ GU‏ عن مدينة أسعرد بعد الإنتخابات الجزئيّة التي digi‏ في هذه
المدينة يوم 09 مارس 2003م.

420

Sİ في‎ YAY الحرگة‎

الإسْلامِبُونَ؛ HAZİN‏ الْوَسَطِيُونَ الأَصُولبُونَ.
الإِسْلامِيُونَ

y

óy‏ الدَّمَارَ المادّيّ الذي تعرّضث له AYI‏ بعد الحرب العالميّة الأولى على يد (الحلفٍ
المسبحيّ-اليهودِيّ العاليِيّ) من الخارج» فتح مجالاً واسعًا لِدَمَارٍ آخَرَ معنويّ في الداخل» على
يد أشخاص وجماعاتٍ من أبناءٍ AĞI‏ بالدّات. ذلك ÇİZ Gİ‏ الساحةٌ من أهل العلم الحقيقيّين
كنتيجة Ğİ‏ المادّيّ. ما لبت e‏ حل محلّهم رموز من المنتجلين» أكنرْهُمْ من الصوفيّة,
LİLİ‏ عليهم جموعٌ غفيرة من GİBİ‏ وطار صيئهم Ülker Caddy‏ وشَرگات وقوات
إذاعيّةُ وأصْدِرّث صُحُْفَ gi Ölmez‏ قَدْرٍ هؤلاءٍ المنتجلين, ولِتَشْجيع İLİM‏ عليهم,
çiz Şa öğle‏ نشأث داخل صفوفٍ İS‏ من هذه الجماعات شرذمة من السياسيّين» İZ‏
والخطبايء والأدباءٍ يساهمون في حملاتٍ KEII‏ للجماعة وشَيْخها. GÍ‏ على هؤلاءٍ اسم
الإسلاميين İslamcılar‏ (في ترکیا)» si‏ على رأسهم أفراد الأحزاب التي Yesil‏ نجم الدين
OS‏ وَجَمْهَرَةٌ من AN‏ الصوفيّين, والْمُحَامين» والإقتصاديّين» ورجالٍ العمل الذين انحازوا
إليهم وَوَقَُوا في صفوفهِمْ. ودافعوا عنهم» وساهموا معهم في عِرَاكِهِم السياسيّ.

كانت الأجهزةٌ السياسيّةُ والقضائيةٌ تواطأت فيما بينها giu‏ أَشْكَالٍ ge‏ الْعَقَبَاتِ أمامَ أردوغان لِمَئْعِهِ من الدخولٍ إلى الْبَرْلَمَانِ Y‏ أن As Badi‏ حينَ فُوجئ Loi‏ استغلّها رغم كل التدابير التي
bala‏ الكمالِيُونَ Gİ‏ ذلك Di‏ نصاب الْمُرَشَّحِينَ عن مَدِينَةِ (ŞAL)‏ كان مُحَدّدًا بغلاّة أشخاص» GÉL‏ حزث العدالة والتسميّة مع أحدٍ مرشّخيه روهو مروان غول (Mervan Gül‏ على bi‏
يَسْحَب تَرْشِيحَهُ لِيَفْسَح المجالَّ أمامَ أردوغان, ففعل EŞİN‏ ونال AĞLA‏ فيما بعد! ودخل أردوغان هكذا إلى الْبَرْلَمَانِ kl, kag‏ الحزب من عبد الله غول.

28 من حزب العدالة والتنمية يوم 14 مارس 2003م. واستمرٌ في هذا المنصب حتى ارتقى إلى منصب رئيس الجمهورية للدولة التركية يوم‎ HESI أردوغان منصب رئيس الوزراء للحكومة‎ gel
أغسطس 2014م.‎

امتاز أردوغان بشخصيّة dayi‏ صارمة استطاع أن Go på‏ نفسة على كلّ من التقى به مشارگا ونصيرًا كان أو خصمًا وعدوٌ... كان جريا حازمًا في S‏ المواقفِ» لم Ji‏ الانصياعَ والخنوع لدعوة إلا
الموقفُ حَرجًا fliiig‏ ذو مكانة. استطاعَ أذ بُزيل كل عَقَبةٍ اعترض ie‏ إلى öğ şasi İG Di‏ لم يكن لأَحَدٍ من أمثاله أن gis‏ بها.

أما عقيدثة: فلا شك في Sİ‏ بِدِينِ آبَائِهِ كابناءٍ قومه. وهذا الدَينْ هو "الْمُسْلْمَائِيَةُ' التي ga‏ خيوطهًا الأتراكُ على مَدَى A‏ سنةء وليس هو الإسلام الذي سَمَّاهُ الله تعالى Alg‏ في كتابه؛
ذلك لو GE‏ عن دينه وعَقيدته يُفعَرَضُ أن يُجيب أنه gted‏ مائريدِيٌ İLİNİ‏ وَحَتَفِنُ الْمَذْهَبٍ! (بحسب ما شوهد إلى اليوم من خلال تصرفاته» ومقولاته وتصريحاته على مدى حياته..)
İn‏ ذلك على أنه Gy‏ العقيدة» وما İSİ‏ على id‏ تعظيمُة لعظام نخرة حيث Gİ‏ على نقلٍ رفاتِ سليمان شاه İç)‏ السلاطين العثمانية)» الذي مات ÜR‏ في نهرٍ الفراتِ سنة
Gig e1227‏ فرب قلعة جعبر بين الرقة وحلب. Şİ‏ رفاته يوم 22 فبراير e2015‏ (أي بعد مرور 778 úle‏ على موته)» وذلك بإجراءِ عمليّة عسكرية خاطفة شاركت فيها مائة Ké‏
عسكريّةِ منها 39 دبابة» وعليها 572 جنديًاء لقي أحدُهم مصرعه أثناء العملية. İS‏ ذلك لإنقاذ ضريح لأحدٍ أجدادٍ bkis JT‏ من ساحة الحروب التي تجري على الأراضي السورية» dg‏ إلى
مكانٍ آمن. Gan KY‏ المؤرّحين في الروايات Kaai‏ عن الغرض الحقيقيَ من هذه العمل قائلين: "إتها ريما EĞİ‏ لاحقًا لإثراء Aİ Ki‏ مبراطورية ثم Ti‏ وطنيّة! والله أعلم بالسرائر.

421

1

اشتهرث هذه الشرذمة "EK"‏ بِوَصْمَةِ في مُصْطَلّح السياسة المعاصرة, وهي: "الإِسْلامِيُون".
والجديرٌ بالإشارة أن هذه LAS İLİN‏ من صَنِيع غير المسلمين ولم GES‏ الإسلاميُون» بل
استطابوها. فلا ننسَى Gİ‏ "مصطلح السياسة العامة" إن ناك بأيدي شبكات الغزو NEN‏
باملاءاتٍ من (الحلفٍ المسيحيّ-اليهوديّ العالّمِيّ). وهذا ARS‏ حقيقة "الإسلاميّين" من وجه
عام كما SI‏ أغلبُ "الإسلاميّين" في تركيا Öğle‏ انتمائَهُمْ إلى "İİİ‏ (وليس إلى الإسلام)
في كلّ مناسبة. وهذا يبرهن على مَدَى صلة "الإسلاميّين" الأتراك بالدَينِ الحنيفٍ من وجه خاصٌ.
ف" وَاقَقَ "dize İk‏ و"الأسماء Şİ‏ من السماء" كما في المثل!

fyo da مناقشاث‎ ig دارث‎ KAS مُصطلّحَ "الاسلاميُون"“ موضوعٌ إشكالية شِبْهِ‎ Ó
الاختصاص‎ Jal Bİ لهم وغابّت‎ K كثيرون مِمّنْ لا‎ İŞLİ عبر الشبكة العنكبوتيّة.‎ eki من‎
بتوضيح وجيز للجذور‎ IY هذه الضجّة العمياء. فتمحيصًا للموضوع» يحسن‎ beğ فيهم‎
ثم كشفٌ القتاع عن وجه المسألة باقتناءِ تعريفٍ‎ AŞİ والاستعمال التاريخيّ للمصطلح‎ dial
لهذ العسمية وتَخليصها من وسط الْمَوْضَى السائدِ عليها.‎ iai

إن لفظ "الإسلامِيّ": اسم منسوبٌ إلى الإسلام و"الإسْلامِيّة": Zee jia"‏ لآ Cilo‏ به
yi Gi (İLE gi ve)‏ الك Yüz J ze g3‏ فَقَدَ Gİ) EDA‏
وَتَقُولُ: y‏ السُمُوٌ Sağı‏ بالأخلاقٍ GELİN‏ فَرالإنْسَانية في ŞEN‏ الأَؤل: مَصْدَرٌ eğe‏
İN‏ عَيْرُ مَوْصُوفَةِ؛ وَفِي JELİN‏ الاني: اسْمْ ÇİN Ögle‏ الإنْسَانِ İN‏ وَفَعَتْ İle‏ للأخلاق.
İS‏ إِذَا قُلْنا: ip Ala iuui‏ وَقُلْنَا الْمَذَاهِبُ İLİN‏ دَخِيلَةٌ عَلَيْنَاهِ ASİ‏
ADİN‏ الْمتال الأَول: مَصْدَرٌ çiğ eee‏ الْمِثَالٍ الثَانِي: كَلِمَةٌ مَنَسُوبَةٌ. وَلَعَلّكَ chay‏

3

وفوعها صفة في حال كوؤنها اسمًا üye‏ إذن YI‏ إذا كان صفة فهو el‏ مَنِسُوبٌ. وإذا كان
şa 9‏ لر اس e MB‏ ,287
غير ذلك فهو مصدز صِتاعِيّ غالا" .
لم ترذ كلمة "الإسلاميّة" في الكتاب والستة. Gİ‏ لفظ "الإسلاميين"» فأغلب CEN‏ أن İŞİ‏ مَنْ
Ğİ‏ بها هو أبو الحسن الأشعرئ. وهو Sf Lİ‏ باستعمالٍ هذه الكلمة أن İYİ Zİ‏ على خطر

286 بالإعراب المحكي!

7 المصدر: فريد صلاح الهاشمي» المعجمُ الموسوعِيئٌ الفريد لألفاظ اللغة العربية؛ باب الميم/ المجلّد: 41. غير مطبوع حاليًا.

422

لم تَعْهَدْهُ من ذي قبل. لقد واجه المسلمون في عصر الأشعريّ تحدّيًا رهيبًا لأفكار وعقائد
دخيلة على رأسِها الفلسفة وهي تستعدٌ لاحتواءٍ العقيدة diradi‏ فنهض وَالْبَرَى ÇİM‏ عنها
بمقالاته iag‏ بين المسلمين الذين اعتمدوا الإسلام ديئاء ودستورًا للحياةء وبين الذين اعتبروه
İŞİ‏ لأغراض KAYS‏ في جدالِهِمْ. حتى إذا جاء Upas‏ ظهرث iab‏ على شاكلة خصوم الأشعرِي.
بل أكثز هؤلاءٍ متلطّخون بأَوْحَالٍ التصوّفٍ والفلسفةء كما أنّهم منبهرون بالحضارة LA‏ غافلين
عن القدرة الكامنة في الإسلام التي إذا تَفَطَّنَ لها المسلمون کفوا عن التبعيّة للغربيّين والتشبّه
بهم.

إن الإسلاميّين SAZ‏ ينظرون اليومَ إلى الإسلام EE‏ لأغراضِهم السياسِية» ومجرَّدَ سلاح
يستخدمونة في جدالهم وعراكهم وخُرُوبهم التي خاضوها وما زالوا ip‏ معارضيهم» فعدلوا بذلك

عن Ée‏ الجهادٍ iole‏ عندما أرادوا تحقيق أهدافٍ AE‏ على الإسلام ركالديموقراطية
والتحرّب, والاشتراكيّة, والحوارٍ بين الأديان) ونحو ذلك...

دخل الاسلاميون الأتراك في صراع مريرٍ مع جبهاتٍ عديدةٍ منذ ظهورٍ أربكان على المسرح
د 3 eği AS lb‏ ل ÖLEN LAB‏ لس لاك
تشعرٌ بحرَّجٍ بالغ من استبداد WERI‏ الكماليّة الحاكمة منذ استيلاءٍ الجيش على الحكومة ELİN‏
عام 1960م. وهي تنتظر مَنْ DAİ‏ من برائن السلطة العسكريّة. غيرٌ أنّها (رغمَ كثرتها Göğüş‏
العددِيٌ على ل الحاكمة بأضعافي) كانت İRİ‏ عدم الكفائة في التنافس السياسِيٌ مع هذه
القلّة afach‏ ذلك أنَّ ŞANI‏ الثقافي والجهل ikai‏ في صفوفٍ هذه الكثرة كان قد جعل منها
Ghi‏ يسيطرُ عليها عددٌ قليلٌ من الشيوخ المشعوذين, Ga‏ سهّل استغلالها عقودًا على يد
السياسيّين وشيوخ ota EREE‏ عليها خاصّة في مواسم الإنتخابات.

ر

ظهر نجم الدين أَرْبَكَانَ ark JIE‏ "إسلاميّة" يتحدّى الجبهة العلمانية» وخاض Aaa‏ الشهيرة
ضِدَّها على أثر صحوة کان قد أثارّها كاتب İSİ‏ اسْمُهُ: محمد شَوَكتْ M. Şevket Eygi çi‏
منذ عام 1968م. بإصدارٍ صحيفة أسبوعيّة متواضعة Ölme isi dl‏ "اليوم ."Bugün‏ هذه
الصحيفة البسيطة أيقظث الملايينَ من القطاع GAZİ‏ المحافظ, وبدَّتِ GEN‏ السياسِى بين
القاعدة الشعبيّة بسرعة وفي أمدٍ قصير. gab‏ أزبگان هذا ağla‏ بانطلاقاته aidi‏ وخطاباته

423

الناريّة» واتصالاته المستمرّة بالجمهورٍ, فكان له نصيبْ الأسدٍ من تأبيد القطاع السنّيّ (الصوفيّ
منها بخاصّة).

نشأت على lag‏ القطا اع الواسع جمعيات ومؤمّساتٌ مشبوهة» (خيريّة في ab‏ متخفيّةٌ وراء
ستارٍ الذّين)» وشبكاثٌ إعلامة ضخمة dits‏ من صحف LE)‏ وقنواتٍ للإذاعة المسموعة
والمرئيّة» ومدارس قرآنية. وجامعات خاصة... gis‏ تسعى لاحتواءٍ الدولة KSI‏ والسيطرة على
إقتصادِهاء وتشويه الإسلام ASAŞ‏ ونشر الدياتة aghi‏ وَالطَرِيقَةِ ALİN‏ وترسيخ
القوميّة AS‏ وسَحْقٍ العلويّين والأكراد. .

كان هذا التطورُ السريعٌ من نتائج المغامرة التي خاضها الإسلاميُونَ السياسيُونَ الأتراك في أعقاب
إنطلاقة نجم الدين OK‏ وقفزه على المسرح السياسيّ مع بداية العقدِ السابع من القرن
المنصرم. لجأ الإسلاميُونَ في تركيا إلى أَبْشّع أشكال الجيّلٍ والخديغة في استغلالٍ مفهوم الدّينء
تشويه صورة الإسلام والإتجارٍ بالقيم Kal‏ بلغث نشاطائهُم الهِدَامَةُ إلى حدودٍ يعجز
öl‏ والقلمُ عن وصف ما ارتكبوا من صنوف İİ‏ على الإسلام ما بين 1970
,2014

من أخطر ضروب خيانة الإسلاميّينَ الأتراك للدّينٍ المحمَّدِيٌ: Gİ‏ أحدًا e‏ ي شفة
حيالَ الديانة الأتاتوركيّة وطقوسها التي تَقَامُ في جميع المدارس كل أسبوع مر تين على YI‏
ينتصث ملايينُ ilen‏ ة في أثناءها çul‏ ~ مصطفى كمال - وهذاء لا شك في e‏ بواح,
وإشراك بالله تعالى-» ولكنهم أثاروا عاصفة
"الْمُحَجَبَاتِ" من الدخول إلى الجامعات. بينما الإشراك dal E‏ الذنوب» وقد قال تعالى: ó"‏

X

E

صفة وقاموا بمظاهرات عارمة عندما منع النظامٌ الطالباتِ

الله له sz‏ أَنْ يُشْرَكَ به وَيَغْفِرُ ما دُونَ ENİ‏ لِمَنْ SET E‏ استخفٌ الإسلامِيُونَ بالشرك
الأكبر وأقاموا الدنيا Az‏ النظام لأنه أمر الطالباتِ 5 (وهو أيضًا ذنبٌ من الكبائر لا
محالة), YI‏ أنَهُ لا يعدل İLANI‏ في ميزان الإجرام» ولا يحل iiy‏ الإسلام من عنق المؤمن.
فاستخفٌ الإسلاميُون هكذا بجريمة الشرك» وتجاهلوا هذا الذنب العظيم على مَدَى عشراتٍ
السنينَ فتضاعفث öğe‏ بذلك. قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: dat‏ الذنوب ما
استخفٌ به صاحبّة". ويجب هنا بالمناسبة الكشفُ عن رذيلة للإسلاميّين الأتراك eği‏ يعادنّ YE‏

رفن

8 سترة النساء/48: 116.

424

ن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله تعالى وجهه. وذلك شماتة بالرافضة, لكنّهم يُسِرُونَ هذه
العداوة ولا يبدونها إلا إذا خلى بعضهم إلى بعض تقيّةَ على غرار الومَّابِيّين!

هكذا بدأتِ الحركةٌ الاسلاميّةُ بل "ALAYI"‏ في le‏ والتوسّع على الساحة AŞİ‏ وكانث
انعكاسائها على الحياة الاجتماعيّة iiS‏ وعنيفةًء وآثازها özler‏ يأتي على رأسها نشاطاث
الجماعات ALLİ‏ واستغلالها لمفهوم الدّينِء واتجازها بالقيم المقدسة...

Lİ‏ تتشأث هذه الطائفة KANY‏ في حقيقة الأمر - بدافع القهر والطغيانٍ الذي مارستة
ا JUKI‏ الحاكمة 12 الإسلام ومقدّساته طوالَ ستين عامًا. فكان jb‏ الإسلاميينَ
كانفجار اجتماعِيّ لدفع هذه AĞA‏ ودحركًا عن ميدانٍ السياسَة. كان هذا هو المتفّع. غير Bİ‏
الأحداث بعد غلبة الإسلاميّين وَفَفَزِهِمْ على السلطة, أخذث مجراها بعكس ذلك تمامًا. فما إن
دبّتِ الهزيمة في صفوف İSİN‏ وانتصرَ الإِسْلاَمَوِيُونَ عليهم İNE‏ بعد صعود حزب العدالة
والتنمية إلى BİZ‏ الحكم im‏ أخذوا يمارسونَ أبشعَ أساليب المكر والخديعة في استغلالٍ
الضمائر» واستخدام المفاهيم المقدَسَة كمطايا للابتزاز» وسرقة أموالٍ AĞLI‏ وتوزيع المناصب
على المحسوبين إلى غير ذلك من ألوان الرزائل.

ما "Ohad ğa‏ روهُم فرقة من الإشلاقوئين) وَتَقطُوا إلى ania‏ الي أصاب الجبهة
العلمانيّة وَعَلِمُوا ÉT‏ قد فقدث الكثيرٌ من eğil Yİ‏ تآمروا عليها بفنونٍ من الجيّلٍ,
فاندسُوا في صفوفها بطريق A AN‏ بالعقيدة Şİİ EŞEN‏ بذلك من Şii‏ إلى
أجهزة الدولة على اختلافِهًا مع الزمان» وضربوا من الصبر والكتوميّة مثالاً منقطع النظير فتبعثرُوا
على جميع مرافق الدولة ومؤْسَّسَاتِها (ما عدا القؤاتِ الل لكتّهم İSİ‏ يعلمون Sİ‏
Sİ‏ قد رسخث في كيان المجعمع وأصبحث ديا gled shh GU‏ إلى İm‏ يستحيل
استئصالْهَاك حيث يعتنفُها جميغ العلويَينَ» وملايينُ الناس من السنّيينَ أخذو ijo‏ في التعامل
مع هذه الديانة» فبدؤوا يتواطؤونَ مع DİLİ‏ (وأسيادهم السبطائيين)» ذلك للحفاظ على
التوازن السياسيٌ» إلى أن تمكنوا من القبضٍ على جماعة من الْجَتَرَالآتِ فزجُوا بهم إلى السجون
فترة Aagi‏ "الاستعدادٍ للاطاحة بالحكومة!" لكتهم (بعد i yi Öİ‏ من رفاقٍ نجم الدين
أربكان» وتدرّجُوا بهم إلى BASN‏ عنه. وبع التعاونٍ معهم في قفرم على السلطةء ثم ÇİN‏
عليهم عندما وجدوهم يتسامحون مع الحنفاء!) أثبتوا بتصرفاتهم هذه» وبمغامراتهم» ومراوغاتهم,

425

ومجازفاتهم ونفاقهم ونشاطاتهم GİZLİ‏ وتَسَلْلِهِمْ إلى أجهزة الدولة وتعاونهمْ مع شبكاتٍ
مشبوهة في الخارج... أثبتوا أنّهم ضِعَاف النفوس, GİZA‏ انتهازيون, مراؤون, مُنْسَلِحُونَ من Gil‏
والأخلاق بكلّ معتى الكلمة. وبهذا J‏ تبيّن Aİ ei‏ منهم li‏ للإسلام في تركيا من الكماليّين.

ظهرث ألوان من فضَائَحِهِمْ في الآوئةِ الأخيرة. خاصّة بعد أن فشلوا في محاولتهمْ للإطاحة
بحكومة أردوغَان يوم 17 ديسمبر 2013م. كشف gr‏ المباحث عن أساليب خطيرة يلجؤون
إليها في السطو على خصومهم. وتبيّن أنّهم لا يتورّعونَ من الافتراءٍ والبهتانِ على الأبرياء.
يتنگرون لأهل التوحيد, يَلْبَسُونَ جلود الضأنٍ على قلوب الذئاب.

افتضح الإسلاميون بعمومِهم وجميع فصائلِهِمْ (بما فيهم القابضون اليوم على زمام السلطة),
افتضحوا يوم ظهرث Esir‏ مع ği‏ بالدفاع عن حجاب المرأة! عَبِرَ الإنتفاضات التي
خاضوها Gİ‏ الحكومات العلمانيّة. ذلك أنَّ آلاف الإسلاميّين» لم يمنغ أحدُهم أولادَهُ من المثول
أما gi‏ مصطفى كمال في صبيحة كل يوم من aki‏ الإثنين أثناء إقامة رَسْم bhai‏ "للزعيم
الخالق" (على á>‏ قولهم!) نعم لم يمنع Aloi‏ أولادَهُ يومًا من الأيام من ÄI‏ بهذه الجناية
العظيمةء كما لم يتقدَّمْ أحذهم إلى السلطاتٍ بطلب otg slis)‏ من هذه العبادة الشنيعة» وهي من
أبشع أشكال الإشراك بالله. وأيضاء لم يطالث أحدهم السلطة أن تسمح لبنته بالدخول إلى
D‏ الإعداديّة iğ‏ مُحجَبةء بينما أقاموا مظاهراتٍ ضخمة احتجاجًا على منع الحكوماتِ
العلمانيّة ARAN JİN‏ من الدخولٍ إلى الجامعات. aa İY‏ الطالباتِ المحبكبات من
الدراسة العليا معناه رفي نظر الإسلاميّينَ): قطع سُبْلٍ BİZİN‏ والمعيشة عليهنَ! SON" g‏ الرزق
أفضل من توحيد الله تعالى". "بل إِنَّ البطالةَ di‏ مصيبةً من الإشراك بالله, OLAY OY‏ يستطيع
أن يعيش مشركًا بالله كافرّاء ولكنّه لا يستطيع أن يُدِيمَ İLE‏ جائعًا"! هذه هي نظرة الإسلاميّين إلى
مفهومي التوحيدٍ والشَّرْكِء وإلى مفهومي الكفر والإيمان!

من فضائح الإسلاميّينَ الأتراك؛ i‏ انشقوا إلى b‏ معاديَعَيْنِ İS‏ منهما is Zelal‏ شديدًا
للأخرى وتنتهدٌ İLEN‏ لوقع بها أَسْوَءَ الدَّوَائْرٍ. اندلعث بينهما حربٌ شعواءٌ يوم 17 ديسمبر
2013 ولا تزال Saki‏ اشتعالهاء وقد احتدمث في الأوان EY‏ تكادُ تؤدّي بهما إلى شفا
جرف هار. تجري مساجلاتٌُ iie‏ بين رَعِيمَي Loj vü EA]‏ أحدهُمَا hauji İİİ‏

Uzun Adam ب"الرجلٍ الطويلٍ‎ AA YI بينما وَصّفَ‎ "Neo Haşşaşiler SİZİN < ب"الحشاشين‎

426

" على سبيلٍ الإزدراءٍ به. والخوفٌ م المشترك بين الطرفينء İS‏ منهما يخشى Öİ‏ يتعرّضّ
la‏ عَدوّه لعلَ في ذلك حكمةٌ بالغة BELİN ZA‏ المؤمنين بِهَزِيمةٍ jir‏ جموع القبوريّين.
ومن إرهاصات الهزيمة الخوف. يبرهن على ذلك قله تبارك وتعالى: سَتُلْقِي في فَلُوب gali‏
Gy CEI ig‏ أَشْرَكُوا بالله ما لم تر بزل به سُلْطَانًا َمَأوَاهُمُ التَار GAS eğ‏ الظَالِمِينَ" J)‏
عمران/151).

KKK

قبل أن نتعّفٌ على عددٍ الحنفاءٍ ونسبتِهمْ في المجتمع ESA‏ يجب التعريفُ Yİ‏ بمفهوم
"الْحَنِيفِيّة'. وهي صفةٌ الإنسانٍ الحنيي. ذلك Öİ‏ الإنسانَ لا يصيرُ حنيقًا ولا dağ‏ مسلمًا ولا
مؤمًا diy‏ إلا إذا كان إِيمانهُ yata‏ بالحنيفيّة. ON‏ الإنسانَ قد يكو ağa‏ بالله» ومؤمتًا بالجبتٍ
والطاغوت في الوقت ذاته كما قال تعالى: Alİ‏ ر إِلَى Geli‏ أوثوا نَصِيبًا مِنَ GESİ‏ يُؤْمِنُونَ
Ke a] Si at‏ كفو َولاءِ ğe sik‏ الَّذِينَ اموا سَبيلاً * gi Sli‏
لعَنَهُمُ الله dağ‏ يَلعَن الله فَلَنْ تج لَهُ نَصِيرًا. (النساء/ Sİ‏ 52"؛ فليس الإنسانُ الذي على
هذه الحالة إذنْ ağa‏ بالله في حقيقة الأمرء وإِنْ اذعى ذلك» بل هو مشرك بالله مُفعضخ وملعوث.
GÍ‏ الحنيفيّةُ بالإختصار: فهي الإيمانُ بأنَّ الله وحده لا شريك له والاعتقاد بصفاته التي وَصّفَ
بها dd‏ في كتابه (القرآن الكريم)» ونفي جميع مَنْ سواه وَمَا سِوَاهُ من SAZINI‏ والإخلاصُ له في
a‏ وَالْعبَادَة. هذه هي الحنيفيّةُ بالايجاز. P‏ دين إبراهيم ودين جميع الأنبياءٍ والمرسلين. لقد
أمر MN‏ تعالى محمدًا عليه الصلاة والسلام أن يكون حنيقًاء بقوله: Şİ‏ أَوْحَيْنَا il kál oÍ Sİ,‏
çeri‏ حَنِيقًا وَمَا گان e‏ الْمُشْرِكِينَ. (النحل/123). وقال تعالى: man Ó‏ گان BÖ İİ‏ لله

sike وهو‎ (ARİ) ge الحنيفٍ: مشتق‎ Bag وَلَمْ يك مِنَ الْمُسْرِكِينَ. (النحل/120).‎ üs
EİN القاصد إِلَى‎ SÉ عن‎ ELİN فالحنيف معناه:‎

هذا ومن الصعب جدًا المعرفةٌ بِعَدَدٍ الموحدّين SÁB‏ في تركيا ونسبتهمْ في المائة من المجتمع
KEA! eği ۱‏ ة انزوائهم واختفائهم عن الأنظار والأسماع مخافة أن يتعرّضوا ÉLU‏ والإذلالٍ. وهم
على قسمين: الحنفاء الوسطيُون Gl)‏ عليهم في تركيا اسم Messepsizler gez misli"‏ على
سبيل التهكم والإزدراء» والحنفاء المتشدّدُون (يُطلق عليهم اسم "الأصوليّين Kökten dinciler‏

427

zi ..)"‏ أن يكو الوسطيُون ASİ‏ عددًاء بل eğil‏ أضعافٌ المتشدّدين. ذلك Gİ‏ الفئة
bbiin‏ منهما متوغلة في نشاطاتٍ e‏ لأهدافٍ سياسيّة. وهذه İbi‏ قد yis‏ هدقًا
لشبكات الإسخباراتٍ والمباحث الأمنيّة. Gİ‏ الحنفاء الوسطيُونْ فانّهم مُبَغْتَرُونَ في صفوفٍ
المجتمع قابعون على أنفسِهم, İha Lİ‏ بعضهم ببعض. يحذرون من الإختلاط "مخافة أن
يصيبَهُم شيع من Gİ‏ المشركين» أو من ei)‏ ونَجَاسَّاتهم..." كما لو دعاهم isi‏ من
فة إلى مجلس من مجالِسِهِمْ التي يقيمون فيها طُفُوسَهُمْ أو دعاهم إلى طعام ونحو ذلك.

Ó‏ الحنفاء İİB‏ محصورةٌ مغمورة ALL‏ أ ية İş A‏ فى تركياء تراها كشرذمة دخيلة izde‏ عالة

AR

على المجتمع» بل يجهل الكثيرون هذه e Úa‏ ذلك OY‏
الإنسانَ الحنيف يجتنب è‏ الْعبَادَةَ لغير الله فيخالفُ الأغلبيّةَ ا ARE‏ باهتمام. ولهذا pm‏
LÉSI‏ للتهكم والإهاتة في جميع أنحاءٍ تركيا. والنقشبنديُون بخاصّة يُضَّمِرُون ÁS‏ حقد
شديدَاء ويتَهِمُوتهُم بالخياتة» Billy‏ والشذوذ عن الجماعة.

ÖN‏ الحُتَفَاءَ "خْوَنَةٌ" نة" في نظر yi‏ في المجتمع ال الأتاتوركيّينَ» والنقشبنديّين. OY‏ الحنفاء
Oyladı‏ الْمُكُولَ بين يدي تماثيلِ مصطفى JUS‏ ويتهرّبون من الحضور مع المشركين في vi‏
الديانة عند ضريح مصطفى كمال في أنقره. كما یرفضون الاستسلام لشيوخ ۱

َه بل يكرهوتهُمْ ويصفوتهُم Jeli‏ والشعوذة و"أنّهم رؤوسُ الضلالٍ". ولهذا يلغ
R e a‏
الأمنّة öğe ale‏ ا 13355 ذلك أن الحنفاء بعامّتهم رفي نظر النَفْشَبَنْدِيين) "ر

Bir

A êi

وَهَابِيُونَ 0( مستحقّون İZİ‏ الأولياء!..
Gİ‏ بالدسبّةٍ لسلطة الدولة ESA‏ إن موقفها من GAİN‏ لا يقل عن موقي GELİN‏ منهم
احتقارًا وعداوةً. ولا gas‏ عن أدلى تحرّك opa YOLU) Gİ‏ بالله. ويجتنب عبادةً التماثيل
والأضرحة في أيّ E‏ من أراضي تركيا. وقد شاعَ فيما شاعَ من الأخبار: أن جميعَ الحنفاءٍ
يعيشونَ تحت الْمِجْهَرٍ أسْماؤهم مُدْرَجَةٌ في القائمة السوداءٍ ضمن محفوظاتٍ وزارة AİN‏
ِيْمْكِنَ ğa‏ على öğr‏ في أيّ وقتٍ za Zap‏ بذلك. ولا فرق عند السلطة بين
الْمُسَالِمِين منهم والمتشدّدِين. ذلك i‏ الحنفاءَ عامَتَهُمْ يعتقدون أن الساحة AİN‏ "داز
le‏ ويقاطعون الموظَّفِينَ من أئمة المساجد ل "اتهم ó yolis‏ )18 من خزانة دولة م هردق

428

عَدُوَةِ للاسلام وأنّهم متواطؤون مع النظام الْمُعَادِي للشريعة الإسلامية". كما لا Oğlak‏ الْجْمْعَةَ
مع الجمهور» بل لهم أماكنْ خاصّة يحضرونها ويؤدُون الجُمُعَةَ فيما بينهم وراءَ مَنْ يُجْمِعُونَ عليه

ويعتقدون فيه Hİ‏ الأصلح والأرشد. يفعلون ذلك باعتبار أنَّ المساجدّ التي Sai‏ عليها الدولة
yi‏ داخلةٌ تحت حكم (مسجدٍ ضرار) الذي İN Zİ‏ عليه السلام aad‏

هذا التمايز نشا كنتيجة للتطوّراتٍ الثقافيّة التي كان لها Zİ‏ كبيرٌ على انتباهِ الجيل الصاعدٍ إلى
el‏ الفكريّ والعَفَّدِيّ والفلسفِيّ الذي تشهدهُ المجتَمع SİN‏ في العصر الراهن. إِنّما 1
Ne‏ اتسموا بوعي اسلامِيّ صحيح على عكس İİ‏
الذين gözel‏ الْمُسْلْمَانَِة وتشْبَّمُوا بها عَبْرَ قرون, كما دامَت عليها الأغلبيّة 3 i‏ بعد انهيارٍ
الدولة العثمانيّة

لقد كان المجتمعٌ العنمانينُ في الحقيقة Gİ)‏ المذهب)» صوفيّ المشرّب. والأتراك من هذا
agi‏ كانوا SÉS‏ يّينَ في العمل الفقهيٌ) Öd leş‏ في الْمُعْتَقَدِ. Gİ‏ الأكرا ib‏ كانوا
شَافِعيينَ في العمل giil‏ وأشْعَريّين في kaii‏ فلم يكن بين الطرفين نزاعٌ يُذكر. OY‏
الْمَْرَبَ الصوفِيّ Gaye‏ كان هو القاسمَ المشترك بينهما على امتدادٍ القرون. K‏ فقدث
الإنتماءاث yakai Kai‏ وتقهقرت أمامَ الإنتماءات القوميّة في العهد الجمهوريّ. نشبثْ
نزاعاثٌ سياسِيَةٌ şi giz‏ بين الطرفين SİN‏ والكردِيّ» وتطوّرث إلى حروب وعِضْيانَاتِ YE)‏
أنهكتِ السلطة e‏ إذا أدركث الحكوماث AİN‏ في السنين الأخيرة أنَّ التصالّح مع الأكرادٍ
إِنّما يمكن باستغلالٍ مفهو öl‏ وإثارة القاسم المشترك للطرفين يإحياء SİN‏ الصوفيّ yili‏
Gey‏ الْمُعْتَقَدَاتِ الوثييّة من جديدٍ. فاستشاطتٍ الطقوس التقشبنديّةُ والإحتفالاث بالقبور
والأضرحة, وأفيمث ندواث حول احاة الأولياء" و"أمجاد السلاطين ام وبطولات قُدَمَاءٍ
الأتراك" ونحو ذلك على حساب الإسلام. إلا أنَّ هذا الاجا الذي AS‏ الحكوماث الإسْلامَوب ý‏
بخاصّة, أثارت حفيظة 3 i‏ من المثقّفين في تركيا؛ il‏ ¡ مۇمنة بوحدانيّة الله تبارك óig Jwg‏ لا
شريك له في ASİA‏ وَحْكْمِه. وهي تنتظر ساعتها وإن تبدو نائمة في هذه الأيّام إلى أن يهزم الله
الأحزاب بتضرهء Haş‏ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيرُ ez!‏

إن مَنْ كان على هذه العقيدة (KAIN‏ في بداية العقدٍ الثامن من القرنٍ المنصرم, ربما لم O‏

يومئذٍ عَدَدُهُمْ عن عشراتٍ من شباب Gele‏ كانوا İZİ‏ آمَنُوا بربّهِمْ فَرَادَهُمْ الله ELA‏ وَرَبَط عَلَى

429

قُلُوبهِمْ 'إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رتا Öp‏ السّمَاوَاتِ وَالأَرْضٍ EĞİ Ğİ‏ من öy‏ إلا Ğİ‏ فلا 34( شَطَطَا *
قؤلاء قفتا işa‏ من ذونه آلهة اول aga gil pal öyle‏ فمن gts gib‏ الفترى على اله
گذبًا. (الكهف: 14 15 . فما لبث حتى أدركت الحكومةٌ fos"‏ هذه Áa‏ على الحياة
السياسيّة والاجتماعيّة والثقافية في المجتمع 0 Sf, átá‏ استعدادّها وعزمَهًا على
İİ‏ ضربة قاصمة على Gİ‏ تحرّكِ من شأنه الإضرارٌ بالنشاطٍ الصوفيّ yg‏ فكان ظهور
التقشبنديّين والنورسيّينَ على المسرح السياسيّ واتفاق فضائلٍ القبوريّين أشدّ منه ويلا على
الاسلام وأهله من وطئة العلمانيّينَ في تركيا!

KKK

سِيّاسَة تركيًا الخارجية وموقفها FAI i‏

إن السياسة الخارجية للدّولة le EŞİN‏ بحسب ظاهرمًا في مقولة لِمُصطفى كمال. يكثر
O‏ الأتراك من هذه المقولة في كثيرٍ من المناسبات. ولا İS‏ عاقِلٌ يسمغها إلا ويستقبلها
بتقدير واحترام. وهي: gele‏ في الوطن والصّلحَ في ÜL‏ وقد ورد في OLAN‏ الكريم:
e aai"‏

يرجح óf‏ مصطفى YUS‏ كان يجهل هذه الحقيقة القرآنيّة وقد جاءت مقولتة موافقة لهذه الآية
الكريمة بصدفة مما ينيرٌ الاستغراب في العقول.

Öİ YI‏ هذه المقولة الرمزية لا ei‏ ولا يجوز أن تُعبّرَ أبدًا Ge‏ تتبنّاه الدولة KSI‏ ولا أي دولة
أخرى في سياستها الخارجيّة من أهدافٍ ومطامع. ÓY‏ أي إنسانٍ, أو مؤسّسة أو مُجتمّعء أو
دولة؛ لا يسمح لها الأمرُ الواقع أن تفي بشيءٍ من مصالجها afael‏ أن يقال: LÉI‏ تعازلث عن
حقوقها وآثرتٍ الصلح على gi‏ والقتال لأجل السلام". هذا غيرُ واقع إطلاقاء إلا إذا كان dei‏
أطراف التزاع مضطرًا للاستسلام. لذا كانت الدولةٌ İSİN‏ ولا تزال تبحثُ عن الصلح, لكن مع
الوقوفي إلى جانب SİN‏ الذي eğdi öz‏ وأقرب إلى الغلبة على خصيه. لهذاء اقنضت
المصلحةٌ أن تنحارّ تركيا إلى الغرب في الْمُعتَرَكِ allel‏ منذ بداية قيامها.

«Yurtta sulh, cihanda sulh» 9

9 النساء/128.

430

اكتسبت تركيا ثقةً الغرب بعد الحرب العالميّة الأولى من خلال المحافل الماسونيّة واعتمادًا على

SARİ‏ التعاونِ مع حزب الاتّحاد والترقي وعلاقاته gd ZEN‏ الحرب لأجل القضاءٍ على الدّولة
العمانيّة. فلمًا نجحث هذه المشاركةٌ خاصّةً بعد BÉ,‏ (لُورَآن) بدأث دَسيرُ تركيا فى الركب

الأوروبيَّ منذ قيام الجمهوريّة» واستقوث علاقاثها مع الغرب في öle‏ قصيرة كننيجة OYA‏
وإجراءاتٍ مصطفى كمال التي أقصت تركيا عن العالّم الإسلامئّ.

كان لبعض قراراته دور ála‏ في تغيبر وجهة الدولة والمجتمع نحو الغرب. 00 على رأسها: sall‏
الحروف العربيّة واستبدالّها بالأبجديّة اللأّتينيّة؛ وتحديد يوم الأحد للعطلة الأسبوعيّة بدل يوم
الجمعة؛ وإعلانُ المزعمة العلمانيّة.

كان مصطفى كمال مهتمًا ياضفاءٍ الطابع Zi‏ على تركيا. ورغم ماكان اقتباسائةُ من تقاليد
الغرب قاصرة على لَهُوهِ وأنماط لباس ARİ‏ وسلوكيّاتهم الخالية من القِيّم السامية, SU‏ مصطفى

YUS‏ استطاعَ أن G Güz‏ نسبيًا بين تركيا وأوروباء وبذل جهودَه لتطوير ÜNE‏ سياسيّة
وتجاريّة وثقافيّة مع İZİN‏ الأوروبيّة» خاصّة مع بريطانيا وفرنسا وإيطاليا.

Ó‏ سياسة KSN‏ عمومًا تقتضي التناعُمَ مع الغرب لِسَبْبَيْنِ أساسيّين: السبب الأوّل: هو
الإنعماء الْمُسْلْمَانِيُ الذي لا يتعارض مع تعاليم المسيحيّةِ في karan‏ وصلبه؛ والسببُ الثاني: هو
الإعتيادُ الرأسْمالئ ESEN‏ التقلِيدِيٌ الذي Maze‏ من النظام الإقطاعِيّ القديم» ويُعَدٌ امتدادًا له
نظيرٌ ما يعتادُةُ الغرث من الاستغلالٍ والاحتكار واللجوءٍ إلى استخدام القواعد الظالمة Ío‏
الكادحين» كامتدادٍ لما كان سائدًا على الساحة الأوروبية في القرون الوسطى. هذا بالإضافة إلى
i‏ الْمُسْلْمَاِيةَ İRİ‏ صمَّامَ الأمانِ a‏ الصحوة الإسلاميّة في الغرب وفي تركيا على السواء! يبرهن
على هذه الحقيقة مدى التعاون بين الطرفين في حياكة إسلام oğla‏ مطابق للمسيحيّة باسم
((الإسلام المعتدل)).

Lai!‏ انسجمث تركيا مع الغرب İla‏ قيامها إلى اليوم من منطلق هذا التشابه الأساسِيّ بين الطرفين
سواءٌ في النظرة إلى مفهوم الدينء كذلك في تطايق الاهداف السياسيّة والاجتماعيّة والإقتصاديّة.
أُسْرَعَتْ تركيا لتوطيدٍ علاقاتها مع الغرب في وقتٍ مبكر فور قيامها بفتح سفاراتها في al‏ عواصم
أوروبا. أرسلث الحكومة التركيّة 26 سفيرًا إلى هذه العواصم ما بين 1938-1923م. بينما

431

كانت البلا العربيةُ يومئذٍ خالية من السفارات ÓY EŞİN‏ كلّها كانت مستعمرةً ومحتلّةٌ من JE‏
الحكومات الغربيّة وفق المشروع السرّي الذي كان ğü‏ عليه حزب الاتّحاد والترقي مبدئيًا مع
التحالّف الثلائيّ (المتمثّل في: بريطانيا وفرانسا وإيطاليا).

كان مصطفى كمال يتوقع رمن iler‏ هذه Bİ (ALENİ‏ حروبًا ei ğe‏ في الشرقٍ الأوسط
نتيجة الصراع بين القُوَى العُظمى المتنافسةٍ (وليس بسبب صحوة الشعوب العربيّة!). فنحققت
هذه الرؤيةٌ فعليًا بعد فترة ة قصيرة وعلى مدى O‏ تقريبًا. فحمَلّها المنبهرون بمصطفى JLS‏ على
ها من معجزاته, وعدّها البعضُ من تكهناتهء GİY‏ دلي AbD‏ على مشاركته في إعدادٍ "مشروع
الشرق الأوسط". وتوفعاته لِمَا سوفٌ يجري بعد تنفيذ المشروع من ثورات وحروب..

فتحث تركيا أبوابها TE‏ ورجالٍ العمل الأوروبيّين منذ أيام مصطفى كمال» وتعاقدث مع شركاتٍ
أوروبيّة على تنفيذ e‏ عمرانيّة وصناعِيّة في أنحاءٍ البلاد. كانت إنجلتراء وفرنساء وألمانياء
وإيطاليا على رأس الدول الغربيّة التي عرزت علاقاتها التجاريّة مع تركيا. استوفدث ألمانيا
مجموعات İS‏ من الْعْمَال a‏ في أوساط القرنٍ المنصرم. فأقامَ ilani‏ هناك وتجدّسوا
بالمواطنة الألمانيّة مما زاد öğ‏ في العلاقات ALİYA‏

ذلك Öl‏ الجبهة الرأسمالية GİRİ‏ منذ بداية العقدٍ الخامس من القرنٍ المنصرم إلى تصعيدٍ
الدّعاياتٍ ضدٌ الانّحاد السوفيتي: بن لها أطماع في الإستيلاء على أجزاءٍ من الأراضي AİN‏
فانطلقتِ الحكومة 0 بدوافع هذه BIAk SUSAN‏ مع الجبهة KİLLİ‏ تسعى لتعزيز

علاقاتها مع الدولٍ الغربيّة للحصولٍ على مزيدٍ من مساعداتها. geleli Gİ‏ التي طالما كانت
الجبهةٌ ALDİ‏ وراءهاء ÖĞ‏ الحكومة İSİN‏ تعرّضث لتهديدات وجُهها ستالين إلى تركيا عام

Op 1945‏ هذه الأقاويل لم Ge E‏ بأيّ وثيقة حتى اليوم. والمزاعمُ تتلخَصُ في أنَّ
ستالين "كان يطلب GE)‏ تعديلات على الحدود gl Hye İSİN‏ يعدا عددًا من GAM‏
KESSİN‏ إلى الأراضي السوفيتيّة» ويريدُ أنْ يفرضّ على تركيا المشاركة في الرقابة على مضائق
اسطنبول ودردنيل التي تربط بين بجر إيجه والبحر الأسود." هذه المزاعمُ ليسث من الحقيقة في
شيع وَإِنّما كانت دعايات سياسيّة سيه Görk‏ بها تركيا تحت ضغوط الجبهة الرأسماليّة ليس YI‏

432

ربما یری بعضُ المحلّلين السياسيّين Öİ‏ تركيا كانث öğle‏ للإنحياز إلى الغرب» ÉY‏ لم تجذ
gi‏ من ذلكَ في ظروفب القرنٍ العشرين الْمُفْعَم بالف والغورات, والحروب التي أذاقتٍ البشريّة
öyle‏ أشكالٍ من العذاب.. إلا أنَّ هذه الرؤيّة لا تستقِيجُ Kale‏ إذا Ünal‏ الفكرّ في دوافع هذا
الإنحياز. ÉT IGT‏ لم تكن مهدّدة من ŞB‏ أيّ جبهة مِنَ القُوَى العُظمَى بعد الحرب العالميّة
الأولى. بل كانت علاقائها جيّدة مع الانّحاد السوفيتيَ على مَدَى عهدِ مصطفى JUS‏ وعلى
عكس ذلك كانث الساحةٌ İSİ‏ قد تعرّضث لاحتلال الغربيّين Ğİ‏ الحرب العالميّة الأولى. GE‏
استمرّتٍ الغربُ في غطرسته Lo‏ المنطقة العربيّة بالاحتلال» والاستعمارء وارتكاب المذابح ولم
تتصدّى له تركيا بأدنّى استنكار» مع أنَّ هذه المنطقة hsp‏ بها ارتباطًا وثيقًا بوشائج التاريخ
المشترك.

إذن لا شك في أنَّ الدافع الأساسِيّ لهذا الانحياز كان İlay‏ يومئذ في الاستعدادٍ لمناهضة
أن Clay‏ الإسلامُ على الْمُسْلْمَانيَةِ والعقليّة İSİN‏ بعد أن تمكنث هي من محو JÜT‏ بثمن
باهظ!

KKK

العلاقاث التُركيّة- العربيّةُ على المستويين التاريخى والراهن

á uan È 5 Sa Z
لمحة تاريخيّة للعلاقات الترّكيّة-العربيّة القديمة:‎ .

بين الترك والعرب صلة قديمة İla‏ ألفٍ dre‏ قد أفرزث gülü‏ عظيمةً وخطيرةً ملأتٍ التاريخ
المشترك بين القومين. استهلٌ هذا التاريخ بتعارض شديدٍ ظَهَرَ Yİ‏ في فهم İS‏ من الطرفين
للدّين» ثم ظهر في نظرة كله منهما للكونٍ والحياة والأحداث, وازدادَ Sİ‏ واستفحالاً كلّما
ازدادث العلاقةٌ بينهما كثافة؛ فلم يكن pll‏ المشترك دوز كبيرٌ في yilda‏ والتعاونٍ بين
الطرفين خاصّةً على الصعيدٍ السياسيّ II‏ في مراحل استثنائيّة. استمرّتٍ المنافسة والصراعٌ على

433

السلطة والنفوذ بينهما İsa‏ بداية تعرّفٍ الأتراك على الإسلام إلى اليوم. ذلك OY‏ فَهُمَ الأتراك
للإسلام اختلف عن فَهم العرب له اختلاقًا كبيرًا من البداية. cr‏ تفسير الطرفين

للدي على ر لزان ی ّى تحوّل الإسلامُ إلى ii‏ مُخْتَلِفَميْن بحسب نظرة كل منهما إليه إذا

Jai والعرب على مَدَى التاريخ» لا يجوز أن‎ BİN التراع والمنافسة والصراع الَذِي جرى بين‎ ÓY
والثقافة. لقد اختلفَ العربُ فيما بينهم فور وفاة‎ ZAİN بسبب اختلاف القومين في الأصل, أو في‎
lg Ji النبي صلى الله عليه وسلم» وجرث حروبٌ داميةٌ ب بين الهاشميين والأمويّين وهما من‎
السياسة تكفي وحدها‎ OY المذهبئٌ قائمًا بين الشيعة والسنة من جراءٍ ذلك.‎ İŞİN كما لا يزال‎

أن تكون ie‏ لزاع حعى بين شقيقين» emini Y AJT İY,‏ عادة YI‏ للمصلحة الشخصية.

استطاع الأتراك أن يظهروا على مسرح التاريخ لِمُنَافَسَةِ العرب من بدايّة عهدٍ السلاجقة الذين
انتصرو على الغزنوتين عام 1040م.. في معركة OKS)‏ الشهيرة. دخل diş İyi‏ )995-
3) بغدادَ عام 1055م. - وهو aago‏ الدولة السلجوقيّة - وأعلن İni‏ دولته للخلافة
العباسيّة في سنة )1058( 2 ei‏ القائم بأمر الله العباسيّ (1075-1001). كانت BeN‏
بينهما متيتةً إلى Am‏ بالغ. Ml Sila öl 3 ls İn‏ وهذا a İSİ‏
نادرًا من نوعه å ila)‏ نظائره في العلاقاتٍ التَركيّة-العربيّة ولم يكون ذلك ناشئًا عن موقفٍ Jib‏
بَكْ من ١‏ لخليفة لِعْرَضٍ سياسيٌ a‏ بل كان بسبب بيه e SEN‏ ية التي تعد في نظره
"امتداد آل النَبَِ عليه السلام الذين لن مكانة رفيعة في المجتمع AYI‏ وون
الإجلال والتوقيرٌ من سائر Ñ slaf‏ الإسلاميّة!".

لقد كان - في الحقيقة - أَقَلَ نجمٌ العرب قبل هجرة الأتراكِ إلى المِنْطفَة Ayza‏ وانتشارهم فيها
عند نهاية القرنِ العاشر الميلاديّ. لذاء لا يجوز منطقيًا ربط انحطاط العرب وتخأفِهِم بمجرّدِ غلبة
الأتراك على السلطة في المنطقة العربيّة. كانت سيادَةٌ الدولة في الأصل مُرَعْرَعَةَ من Lİ‏ ذلك
بسبب الحروب الداخليّة والتزاع على السلطة, ودبيب الحركات الباطنيّة وتفاقم الفلسفات
والنظريات الكلاميّة. وانتشارٍ الفكر zy‏ فدخل العربُ في iab‏ الجهل والتقليد Gi‏
شيدًا فشيئًا حتى ذهب جلال الخلافة من النفوس çileli ai ar‏ العباسيّين عات
الأعجام على السلطة. وعم الفسادُ في السان بطغيان alı‏ الفارِسِيّة على العربيّة. فاختفت

434

اللهجةٌ الفصيحةٌ. وساد A‏ وظهرت İğ‏ وشاعث حتى ابتلى بها العلماءُ والشعراءٌ
والمثقّفون. وازدادت القَتَامَةُ في تاريخ العرب بدشوب التراع على السلطة في عهد e‏
İZE‏ عندئذٍ لم يبق للخليفة خيارٌ غير طلب النجدة من EĞ İLİNİ‏ طغرول بك bliig‏ من
ظلم il RI‏ بذلك بدأت العلاقاث İZNİ‏ على الصعيد السياسيّ ودامث إلى
اليوم تسوءُ فترةً وتَكَحَسَنْ فترة أخرى.

ÓY‏ العلاقاتِ İİİ‏ موضوعٌ من أهمٌ مسائل التاريخ الإسلاميّ» ولها جذورٌ راسخة في
تاريخ الأمّةِ. لذا يتطلّب خبرةً واسعةً واختصاصًا على مستوى JUSI‏ من أي باحثِ يخوض في
دراسة هذه الْمَسْألّة ويقومُ بالكتابة عنها. ÖN‏ في تناؤل هذا الموضوع مسؤوليّة عظيمةً لتأثيره
البالغ على المسلمين وِتَوْجِيهِهِمْ. ÖR‏ في انحرافٍ الباحثٍ أو انحيازه بالحشو والتحريفٍ
والتزييفٍ توجيةٌ la‏ وفي حياده والتزامه للأمانة العلميّة إظهارٌ للحقيقة وارشادٌ إلى الصواب.

هذاء وليس من السهل ربط حلقاتِ meli‏ بين الماضي والحاضرء Aİ‏ مسار السياسة EİN‏
مع العرب من أيام yemeli‏ وصولاً إلى حكم العنماتّين للمنطقة العربية من بداية أيام سليم
الأول إلى اليوم. ذلك أنَّ هذه المهمّة تعوقّفُ على شروط؛ كالتزام المبادئ العلميّة بحياد,
وبأسلوب منهجيٌّ وموضوعِيٌ. وبتحليل الأحداث عن خبرة ورويّة في ضوءٍ İSİN‏ والبراهين,
وتقيبمها بعيدًا İS‏ البْعدِ عن EZİN‏ العاطفِيّة وما إلى ذلك..

KKK

o‏ مفغامرة الإنضمام إلى الأتحاد الأوروبئ

İğ‏ تركيا علاقاتها مع أوروبا من العهد العثماني» وقد كان للدولة العثمانية اهتمامٌ بالغ بالجهة
الغربية منذ قيامهاء فلم تلتفت نحو المشرق إل في عهدٍ سليم الأول واببه سليمانٍ القانوني.
فاستولث على b‏ جزيرة البلقان وفرضتث هيبتها على KA‏ الأوروبيّة İZ‏ من الزمن. ثم بعد
عصر سياسة الإستيلاءٍ والهيمنة مع انحطاط EZAN‏ العسكريّة بدأ التوجة نحو أوربًا من خلال
سياسة التقليد والتماهي إلى حدود المسايرة بل igi‏ منذ منتصف القرنٍ التاسع عشرء وتجلّى
ذلك في دستور عام 1876م. بهذه المناسة ترتبط الدولةٌ ŞAN‏ بأوروبا ازتباطًا تاريخيًا على
خلفية الصراع الذي جَرَى بين الدولة العثمانيّة وبين الشعوب القاطنة في هذه äl‏ طوال قرون,

435

وبحكم YÜ‏ هذا الصراع وتبعاته ونتائجه التي أسفرث عن Koi‏ مُتاحة تُحاول تركيا اليوم Gİ‏
عليها علاقةً جديدة مع الغرب.

بدأث مسيرةٌ انضمام تركيا إلى أكبر حلفٍ iie‏ الدول الأوروييّةُ تحت مسمّى "السوق الأوربي
المشترك" في عام 1963م. ثم Jil‏ هذا الاسم ب"الاتّحاد "ai‏ فجدّدث تركيا Gb‏
للدخولٍ في هذا الحلف عام 1987م. وذلك بغية الحصولٍ 0 دعم أعضائه لتكييفٍ
اقتصادهاء وانسجامها مع دول الاتَّحادٍ على مستوى اقتصادياتها النامية. غير Jai Gİ‏ الأعضاء
انقسمث إلى فريقينٍ حيث يرى İYİ‏ منهما Gİ‏ الموافقة على عضويّة تركيا igo‏ استقرارٌ أوروبا
وأفتها وسوف يُضيف Ge‏ اقتصاديًا Kipa‏ على الإنضمام» وقد تؤدّي إلى تمييع الْقِيّم KAİN‏
بثقافتها المستمدّة من الإسلام (خاصة EZİZ fy‏ زائفةً!)؛ وفريق يرى Í‏ وجود د ري هو عامل
قوةٍ داخل الإتحادٍ فَسَيْسَاعِدُةُ على مد نفوذهٍ إلى الشرقٍ الأوسط والسيطرة على المنطقة عن
طريقها.

دام هذا الخلافٌ بين الطرفين منذ عقودٍ من الزمن إلى أن AB‏ اجتماعٌ baé‏ المسئولون الأتراك
وممثُلُو الإتحادء في الثالث من شهر أكتوبر عام 2005م. توصلا فيه إلى اتفاق يتيخ لتركيا البدء
في مفاوضات العضويّة الكاملة Göz‏ لإطارٍ العمل المشترك الذي ينص على İİ‏ هذه المفاوضاتٍ
مفتوحةٌ النهاية a‏ يجعال نتيجتها غير مضمونة. بالإضافة إلى أن تركيا تواجةٌ العديد من التحديات
والعقباتِ عبر مفاوضاتها مع الإتحاد. تأتي على رأسها: المشكلة القبرصيّةُ؛ والقضايا الخلافيّةُ مع
اليونان؛ ومشكلة الأرمن؛ وقضية الأقليّة الكرديّة؛ وقضايا حقوق الإنسان؛ وكون تركيا Aya‏ ذات
Ke‏ "لها صلة بالاسلام!"؛ وأنَّ النظامَ ESA‏ غيرُ متكافئ مع الأنظمة الأوربيّة لقصوره عن ÉS‏
راعاق حقوق الإنسانٍ وتأسيس العدالة الإجتماعية. ٠.‏

برعم هذه العقباتِ انضمّت تركيا إلى الإتحاد الجُمْرِكِيَ aa‏ منذ عام 1995م. وما زالث
تبذل قصارى جهودِمًا في سبيل النجاح لتحقيق الانضمام إلى الإتّحادِ GE‏ وقد تبنت العديد
من الإصلاحاتِ وغيّرت نظامها السياسيّ والعلمانيّ بما يتناس gö)‏ الاتّحادٍ الأوزوبيّ كما
أحدثت وزارة iole‏ لمتابعة شئونٍ الإنضمام إلى İYİ‏ وأصدرث بذلك قانونًا خاصًا في 29
يونيو 2011م.

436

ومن جملة الإصلاحات التى قامث بها الحكموماث İSİN‏ تحت ضغط الإتّحاد الأوربى:

1) التمكينٌ القانونيُ من AZA‏ التعبيرء وتأسيس الروابط والأحزاب.

Bel 2‏ الإجراءات القانونيّة والعمليّة لمحاربة التعذيب في السجون.

3( إلغاء عقوبة الإعدام.

4) رفع العقباتِ التي تحظرٌ استخدامَ لغاتِ غير ASİ‏ في الإذاعة والتلفزيون والمدارس.
(S‏ حظرٌ استعمالٍ العنفٍ كأداةٍ للتأديب والعقوبة في المدارس ومعسكرات الجند.

6) تدريب çiya‏ السجون والقْضاةٍ والمدّعين العامّين على تطبيق مبادِئ حقوق الإنسان.

تقوم مفوضيّةُ الإنّحادٍ الأوربيٌ”” بمراقبة مَدَى التزام تركيا بالمبادئ المفروضة عليها من JB‏
الإتحاد. بينما ليس من السهل Jis‏ مطالب الإتحاد كلها فى أمدٍ فصير بسسب العقبات الناشئة
من العقليّة المحليّة والسياسة الداخلية!

ÖN‏ الأسباب التي دفعث بالدولة SİN‏ للانضمام إلى ai‏ الأوربيّ عديدة. وهي بالإيجاز (كما
جاء ضمن مقال بعض المحذّلين): "ترى تركيا أنها عضو في النادي الأوروبيّ منذ انضمابها إلى
kala‏ حلف شمال الأطلسي (الناتو) أي منذ عام 1952 وأنّها بمنزلة نقطة ارتکاز Lial‏
للانطلاق نحو منطقة الشرق الأوسط.

الموقع Glaze!‏ الإستراتيجي لتركيا بوصفها ai‏ حلقة الوصل المباشِرّةٍ بين ÖĞ İZİ‏ أوروباء
وبين İS‏ من İŞİ‏ منطقة الشرقٍ الأوسط يساعدُ على تحقيق رغبة EZAN‏ الأوروبيّة في التوسّع وراء
حدودها الجغرافيّة وهي لن Ge‏ من تحقيق ذلك Y‏ عن طريق دمج تركيا داخلها.

أصبحث تركيا بعد حرب الخليج الثالثة Ai‏ أضلاع ¿y‏ مركز التقل الْجِيُوسِيَاسِيَ الجديدٍ فى
منطقة الشرق الأوسط. وهي : تركياء إسرائيل» Ole!‏

!2 المفوضيُّ الأوروية: هيئةٌ تنفيذيّةٌ Ciis‏ من سبعة وعشرين عضواء يعيّنْ كل ah‏ عضو في الانّحادٍ الأوروبيّ مفوّضًا يخضع لشرط مصادقة البرلمان الأوروبيّ بعد جلسة الاستماع إليه. وتدوم
ولاية الرئيس وأعضاءٍ المفوضيّة خمس سنوات تنتهي مع aas‏ انتخابات البرلمان. وتتولّى المفوضيّةُ مسؤولياتٍ Göle‏ وتقومُ بأنشطة Kyla‏ وتنفيذيّة وتشريعيّة وقضائيّة. تحتضِن بروكسيل مَقَرٌ

المفوضيّة. تنقسمُ المفوضيّةُ إلى نحو 40 İle İka‏ تتفرّعٌ بدورها إلى مديريّاتِ ووحدات.

437

Di
o u

تركيا جسرًا حضاريًا مهما بين الحضارة الأوروبيّة وبين الحضارات الأخرّى في İĞ‏ آسيا.
İd gil‏ نقطة التقاءٍ ل"حوار الحضارات" ویمکنها أن Cali‏ دورًا Kyk‏ في تحقيق التقازب» لمنع
الصدام والصراع بين أوروبا وبين العالّم الإسلاميّ.

ağ من منطقة الشرقٍ الأوسط ومنطقة‎ JS İŞİ تركيا معبراً تجاريًا بين الدولٍ الأوروبيّة وبين‎ Aİ

وجنوب شرق آسيا.

تُعَدُ تركيا مركرًا مستقبايًا للطاقة ومَمَرًا لأنابيب الغاز الطبيعيّ. حيث تمتلك نسبةً fle‏ من
احتياطياتٍ النفط والغاز الطبيعيّ في منطقة الشرقٍ الأوسط وأنّها تق بالقرب من أوروبا أكبرٍ
المناطق المستهلكة للطاقة. والمبرّرُ الذي يدعم ذلك هو: أن روسيا الاتحاديّة منذ ثلاثة أعوام
وحتّى الآن» قطعث بين الحينٍ والآخر إمدادات الغاز الطبيعِيٌ ELİN‏ أوكرانيا عن أوروبا؛ الأمر
الذي يزيد من احتمالاتٍ İğ‏ تركيا إلى نقطة عبورٍ للغاز الطبيعيّ إلى أورويا. "””

YI‏ أن جبهة المعارضة في داخل الإتّحادٍ ترفضُ انضمام تركيا إلى الحلفٍ لأسباب أهمُها: أن تركيا
وريغة الإمبراطوريّة العدمانيّة التي CİA‏ حروبًا على أوروبا واستضعفت أهلهاء واحتقرتهم» واتخذث
منهم عبيدًا Blg‏ على مدى قرون. فإذا انضمّت إلى الإتحاد (وهى قد تظلُ على هذه العقلية!)
سوف تة تقضي على الهوية ١‏ - لمسيحية في أوروبا.

ومن جملة حججها: oi‏ اقتصاد تركيا لن تنناغم مع اقتصاد الدول الأعضاء. وهذا سوف shh‏

إلى اختلال التوازن الإقتصادِيّ في أوروباء فيتدهور المستوى المعيشِيٌ والرفاهيّة التي Ale‏ بها
سكاب القارّة.

ومن هذه الحجج: خطورةٌ التباعدٍ الثقافِيَ بصِدَام الحضارتين الإسلامِيّ والمسيجئّ, وتفاقم الفتن
وانتشار الفكر المتشدّد جرًاء ذلك.

على رغم هذا الدفاع ما تزال تركيا تهرغ وراءً الإتحاد الأوربيٌ منذ أربعة عقودٍ لعله يحتضنها يومًا
İle‏ بغيتها التى افتدث من أجلهًا بكثير من خصائصها الإجتماعية والثقافية, والإتّحادُ يرفضٌ

http:/www.mogatel.com/openshare/default.htm 2

438

الموافقة على للبها بعد İS‏ محاولة وهي تتضرّع إليها بإصرارء كما Öd! ai‏ رجحب a‏
أردوغان في أحدٍ تصريحاته قائلاً: "إن العضويّة İİİ‏ بالانّحادٍ الأوروبي İİİ‏ هدفا استراتيجيًا
لتركياء ونحن نناضل منذ 50 Úte‏ تقريبًا من أجل تحقيق هذا الهدف "2

KKK

. سياسة تركيا تجاه المنطقة العربيّة أيام الدولة العثمانيّة

Gİ‏ فَقَدَ العرب مركرَهُم السياسيّ بعد سقوط الدولة العباسيّة عام 1258م. وزال سلطائهم,
مِهّدَتْ ظروفٌ العصر SA‏ والفرس والْمُعُول والبربر السبيل للاستقلالٍ İN‏ فاستولث AS‏
طائفة من هذه الأقوام على منطقة gil‏ العباسيُونِ. شائها شان كل الإمبراطوريّاتِ الكبيرة.
سقطث الدولة العباسيّةُ سقوطًا سياسيًا توافرث illae‏ من الداخل, ولم يكن سقوطًا عسكريًا بغزو
خارجيّ احتلالِئّ. ف"الحقٌّ يكمّنْ في القوة وحدها على الدّوام" كما قيل. وأما السلاَجقة الأتراك,
فكانث لهم دول شب مستقلّةِ من قَبْلُء وكانوا من أقوى أجزاءٍ الأمّةِ بعد انهيار الإمبراطوريّة
العباسيّة» فاستطاعوا أن يحافظوا على كيانهم في أناضول Gİ‏ حملاتٍ المغول, iole CIG‏

z
A

مدينة Gİ YI Konya BÉ‏ أمارات الشيخوخة كانت قد سادث على هذه الدولة بعد اجتياح
التاتار على جزءٍ كبير من أراضيهاء كما تمرّدث عليها القبائل» فما لبث حتى انهارث هي Yİ‏
فقامث على أنقاضها إحدّى عَشْرَةَ Şİ‏ وفي جملتها JT özler‏ عنمانَ في غرب أناضول
وعاصمَتُها dada‏ بُورْصًا Bursa‏ (بروسه قديمًا) على تخوم الدولة İZİN‏ التي YEI‏ غاراث
السلاجقة في أيام عرّهاء فأصبحث دول بيزنطة هذه ball‏ معرّضةً لِتَحَرّسَاتِ وحملات العثمانيّين

بعد انهیار الدولة السلجوفية.

Gİ‏ الّسعث الرقعةٌ التي ASS‏ الإمارة العثمانيّةُ واستقوّى سُلطَائُهًا على المنطقة iol‏ بعد فتح
القسطنطييّةَ عام 1453م. على يد السلطان محمّد الثاني الذي Çİ‏ ب"الفاتح". تحوّلث في عهدٍ
حفيده السطان سليم الأؤل» إلى دولة ذاتِ نفوذٍ واسع النطاقٍ ضمّتثْ في فترة قصيرةٍ مناطق
واسعةً من الديار yali‏ سواءٌ في المشرقٍ العربي وفي شَمَال إفريقيا Ğİ‏ ابنه السلطان سليمان
القانوني, وَانَّسَمَتْ في الوقتٍ ذاته بخصوصيًاتِ "دولة إسلاميّة" DAL‏ على غرار الدولة الأمويّة

والعباسيّة خاصّةً بعد فتح البلاد الشامِيّة ومصرّ عام 1516م. على يد السلطان سليم الأوّل.

5 وكالة أناضول للانباء: http:/Wwww.aa.com..tr/ar/turkey/428257‏

439

هذه الواقعة pad‏ نقطة Jj‏ عظيم بالدسبة للدولة العنمانيّة لأسباب, من أَهَمّها: Sİ‏ رقعة واسِعةً
من ديار العرب أصبحت جزءًا منها. ومن هذه الأسباب: أنَّ السلطانَ سليم الأول الذي استولى
على الساحة الشامِيّة ومصرٌ والحجاز واليمَن» تسم الخلافةَ من محمَّدٍ بن يعقوب المتوكلٍ عَلَى
EŞİN‏ آخر الخُلَفَاءٍ العباسيّين في العهدٍ المملوكيّ zan‏ وبذلك أصبحث KSÍ‏ المجتمع
GEG er)‏ الدولة العثمانيّة. ومن هنا بدأث سياسة الأتراك ist‏ مجراها في المنطقة ١‏ |

اختلفث سياسة الدولة العثمانيّة في المنطقة العربيّة باختلافٍ ظروفٍ مرحليّة ناجمة عن التغيّراتِ
الإجتماعيّة وحركات التمرّد. كما كان لِمَوَاقفٍ أولياءٍ الأمور الذين في AĞ‏ الدولة, والأمراء
الح وأصحاب الكلمة النافذة من العرب تأثيرٌ بالغ في تغيير وتحديدٍ السياسة بالمنطقة من
مرحلة إلى أخرّى. لقد كانت الدولة العثمانيّة İSE‏ على نظام عسكريٌ تقليدئ محضٍ» أكثرٌ من
أن تكونَ دولة İğde‏ اجتماعيّة وكانت الجهودُ aza‏ منصبة على الاهتمام بالجيشء لاعتقادٍ السلاطين
أنه العنصرٌ الأساسُ في مواجهة الأخطار المحتمّلّة, فأهملوا ج الفنونٍ والصناعات, وسدوا
عيوتهم وآذاتهم عن التطؤرات التي كانت تجري في الغرب Ao‏ بعد النبهضة الحدينة الأوروييّة.
فما لبث by‏ ملامخ الإنحطاط والتدني وَالْهَرَمِ في أجهزة الدولة ومرافقها.

من خصوصيًاتِ الدولة العثمانيّة: Sİ‏ اقتصادّها كان يعتمدُ على É‏ الحرب, لذا KÍb‏ اعتادتِ
الدولة إعلانَ الحرب على منطقةٍ من مناطق "بلادٍ e" ASİ‏ تحت شعار "الجهاد" (؟!).

من الجدير بالاشارة هنا للمناسبة؛ O‏ جميع المعارك التي خاضنهًا الدولة العثمانيّة عبر تاريخها
كانث في agilis‏ 'عَرْوَاتِ Baler‏ على غرار حرب البدر Oi AZİZ‏ قاد فيهما الرسول عليه
السلام جيوشّه على المشركين". كان هذا هو التفسيرُ المتعارف لدى المجتمع العثمانيّ GİY‏
حرب خاضتها "الدولةٌ "İZİN‏ مع أي "دولة "GAS‏ فاستغلّتِ İL‏ العثمانيّة فقة الدفاع في
الشريعة الإسلاميّة بهذا التفسير الغريب الذي Kİİ‏ لكسب الرأي العام في كلّ الأحوال؛ سواءٌ
كان إعلان الحرب İİ‏ إلى سبب مشروع» أو إلى ذريعة yali‏ بها السلطة iğ‏ الشرعيّة
على قرار oe‏ الحرب» حتى a İİ‏ المتكرّر منها إلى طبيعة Woie ilçe‏ في
سلوك الدولة العنمانيّة EN liz‏ مما يبرهن على الروح e GN‏ في الإنسانٍ
SN‏ على مَدَى cas‏ كما iy‏ على هذه الحقيقّة - في 2 4513 — الإنقلاباث العسكريّةُ

440

التي i‏ القواثُ المسلّحةٌ ASİ‏ على الحكومات ALİ SAN‏ فأطاحث بها في العهدٍ الجمهوريّ
رغم المزاعم التي تذَّعِي: "أن الدولة التركيّة تقوم على نظام ديمقراطيٌ "1

لَمّا تبت الدولة العثمانيّة-- في سياستها alel‏ — الزحفَ والاستيلاءَ تحت شعار "الجهاد",
والجهادُ رفي حدودٍ شروطها المنصوصة في الفقه الإسلاميّ) من الأعمالٍ Laidi‏ عند
المسلمين» كانت İSİ‏ حرب İSİ‏ "الدولة Aİ EU‏ في مفهوم Úle‏ 0 من العرب
والثْركِ والكردٍ وغيرهِم من İZNİ‏ المجتمع الإسلاميّ. İS‏ هذه الفصائل ALA Ayak‏ كانت
تدعو "للجيوش المحمَّدِيّة" بالنصر, وتفرحٌ بما Ogia"‏ من الفتوحات, وما يَضّْمُونَ إلى سوادٍ
الوطن الإسلاميّ من البقاع» وما يحملون إلى البلاد من الغنائم والسّبِئَ..." فكانت أسواق
النخاسة تزدحمُ بأسرّى الحرب وتدشط فيها تجارةٌ البشر بعد İS‏ معركة, Alig‏ حفلاث السباقٍ
الفروسيّةِ والمبارياتِ والأفراح والتهاني, Lb alii‏ ساخنة على 00 يُشَادُ فيها Aday"‏
الجيوش الإسلاميّة على فلول الكفر" AĞI‏ دَعَوَاتْ مُطْوّلَةُ وابتهالاث ceği‏ وبِقَحَمْ عَبْرَ هذه
الدشاطات bla‏ "خليفة الله في أرضه له على العالمين"!

يمكن أنْ نستخلص من هذه الخصوصيّة: Sİ‏ المعارك التي GE‏ الدولة العنمانيّةُ مع حكام
المنطقة العربيّة» لم Rİ‏ من الغزوات الجهاديّة zel)‏ حروب lk‏ في القارة Ağaya‏ ذلك
باعتبار ديار العرب مناطق إسلاميةء كما لم يُسمَحْ للجيش أن agi‏ بأعمال ei‏ والسبي ولا
بمصادرة الأموالٍ والممتلكاتِ كغنائم الحرب. بل كانتٍ السلطة تحتل مكانَ السلطة
القديمة بشكل طبيعيٌ: تعمل على Ğİ‏ مشاعر أهل المنطقة التي ai G2‏ المملكة العثمانيّة
وتَحْرْصٌ على إزالة آثار الحرب وتبعاتها السلييّة من الخوفٍ ioi piy‏ عن ŞERİ‏
ومخلّفات الدمارٍ الناجمة عن تبادل القتالٍ بين الطرفين بحكم الضرورة. لذا كانت سياسة a‏
والفتوحات للدولة العثمانيّة في المناطق ag Ka‏ الأمََةِ تحت راية واحدة على ZAJ‏
الغالب» فَتُعَدٌ إمتدادًا طبيعيًا بعيدًا عن أغراض استعماريّة وسحق للمجتمعات الآهلة بها“ .

6

“7 يبرهن على هذه الحقيقة ما سجل الكاتب السوداني محمّد الخير عبد القادر في بحث له» يقول: "لم يكن ENR ASİ‏ بين العثمانيين وسُكان الأقاليم العربيّة. EY‏ العنمانيين إِنّما أخذوا ÜN‏
من المماليكِ في المشرق العربيّ. ولم يكن العثمانيّون في نظر العرب İNE‏ فاتحين بل كانوا Öl‏ لهم في العقيدة yla laa‏ الإسلام. كانت حروبٌ الدولة العثمانيّة في نظر المسلمين — عربًا أم
أتراكًا- جهادًا في سبيل الله. وكان العربُ لا يرون الدولة العثمانيّةَ دولة أجنبية وإنّما كان اعتقادُهُم أنها دولتهم فهي دولة الإسلام. وعاصمتها (إسلامبول). وكان هذا هو الشعورٌ السائدُ إلى نهاية
القرن التاسع عشر وحتّى بداية القرن العشرين لم يكن العرب يُلقُون Yu‏ إلى Öİ‏ الدولة العنمانيّة ESS‏ بقدر ما كان يهمهم أنها إسلاميّة."

441

a

gı‏ أن هذه السياسة لم تكن áJ‏ تمامًا من آثار EŞİ‏ أنانيّة وهواجس نفسانئيّة 0 على ذلك
ما سجّلَ بعض المؤرّخين من الموقفيٍ المتهاون لعددٍ من سلاطين بني Olis‏ بالنكبَة التي أصابت
المسلمين في الأندلس”””. وقد تكون ظروفٌ العصر هي التي عرقلتٍ الدولة العفمانيّة عن نجدة
المسلمين في تلك البقاع لأسباب لا يمكنْ الوقوفٌ على حقيقتها اليو ذلك أنَّ كثيرًا من
الأحداث التاريخيّة ليا وقد يستحيل CAAS‏ أسرارهاء ilg‏ أعلمُ بالصواب.

لقد كانت لِوَشِيجَةِ ÖĞ ali‏ عظيمة ودورٌ SaS‏ في ربط المسلمين بعضهم gar‏ على مَدَى
التاريخ الإسلاميّء وهي تستمدٌ من الآية الكريمة "إن Ğİ SERİ gla‏ وَاجِدَةَ©”*" كانت لهذه
الصلة عبرٌ تاريخ الدولة العثمانيّة أيضًا iai‏ بالغةء فكانَ العربُ والترك والكردُ وسائرُ الأعجام
الذين جِمَعَنْهُمُ السلطةٌ العنمانِيّةُ تحت راية واحدةٍ, كانوا إخوةً في نظر ARE‏ المسلمين GEZ‏
بما فيهم سلاطينٌ بني عثمان» وقد دامث هذه المشاعرٌ İlel)‏ في ضمير المجتمع الإسلاميّ
حتى ül‏ القرن التاسع SNES‏ كنا لا izale al İN‏ في جميع الإقطار الإسلاميّة

4

اليم تحَافظ على هذه ELİ‏ وَتَعْدَهًا من ركائز الإيمانٍ بالله واليوم الآخر.

هذاء فان المجتمع التركيّ كان ينظرٌ إلى العرب بعين التوقير والإجلالٍ ŞU‏ الرسول عليه السلام
بعت من بيهم وأنّهم yâ İŞİ‏ استجابوا giui Ma KAİZEN‏ عن هذه النظرة وَطْفُهُمْ للعرب:
ب"القوم النجيب "Kevm-i Necib‏ دام Ab‏ قرونٍ إلى أن CSa‏ الاتحاديون على السلطة jai‏
على كثير من المفاهيم والمصطلحات والعاداتِ التي كانت لها أثرٌ في توطيدٍ الصلة بين الأجرَاءِ
AN Pİ‏ لقد كان الوازع EN‏ عند العثمانيّين هو أساسَ KERI‏ ونبْرَاسَهًا إلى آخر
خكمهؤ. يشهدُ على ذلك فكرةٌ "الجامعة الإسلاميّة" التي أثارها السلطان عبد الحميد İN‏

وبتی عليها سیاسته» Jig‏ جهوده لعحقيقها أصبح 5 ie‏ لهذا الهدف ال

7 يقول جميل بيهم: وإذا انتحلنا لمحمّد الفاتح عذرًا مد فما jeie‏ ابنه بايزيد الثاني (1512-1481م.) الذي عاصر فرديناند المسمّى بالكاثوليكي (1516-1474م.): وكانت تصل إليه
أنباءُ مَظَالِمم مجلس التفتيش وَسَوْمِهِ المسلمين سُوءَ العذاب. فضلاً عن gayler!‏ على التنصّر وحرقٍ مَنْ يقومٌ منهم سِرًّا بممارَسَةٍ الشعائرٍ الدينيّة؟ وما öğe‏ وقد وصلث إليه الوفودُ من مسلمي
الأندلس مستجيرة ولك بدلاً من إنقاذ إخوانه المستجيرين به انصرف إلى محاربة مماليك مصر المسلمين؛ وإلى غزو قبرص» والاستيلاءٍ على سواحلٍ المورة في اليونان؟ أجل هذه غرناطة عاصمة
بني الأحمر, التي كانت آخر bela‏ لمسلهي إسبانياء أمسث على شفَى جرف هار ولم يبق لها أملّ Y‏ نجدةٌ تأتيها من آل عثمانَ أولئك الذين أصبحوا بقوّتهم المتفوّقة سادةً ZN‏ والبحر. وهذا
أبو عبد الله آخر ملوك غرناطة يبعث سنة 1487م. رسولاً إلى السلطان بايزيد الثاني يلتمسن منه النجدةً على فرديناند ولكنّ السلطان وضع أصابِعَهُ في أَذْنَيْهِ ولم يستجب لأيّ نداء. وإذا استغنينا
ما قاله صاحبُ كتاب العالم: ÓL Punivers, Jolanin & Vangaver‏ السلطانَ استجاب لنداءٍ الأندلس» وساق أسطولاً لنجدتها بقيادة رجل من حاشيته AZLA‏ رجمال)» نظرًا لما كان
Alas‏ به من الجمالٍ الفائق؛ وإذا en‏ هذا الخبر Gp‏ لا نجد في كتب التاريخ ما يشير إلى هذا الأسطول أو إلى التو بنجدة قذمها السلطان لمسلمي الأندلس مما يجعلا ES‏ في صِحْةٍ
هذا الخبر. (محمد جميل بيهم» العرب والترك في الصراع بين الشرق والغرب» ص/115. المطبعة الوطنية-1957م. مكان الطباعة مجهول)

° الأنبياء /92- المؤمنون/52

442

ومن الحقائق التاريخيّة؛ Gİ‏ الأتراك العثمانيّين (كذلك العرب جميعًا) لم يكن قد نَبَضَ في
نفوسهمْ شيءٌ من التحسّس بالقومّة قبل القرنٍ التاسع عَشَرَ الميلادي . ل حت نامر
من سلاطين Í ble JT‏ افتخرّ بالأتراك دون غيرهمء أو فَضّلَهُمْ على بَقِيّهَ فصائل الأمَةٍ
العرب والكرد وَالشّرَاكِسَةٍ وغيرهخ.. بل < عكس ذلك ورد عن عددٍ منهم (إذا صحتٍ 0
ei‏ وصفوا الأتراك ili,‏ ة الإدراك! مما za‏ اليو غضب الفاشيّين منهم» فيقابلون ذلك بالنقمة
على سلاطين آل عفمان. وإِنَّمَا كانوا يعترُونَ بالإسلام ويهتفون به حتى آخر esi‏ الذي
اغتصبَة السبطائيُونَ اليهوذ بواسطة عملائهم الْمُعَفَلين والإنتهازيّين الذين حشروهم تحت مظلَةٍ
حزب الاتحاد Şİ‏ فقضوا بذلك على الدولة العثمانيّة تمهيدًا لبناءِ دولتين ae‏ في
الشرق الأوسط!

GİY‏ وجهة نظر الأتراك إلى çi‏ كانت ولا تزال تختلفُ Ge‏ جاءَ به OLAN‏ وَدَعَى إليه

دقيقٍ lü‏ اختلافا لا يكادُ يظهرٌ إلا بعد izale‏ وتحليليّةٍ بين مفهوم (الإيمان) ومصطلح
(التَدَيْن). ذلك أن الإيمان مفهومٌ قرآنِينٌ أصيل FA‏ به عن القن التامّ بمعبودٍ واحدٍ وما يتعلّق به
من معتقدات ومقدّسات وعمل a‏ 0 أساس التؤْقيفيّة. Gi‏ راسخًا في أعماق ضمير
الإنسانٍ بوجو لا يخالطة أدنى شيءٍ من الريب والاشراك. بنها دما التي : YAS‏ وصغ وَتَگلف..
لا يمكنُ İpar‏ في نطاقٍ تعريفٍ بالضبطء يدساق به الإنساف إلى التمسّكِ بِمُعْتَقَدَاتِ يَعَلَقَاهَا
AY‏ الْمَحْض ولا Le‏ لها AIN‏ أبدًا.

ررر

z
2g
e

sö)‏ الأتراك إلى صِلَةٍ الأَحْوّة التي lari‏ د ai‏ فكرة (İİ‏ أكثر منها
Akal‏ من وحي الإيمان؛ كانت جوفاء خالية من جميع EN ONA GA‏ ة الإيمانيّة ة التي ai‏ بها

أصحابُ الرسولٍ عليه الصلاةٌ السلام» وأَثَمَرَ عن bui‏ وَالتَرَاحُم والتَعَاوْنٍ فيما بينهم؛ فنالوا
بذلك شرف الدنيا وكرامة الآخرة.

Gİ يؤكد على هذه الحقيقة ما ورد على لسان باحث سوداني اسمه محمّد الخير عبد القادر يقول: "لم تكن كلمة (عرب) معروفةً في القرن التاسع عشر بالمعنى الذي نعرفه اليوم, ولم تكن‎ T
لم تكن هناك قضيّة عربيّة في السياسة الدوليّة آنذاك. وبالمثل كانت كلمة (أتراك) لا‎ Şİ على بدو الصحراءٍ أو السكان الذين يقيمون خارج المدن في الشرق الأوسط. ومن‎ YI - بوجه عامٌ‎ -
كانت في مدلولها شبيهةً بكلمة (عبَّاسيّين) أو‎ ilg قوميّا‎ RAT أو الفلاحين في قُرَى أناضول. وحتّى كلمة (عثمانيّن) لم‎ OLSEN نادراء ويُّقصّدُ بها البدو من‎ Y AIII تتردد على‎
اليوم (العرب) لم يكونوا يصفون أنفسهم باهم عرب إزاء‎ eği عثمان). وكذلك مَنْ‎ JT) مسلمون وَلِأَؤْهُمْ للإسلام ولبيتِ‎ Gİ الأتراك, فكان تعريفهم لأنفسهم‎ Gİ (أموتين) أو (سلاجقة).‎
الدولة العثمانيّة منذ مطلع القرن السادس عشرء عندما سقطت سوريا في يد‎ çil البلاد العربيّة انضوث تحت‎ ÓY عليهم هذه الصفة فهم (عربٌ عثمانيّون).‎ ais الأتراك. وإذا كان لا بد أن‎
في اليوم التالي في مساجد القاهرة باسم السلطان العثمانيّ. ومن هنا‎ LAN Sİ السلطان سليم في موقع (مرج دابق 24 أغسطس 1516م.). وتبعتها مصر رفي 23 يناير 1517م.)»‎
سلطانُ العثمانيّين إلى بقيّة أجزاءٍ العالم العربيٌ؛ الحجاز واليمن والعراق." (الدكتور محمد الخير عبد القادر» نكبة الأمّة العربيّة بسقوط الخلافة العثمانيّة دار التوفيق النموزجية,‎ İzah
القاهرة/1985م.)‎

443

على Gİ‏ العرت لم يكونوا أفضل من الأتراك فهمًا لحقيقة هذه Alai‏ بل ما أصابهم
المسكتةٍ, وما حال بينهم وبين القرآنٍ الذي İğ‏ بلغتهم من MİSİN‏ حَوَّلَهِم إلى مجتمعات Ké‏
بحيث لم يستحقُوا الاهتمام أكثر مما Í‏ به السلطة العنمانيّةٌ. ولكي لا İRİ‏ هذا من ال
والبهتانِ على العرب يُستحسّن هنا أن يُثْرَكَ القول لأهله من مثل ANa‏ ابن خلدون. وهذه
خطوط عريضة Ace‏ مِنْ ahha‏ الشهيرة» يقول:

Ól على البْسَطَاءٍ. إِنَّ العرب إذا تغلّبُوا على أوطانٍ أسرع إليها الخراب.‎ YI العرب لا يتغلَبُونَ‎ ör"
لين اللاي ی‎ ge A S ا أ وا‎ ge يار‎ Sarayi) رجي الاش‎ lam Vip
SİZİN العرب أبعدُ الأَمَم عن سياسّة‎ O) الجملة.‎

a

8 عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرميء الجزء الأول من كتاب العبّر وديوان المبتدأ والخبر » المشتهر بالمقدّمة. ص/105-102. دار ومكتبة JADI‏ بيروت-1991م.

نعم لم يكن العربُ من قديم الزمان أهل سياسة حكيمة sali‏ من الربط والضبطء وتوحيدٍ الصفوفٍ. وجمع شمل ANI‏ والنهوض بهاء والصلابة والصمود أمام التحدّيات, إلا في فترة قصيرة
كانت öğe‏ إلهيّةَ ظهرث لحكمة بالغة على يد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلَّمَ. وأصحابه الربانيّين العدول» الذين قال الله تعالى فيهم: indig"‏ مَعَهُ kal‏ عَلَى Er)‏ رْحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ
Sİ‏ سُجَدًا يَبْتَغُونَ lab‏ مِنَ الله وَرِضْوَانَ سِيمَاهُمْ في وُجُوجِهِمْ من Şİ‏ السّجُودٍ...'

كانت هذه الفترةٌ حددًا استشائًا فيه دروسٌ jeg‏ للبشريّة إلى يوم القيامة» دروسٌ لا İRİ‏ ولا ُحصى.. ولن kls‏ شأوَ هذا الجيل العظيم طبقةٌ من المسلمين» ولا من غيرهم مِنْ أَمَة ولا شعب إلى
قيام الساعة؛ ولن يظهرٌ له مغيلٌ من بين أجيال البشرٍ فيما خصّة الله من الإيمانٍ الخالِص والعملٍ الصالح والتقوى, والحرص على كل أنواع الخير واليرٌ ومحاربة الشرك İSE‏ أشكالهء وتأسيس
العدالة» والتمسّكِ بمبدأ المشورة, والتحلّي بمكارم الأخلاقء والأخذٍ بأسبب التمكين» والاستعداد للفوز بشرف الدنيا وكرامة الآخرة...

هذاء ولا EL‏ في أن العرب أَلَمُوا بالأدب والشعرٍء وتفوّقوا في فنون الكلام قبل الاسلام وبعدّه. عالجوا صنوفًا من قضايا الفكر الإنسانِيّ» وطوّروا العلومَ بعد إسلامهخ, وابتكروا ضروبًا من المبادِءِ
والأصولٍ ففسحوا المجالَ للتفكير السليي» وسهلوا مناهج الإستنباطٍ والاستنتاج في البحث بطريق القياس والمقارنة والتحليل والاستقراء... نبغ فيهم أعلامٌ سبروا غور فلاسفة اليونانِ بتعاتهم
الدقيقة» فتمكنوا من الوقوفٍ على مواطن الصواب والفساد في أقوالهم» وتصحيح ما وقع فيه أولئك من الأخطاءٍ والعيوب.

كما اشتهر العربُ في صناعة الأخذ والتلقّي بالعسجيل والتوثيق؛ ثم الاثبات بطريقَي الإسنادٍ والاستشهادٍ. وبرعوا في الإمدادٍ بمعارفهم من خلال التدسيق والتصنيفي» فأبدعوا İZLİ) İBB‏ جديدة
Ye‏ من التعقيد Ea ELN‏ اكتتظّت مکتباٹ العالّم ee;‏ فكان من نتائج جهودهم الجبّارة في عصورهم الذهبيّة أن استفاق الغربٌُ من سباته العميق» فاستمدٌ من كنوز معارف العرب بعد
قرونٍ حتّى aşi‏ وبلغ اليو إلى ما يبهر له İğde‏ مِنْ أنواع الصناعاتٍ والفنونٍ والكشوفاتٍ والاختراعهات.. .

S‏ أن العرب ما لبثوا حتى تقهقروا وكادوا أن يتأخّروا إلى المستوى الذي كانوا عليه في جاهليّتهم فغدؤا متفرّقين متخاذلين؛ مستسلمين Bilal‏ والجبابرة والمستبدّين... حكامهم متواطؤون مع
أعدائهم وقد أنْهكنهُم الطبقيّةُ والمحسوبيّة وفشث فيهم AJI‏ والشعوذةٌ وانتشرث بِالعَذْوَى من الأعجام إلى بيئاتهم Lİ‏ الصوفِيء والغلوٌ المذهبيٌ» واستشاطث Jai‏ المستشرقين في
عقولهم الفكرٌ الإنعزاليُ وتشوّهث لغتّهم فتحوّلت إلى لهجات هجينة لا تكاد ARİ‏ العربيّة. e çi ١‏ بينما
أكثرهم يتذوَفُون مرارة الفقر والفاقة والغلاء والمهاجرء ويعانون من İK‏ والأمراض والآلام وقسوة العيش... والسُجُون في البلاد العربية مليئةٌ بالعلماء vella‏ والأذباي SAYI‏ والعباقرق
والمتقّفين.. ظلمًا وعدوانًا. تلتهب اليوم بلاذهُم بنيرانِ الثوراتِ وتقصم ظهورهم RA‏ والفعَنْ وهم يتباكون على أمجادِهِمْ التي أضاعوها من جانب» LS)‏ ينشدُ الشاعرٌ Öpme‏ محمود غنيم في
قصيدته: "إني iga Sİ EĞİ‏ * مَجْدَا VALE‏ ِأيْدِينَا «(İLERİ‏ ومن جانب AT‏ يتفاؤلون بالفسة التي تجتاح بلادّهم ما عسى أن ÓS‏ حريقًا يقضي على معاقِلٍ الظلم والقهر» وبشارةً di‏
عن الخلاص والنجاة من النكباتٍ التي أصابتهم Ai OY‏ والحروب الإهليّةِ الطاحنةء أبادث منهم مئات الأولوف» بل الملايين» pid‏ "الربيع العربيّ"! 7

ثبت pha‏ هذه الحقائتي من خلالٍ دراسة Kol‏ وبحوث Kl!‏ دقيقةٍ MERİ‏ بالانّصالٍ مع عددٍ من المقَفِينَ السوريّين المهاجرين إلى تركيا. فكم كان الجهل بالمفاهيم والمصطلحاتٍ سم
By‏ فيهم» وعلى سبيل المثال: لَمَسْنَا عجرًا بالا يعانيه İz‏ علماءِهِمْ في التمييز بين ثلاث مصطلحات وردث في ثنايا هذا الكتاب» وهي: AZERİN)‏ ورالْحتَفَاية)» İŞİN‏

Kisi vi‏ (المصود بها في ثنايا هذا الكتاب): 3 فهي abi l‏ على المذهب المنسوب للإمام أبي حنيفة والمعروفٍ (بالمذهب الحنفيّ) كما مر du s‏ وهذا نصه: "المذهب الحنفيٌ: la‏ في
اجتهادات الإمَام أبي حنيفة النعمان» وتلاميذه d‏ يوسف يعقوب بن إبراهيم» ومحمّد بن الحسن الشيبانيٌ» By‏ بْنِ Kü)‏ وهم من أعلام الجيل الثاني» في الفقه الإسلاميّ رحمهم الله تعالى. "

GİLES Gg‏ فهي اسم اصْطَلَحْتَاهُ للإطلاق على المذهب gli‏ بعد أن تعرض لتشويه بالغ وتحريفٍ شنيع فتحوّلَ إلى شِبْهِ دين مستقل lal Ağz;‏ الأهواءٍ من العنصربين والقبوريّين الأتراك»
للعمایز عن الأحناف العرب» وذلك على سبيل الكراهية لهم. ووزن (Sİ)‏ أو İRİ)‏ كثيرًا ما يوجي بمعتى وجه من وجوه الفسادٍ في الموزون» بالوضع والتدليس والتزوير والتلفيق» أو
التشويه والتحريف. وقد يدل هذا الوزن على الاستحداث في الموزون» مثل: (عقلاني)» في مقابلة eek)‏ مدسوب إلى العقل)؛ و(روحانِي) في مقابلة (روحي؛ منسوب إلى الروح)؛ و(نفساني)»
في مقابلةٍ çi)‏ مدسوب إلى النفس)؛ و(علمانيّ) في مقابلة coals)‏ منسوب إلى العلم)... وَنَّمّ أسماءً على هذا الوزن يُسْتَْتَى من هذه الطائفة. مثل: رفلان ربانِيٌ)» فلا يقال y‏

444

لقد مر LS‏ فيما سبق عدد غير قليل من المثقفين العرب والمستعربين» BİZ‏ شخصياث بارزة
منهم في هذا البلد أيام إنهيار الدولة العئمانية. يأتي على رأسهم خير الدين التونسي الذي y‏
الصدارة ABA‏ في أواخر العهدٍ العثماني ومنهم الشيخ جمال الدين الأفغاني, والشيخ أبو
الهدى الصيّادي, وعبد الله النديم» وأحمد فارس الشدياق» وعبد الرحمن الكواكبي» وساطع
الحصري» وعارف بكر الدجاني, وأحمد سامي الأتاسي» وعادل زعيترء والملاً عثمان الموصلي,
ومحمد على العابد, والشريف محي الدين بن علي حيدر» وعدد كبير من AĞ‏ الأيالاتِ العربيّة
في المجلس العثماني... وممن توافد إلى تركيا في العهد الجمهوريٌ: الأستاذ الدكتور محمد بن
تاويت الطنجي» والأستاذ الدكتور إبراهيم الصنافيري, والأستاذ الدكتور محمد حرب» والأستاذ
الدكتور فتحي النكلاوي, والأستاذ الدكتور أحمد الشوابكة, والدكتور إبراهيم الحلالشة, والدكتور
زبير خلف الله والدكتور عبد الرازق أحمد, والدكتور عمر أمكاسوء والدكتور عبد الخالق حسان
الشريف» والطبيب فائد حسن» والطبيب أحمد gr‏ والصحفي إبراهيم بوعرّي» والمقاول
إحسان سبع النمور» والتاجر غزوان المصري» والتاجر محمد الأكرادي» والدكتور نزار نبيل
الحرباوي, والكاتب عبد القادر عبد اللي وكثير غيرهم...

من العجيب العجيب OÍ‏ شخصًا من هؤلاءء رولا أحدًا غيرهم من العرب)» لم يطرق بكلمة واحدة
إلى الإسلام المشوهِ الذي نسج الأتراك خيوطه قبل الف cino‏ وسمَّوةُ Müslümanlık lakeal"‏
". لم ينتبة أحدٌ من هؤلاءٍ الشخصيات إلى ما فعل قدماءٌ الأتراك عَبْرَ عصور DÉI‏ من العبث
في تعاليم الإسلام وقوانينه الأصيلة العالميّة. وما öğle‏ بالمذهبيّة والتصوّفٍ فطوّروه إلى شكلٍ
آخر وحوّلوه إلى شبه دين مستقل. وإنْ دلَْتْ هذه الحقيقةٌ على شيءٍ Jas Lİ‏ على غفلة العرب
عن أحوالٍ الأمة وعدم مبالاتهم بالتغيّرات والمستحدثات التي طرأت على عقائد المسلمين؛
ded‏ بمُعظيِهمْ عن الصراط المستقيم. فَأَعْظِمْ بهذه الغفلة ذنبًا أخذهم الله به وهم يتلون كتابه
الذي أنزله بلغتهم يفهمه حتى رعاعهم وررالّهم فضلاً عن مُتَقَفِيهِمْ وأدبائهم» إلى أن أبلاهم ربُ
العة بأعاصير (الشتاء العربيّ) وَأذَاقَهُمْ وَبَالَ أمرهم, فسلّط بِعضّهُمْ على بعض يقتتلون»
ويتناحرون» ويلجئون إلى بلاد الشرك. يطلبون الحماية من القبوريّين أهلٍ الأهواءٍ والبدع
والخرافاتِ» وعبدة الأضرحة والشيوخ... l‏

الذي la‏ في إطار الكتاب والسنة. أي على ملة الإسلام التي كان عليها إبراهيمٌُ عليه السلامُ والأنبياء وقد أمر الله $e‏ وجل نبيّه والمؤمنين باتباعهاء فقال سبحانه وتعالى: Ür VAR‏ إِنْرَاهيم
is‏ وَمَا گان مِنَ الْمُشْرِكِينَ. (آل عمران/95).

445

KKK

هذاء على رغم ما أصاب الاسلام من التشويه والتحريف» بالإضافة إلى غفلةٍ العرب عن هذه
الاستحالة الخطيرة في عقيدة الأتراك. لا ينبغي أن نتجاهل الجهود التي بذلتها الدولة العثمانيّة
وقتها في الدفاع عن المنطقة العربية للحيلولة دون أطماع الغربيّين ومحاولاتهم للسيطرة على هذه
المنطقة. ربما ناشئة من الوضع الإجتماعي المتاخر في MİN‏ العربيّة والفقر والمسكنة
والجهلٍ الْمُمَفَشّيء ثارث leke! EE‏ على المنطقة العربيّة - باعتبارها أجزاءً من الوطن
الإسلاميّ- فأعلنث سيادتها على هذه الرقعة تفاديًا لِهَجَمَاتٍِ البرئغاليّين كي لا تقع فريسةً لهم.

لقد تصاعد في تلك المرحلة خطرٌ الزحف البرتغاليّ على البحر الأحمر وسواحل اليمن ومنطقة
الخليج العربئّ وَبَدَا تَهدِيدُهم على الأراضي المقدَّسَّةٍ بينما oyla TAT‏ يعانونَ عجرًا ÓL‏
في evli‏ عنها. yağd‏ السلطان سليم İYİ‏ لهذه AZN‏ بعد أن تصدَّى لحَاكم الدولة الصفويّة
الشيعيّة (شاه إسماعيل) في موقعة تشالدران Çaldıran‏ عام 21514 Je‏ دون أطماعه
aşi‏ ثم سار بجيشِه على دولةٍ المماليكِ الشراكسة ayy‏ التي كان قد أصابها الوه ودب
2 أوصَالِهًا الضعفُ والإنحلال» فأصبحث هدقًا لِمَطامِع BAN‏ الأوروبيّين» فقضّى عليها بعد أن
فل حاكمُ المماليكِ السلطانُ الأشرف قنصوه الغوري في ساحة المعركة gji‏ دابق» وأَعْدِمَ
(طومان باي (Tomanbay‏ آخرٌ سلاطين المماليك بالقاهرة عام 1517م. فتمّ الأمرُ بعد ذلك
للسلطان سليم الأول zle ağla‏ والبلاد الشاميّة إلى المملكة lekeli‏ كما انتقلت المنطقة
الحجازيّةُ أيضًا تحت سيادتها بطلب مباشر من أمير مكة المكرّمة الشريف بَرَكَاتِ ği‏ الْحَسَنِ بن
GÜLE‏ الْهَاشِمِيَ. بعت وفدًا إلى السلطان سليم يحمل إليه مفاتيح الكعبة gang ÜZEN‏ آثار
النبويّة الشريفة. كذلك دخلت اليمنُ تحت السيادة العثمانيّين.

وقد أضفث İS‏ هذه التطؤّرات على الدولة صفة cizye‏ وانتقلت الزعامة الدينيّة إلى سلاطين
الأتراك من آل عثمان بدءًا من السلطان سیم الأوّل» bly‏ كانت هذه الصفة لا تحمل أي معنىّ

من الخلاقَةٍ الحقيقيّة الراشدة لِمَنْ تقلّدَهَا بعد الحسن بن على بن أبى طالب إلى عبد الِمَجيد
ع 7 : 52 y Saá a 7 5 en in 2 a‏ 209
أفندي العثمانيئّ الذي كان هو الثالث عَشْرَ بعد المائة فى قائمة الخلفاءٍ التقليديين.

e e

7 احتل مقام الخلافة الإسلامية قُرابَةَ أربعة عَشَرَ قرا 118 خليفة؛ خمسة منهم ŞİR‏ حقيقيُونَ دخلوا في سجلّ التاريخ باسم "الخلفاء الراشدين" وهم: أبو بكر الصديق» وعمرٌ بْنُ الخطاب»
وعثمان بْنُ عفا, cleg‏ ابن أبي طالب» والحسنٌ بْنْ علِيٌ. أمّا الذين جائوا بعدهم» فليسُوا خلفاءَ على الحقيقة, بل Ge‏ رمزيّةً. وهؤلاء: 14 منهم, من بني SİZİ‏ أوَلّهم معاوية ابْنُ أبي سفياد.
7 منهم» Öğe‏ 14 منهم» فاطميُون ÇOĞALAN)‏ 18 منهم من المماليك. 30 منهم» من آل عثمان. وقد أسقط العبيديّين من هذه السلسلة بعضُ المؤرحين: منهم: جلالٌ ili‏ عبد

446

Óg‏ العصر İZİ‏ من الحكم العثمانييَّ في المنطقة العرييّة, يتميّرُ بادارة شِبْهِ AN‏ حيث أبقتٍ
البلا على التقسيمات الإداريّة التي كانت معروقةَ في العهد الْمَمْلُوكِيّ فلم تعدخ في Bağ‏
هذه المنطقة بشكل مباشر إلا في حالاتٍ استشائيّة, كنصب الأمير IA GİR‏ الذي خان
مليكه (قَانْصُوه KEİ‏ معركة رمج دابق)» dhog‏ السبيل لانتصارٍ الجيوش العنمانيّة على
القواتٍ المملوكيّة. فنصبَّهُ السلطانُ سليمُ الأول iy‏ على المنطقة الشاميّة ثم İğ‏ من منصبه
جزاءَ تمده وخروجه على السلطة العليا في عهدٍ السلطان سليمانٍ القانوني, فقُسمَت المنطقةٌ إلى
ثلاث ولايات لتسهل السيطرةٌ عليهاء فسادث فترة من الهدوءٍ في بلادٍ الشام بشكلٍ عام تزامنَ
مع وجودٍ عددٍ قليل من السلاطين المشهورين SL‏ والعدالّة والّْهمّةِ AJ‏ مثل السلطان ياغوز
سليم وابنه السلطان سليمان القانوني. لقد كانت الدولةٌ وصلث في عصرهمًا إلى أوج مَجْدِها. إلا
galg óf‏ الضعفٍ وأحداث الفِتَنٍ وَجَوْرَ İYİ!‏ والموظفين Disi e‏ في الا عند نهاية
النصفي Ğİ‏ من القرنٍ السابع عَشَرَء كثورة علي باشًا جانبلاط في جهاتٍ Kilis gl‏ سمال
حلب» وثورة فخر الدين GRİ‏ في جنوبي سورية.

إن السلطة المركزيّة لم نهمل الإدارة للأمراءٍ المحليّين بشكل نِهائيّ» بل كانث في بعض الفتراتِ
Sesi‏ أصحاب BUS‏ من شخصيَاتِ هذه المنطقة, نظرًا لمعرفتهم بديارهم ومجتمعاتهم JİN‏
EĞİ‏ السائر: "أهل مكة أدرى بشعابها", كما حدث ذلك في القرنٍ الثامن عشر عندما ظهرٌ جيلٌ
جديدٌ من الولاة والموظّفين حظيث غالبيهم بحمايّة الصدر الأعظم في مقرّ السلطنةء ebai YE‏
الذين تُشيرُ أغلب المصادر إلى أن gile‏ من öğme‏ النعمان, وأوّل مَنْ ظهر منهم إسماعيل باشا
العظم, ثُمّ أخوه سليمان» AS‏ أسعد بن إسماعيل الذي بلغت الأسرةٌ في عهده ذروةً نفوذهًا في
بلاد الشام.

AE Ó)‏ السلطة العنمانيّة بالولاة المحليّين في المنطقة العريبّة (أو تَرْكَ الأمر لهم) كانث لها
مبرزائها المرتبطة بظروف المنطقة؛ ذلك أنَّ الأمراء leri‏ كانوا يقومون بالقضاءِ على a‏
طوائف الجندء وتأديب GÜNİ‏ والقبض على yaşla‏ وفطًاع GA‏ من İN‏ الذين كانو يَسْطُونَ
على PIS‏ التجارة والجيج. فكانوا يَكْفُونَ السلطة AM‏ مؤْنّةَ هذه Agail‏ يحافظونَ على

الرحمن السيوطي» يستبشغهم في مستهلٌ الفصلٍ الذي أفردَةٌ لهم بقوله: "فصل في الدولة الخبيثة العبيديّة " ويقول في كتابه (تاريخ الخلفاءٍ): "...وناهيك بهم إفسادًا وكفرًا وقتلاً للعلماء
والصلحاء. "

447

التوازنِ بين مختلف saii EŞİN‏ في الولاية الواحدة» وضبط الأمور, وإقامة العدلٍ ونحوها من
الشؤون الإداريّة. İS‏ ذلك كانث منوطة ge‏ فكانث عوامل استقرار جعلث سلاطينَ الدولة
العنمائيّة يُفْضلوتهم على غيرهم لإدارة Í‏ البلاد. بَيْدَ ói‏ هذا تَحَوَّلَ فيما بعد إلى حكم Ga‏
> عَم الفساد ولم تتمكن الدولة من ضبطها والحدّ منها بعد النصفي الثاني من القرنِ التاسع

=

z

لقد كانت الدولة العثمانيّةُ يه بل dayı‏ الإسلاميّةُ كلها في هذه المرحلة في حالة من الضعفٍ وَالْهَوَانِ
وشتاتِ الشملٍ بحيث يعجر OLNI‏ عن وصفها. لم تبق للسلطة العليا هيبةٌ على الرعايا حَاصَة
في المناطق النائية. وهذا أنبت في نفوس الناس فكرة التمرّدٍ والإنفصالٍ والمطالبة بالحكم gli‏
حتى بدأث YS‏ تابعةٌ للدولة تُعْلِنُ عن انشقاقها İşeri‏ الحصولَ على إستقلالها. لم يكن هذا
المشهدٌ Ögle‏ ناشئًا من سبب واحدٍء بل كانث Şİ‏ أسباب عديدة تضافرث وتضحُمت مع
الزمان وعبر 0 وقد عزا Ziyal‏ الأعظمْ خير الدين باشا التونسئٌ الانحطاطً الذي آلث إليه
الحضارةٌ الإسلاميّةُ خصوصًا إلى نظام الْحْكم gibi‏ الذي AZE‏ الدول الإسلاميّةُ على الإجمال
منذ القرون الوسطى معتبرًا هذا النظام غريبًا عن الإسلام في أصوله.

جرث Öğ‏ في المشرقٍ العربيّ بحكم ظروف padl‏ بدأث في نهايّة القرنِ الغامن عشر إلى
منتصف القرنٍ التاسع عشر الميلاديين» طوال أيام السلطان سليم الثالث والسلطان محمود
الثاني هرّث أركانَ الدولة العثمانيّة وزعزعث استقرارها. Cüzi ŞİŞİ‏ استعمارِيٌ نحو البلاد

cü‏ الذي قَادَهُ الزعيمُ الفرنسيئٌ (نابليون بونابرت) بحملته على مصرّ وبلاد الشام ما بين
أعوام 1801-1798م.. والثاني: كانت تحرّكاث سياسيّة O)‏ في منطقة نجد» وقامث دولة
هناك في ظل JT‏ سعود. والثالث: محاولة محمد علي باشا وَالِي ize‏ للانفصالٍ من الدولة
العثمانيّة بعد أن فَقَدَ الثقة بِقُذْرَةِ lekeli‏ على حماية مُمْتَلَكاتِ دَوْلَتِهِمْ. والرابغ: gb‏ عصابَةٍ
خطيرة انتتحلث صفة حزب سياسِيٌ باسم (حزب الاتحاد Lip (AN‏ على الك وأخحذث
على ANE‏ تدميرَ SİZİN‏ بالاتفاق مع بريطانيا وفرنسا وإيطايا.

Gİ‏ التحرّكاث السياسيّةُ في المنطقة العربيّةه - في الحقيقة - لم تكن نتيجةً صحوة İN‏ من
AE A 2‏

Napoléon Bonaparte; 1769 - 1821) °%

448

بالقراغ السياسيٌ وغياب السلطة العثمانيّة التي سادث عليها ملامحٌ الشيخوحة حتى Gibi‏ عليها
Şa‏ روسيا نيكولاً الأول صفة Şi‏ المريض سنة 1853م. بسبب IK, ğin‏ أجزاتهًا
والّهزائم التي ألحقث بها العصياناث في الداخل» وَالغربُ بِجُيُوشِهِ من الخارج..

ِنَّ آخرٌ هذه GERİ‏ هي Cüz)‏ التحالّفٍ GİYEN‏ (بريطانيا وفرنسا وإيطايا) على منطقة أناضول,
ADET‏ إسطنبولٌ عاصمة الدولة يوم 16 مارس 1920م. وذلك بالتدسيق مع الشبكة EZİN‏
لحزب (الاتّحاد (Siy‏ وبهذه المناسبّة يجب هنا سَرْدُ معلومات عن هذا التيّارٍ الإزكابيّ
المتقمّص في نوب حزب سياس لعلاقته بالتطوّراتٍ والأحداث التي شهدَنْها المنطقة العربيّةُ في
تلك المرحلة. يجب هنا التركيزٌ على Ai‏ المعرفة بدقائق التغيّراتِ والتطوّراتٍ التي اتسمت بها
سياسَةٌ الدولة lekeli‏ تُجاة المنطقة العربيّة في مرحلتها الأخيرة أثناء حكم الاتّحاديّين. فقد
دعت eli‏ من هذا المنطلّق إلى عرض ثبذةٍ من Gİ‏ التاريخيّة المتملّة في حزب الاتحاد
والترقي

o‏ المغامرةٌ السياسيّةُ للسبطائيّين في المنطقة العربيّة Ğİ‏ حزب الاتحاد د والترقي.
İSİ‏ تيار سياسيئّ غامضٌ أواخرٌ القرنِ التاسعَ عَشَرَ الميلادِيّ في قلب الدّولة العثمانيّة. EE‏ في
البداية gol‏ (الاتحاد العغمانيّ). كان هذا YEN‏ في A oi İŞİ‏ سياسية سريةً. LEY‏ أن
العصابة السبطائيّة كانت هي öğ‏ التي ŞİŞLİ‏ ثمّ ظلتٍ الحركةٌ طيّ الكِثْمَانٍ على مَدَى عقدين

من الزمن ابتداءً من عام 1889م. يدور Gİ‏ عَبْرَ سراديب ÖĞÜN‏ الواقعة بالمنطقة الغربية
خاصّة منها مدب c Z‏ إسطنبول وسالونيك الشهيرتين باختضانهمًا للمنظّمات gen)‏ يه A‏
LİLİ‏ وعصابات الإجرام والاغتيالات... ثم ظهرث إلى elçi AİRES OLAN‏ باسم Kait)‏
الانّحاد (iş‏ عام 1906م., ai‏ عليها في الصورة ii‏ من é LİN İS b‏
ب(الفتيّان الأتراك).

كان قادةٌ الحزب (السبطائيُون) على JLE‏ مستمرٌ مع الحكومات الغربيّة İS‏ مع الحكومة
الإنجليزيّة والفرنسيّة وَالْأَلْمَانِيّةَ ودامت الاستشارات واللّقاءاثُ Lo glial g‏ بين الطرفين لإنجاح
المؤامرة ضدّ الدولة العنمانيّة» وللقضاءٍ عليهاء Çİ im‏ الإتفاق على برنامج İĞ‏ عبر ثلاث
مراحل لإكمال Ala‏

449

Si‏ أن تزحفف قواث التحالفٍ الثلاثيّ (بريطانيا وفرنسا وإيطاليا) على السواحل ALANI‏ والجنوبيّة
لفصل المنطقة KSA‏ عن بقيّة المناطق العنمانيّة, ليْمْكنَ بعد الحسم T İİİ‏ ثركيّة طورانيّة
صِرْفَةِ على أراضي أناضول» (ذات سيَادَةٍ في الظاهر), تخدمُ أهداف å Aza Jai‏ بالتواطوٌ معها.
يحاول في تحقيق هذا الهدف: المنظّمَةُ السبطائيّةٌ ودول CINI EİN‏ بالتعاون ومن خلالٍ
Jas‏ المعطياتِ الإستخباراتيّة (عبر قنواتٍ e‏ وبتؤجيه الرأي العامً İN‏ وإزتاكه» وتشويش
أفكاره Ča‏ الأراجيفٍ وتلويث البيئة المعلوماتيّة

ثانيًا: دعم الحركة القوميّة | KS‏ في منطقة أناضول, وتأليفها مع القيّم al‏ كاديولوجيّة Sh‏ دين
بديل للمجتمع GEN‏ تمهيدًا لاحتواءِ "دين "Aii‏ ومحوه من ضمير الإنسان Aİ EN‏
بعد ذلك مِنَ الإنسجام مع D‏ العلمانِيّ" في المجتمعات الغربيّة قادرا على مُواكبة الْعَصْرَنَةٍ

مُتَحَورًا من Yİ‏ التطرف الديني"

ÉG‏ تأسيس دولة لليهودٍ على جزءٍ من المناطقٍ ١‏ ية تكون هي مع تركيا جسرًا لنفوذ الغرب
ا ااا

التزمث التحالفُ İY!‏ فعلاً بهذه الإتفاقية DN‏ مع الشبكة السبطائيّة المتمثلة في حزب

الانّحادٍ ON ål‏ التطوراتِ التي جَرَتْ أثناء alla a‏ الأولّى وما تعاقبتْهَا مِنْ DAŞ‏
دلَّتْ Kab ya‏ على صحَة هذا الإلتزام.

لا تزال AİN‏ السبطائيّة Sow iğ‏ في المجتمع Sİ‏ منذ نهايّة الحرب العالميّة dayı‏ حتى
اليوم؛ Sv‏ السلطة والاقتصاة, وتُهيمنْ على İİİ ERA‏ وهي صاحبة الكلمَة. هذا القطاعٌ
yas‏ خطيرةٌ كما ARE ia a‏ وانتظامهاء ğü‏ وخططهاء ومؤامراتها باختصار...
أفراذها asigi‏ في مرافق الدولة, غالبُهُمْ YS‏ أركان الجيش CSI‏ وأعضاءُ AZA‏ القضاءٍ في
الْمَحْكَمَةِ الدستوريّة والْمَحْكمَة الإستئنافيّة لهم شركاث İzel‏ عملاقةٌ وبنوك ومؤسّساتٌ ضخمة
يعتمدون عليها في توجيه الشعب» وتسيير الرأي العام وبثٌ الدعيات والإشاعات» واستخدام
قنواة AŞİ‏ الي تخدمُ Gİ. PİLİ‏ الحكوماث ği İSİN‏ غالبًا ما تكون Ki‏ في u‏
هذه العصابة.

450

Ó‏ سَبَطَائِيَ اليوم هو سبطائيٌ الأمسء بل هذا İİ‏ من ذاك ÉS‏ ودَهَاءٌ وخَطَرًا على الإسلام
والمسلمين بالمقارتة مع أسلافه. la OY‏ هذا العصر خاصّةً مُجَهّرون بأَفْوّى أسلحة ة القع
والإقصاءٍ والتشريد؛ مُجهّون بِأَرْقَى أساليب IGY‏ والإخفاقٍ والإفحام؛ مُجَهّرون بِأَحْبّثِ فنون
الزور والطعن والإتهام JY İN ŞT Rİ, oga iy.‏ والتعذيب egaal‏
يسكُرونَ بالاسلام: Oka‏ ويصوموت, ويَحُجُونء ویزگون على مرأى من الناس» وَيَكَسَمْنَ بأسماءٍ
المسلمينَ (مثل: محمد على» حسن» حسين» عمر» عثمان إلخ...)» وينافقون في GİS‏
وتصرفاتهم. ليس ذلك لمخادغة الناس وِتَعْمِيتَهِمْ فحسب, بل يُمَهَدُونَ الوسطً بهذه الجيّلِ
Opas‏ بالشعب GEZİN‏ ليوقعوا بين طوائفه öğle‏ والبغضاءً JS‏ وسيلة ويلجؤون إلى ألوان
مِنَ الجيّلء لِيَطْعَوا على YS‏ مُخْلِصٌ للإسلام في جدالهم لِيَرْمُوِهُمْ EU‏ واستغلال الدّين
والإتَجَار بالقيم المقدَّسَة؛ وقد يتظاهرون KaL‏ الإسلاميّة الوسطيّة ليبرّروا بها سُحْطَهُمْ على
ala"‏ والصوفيّة!". ولكئ يبرهنوا İNİ‏ العام الْمَحَلَّيّ alli‏ بهذه الطريقة الماكرّة من
النفاق: أن الومَّابيّينَ CAZ Hai‏ وأعداءٌ ig AU‏ الصوفيّة iz‏ قطعان من الدوابٌ... ليس
هذا ŞİLE‏ في الواقع» بل لِيَمُدُوا AZN‏ بين الإسلام وبين GİR‏ الطائفتيْن GE İZİN‏ بهذه
الحيلّة İLE kald‏ للعامّة بطريقة غير مباشرة: أن الإسلام دين İŞ ANN‏
وَالْحَمَاقَات. .. G)‏ انتشرث في أوروبا وأمريكا فكرة "الإرهاب الإسلاميّ" نتيجة محالاولاتِ
السبطائيين بواسطة أجهزتهم الإعلاميّة الضخمة, كذلك من خلال 0 ZI‏ بالممظمات
الاستخباراتيّة والإرهابيّة وَالْمَافَيَا العَالَمِيّة sesiz‏ في صفوف e YIK‏ بينما المجتمعٌ
ESAN‏ مشغول alil‏ غافلٌ عن أغلب هذه الحقائق... l‏

Âd Öl‏ السبطائيّين كانت İlla‏ للغاية ذهب di)‏ المجتمع التُركِيَ abi Gi‏ الحرب العالويّة
İyi‏ كما سُجق الْعَرَبُ أيضًا في اتونها (على جساب الدولة العخمانيّة) EBAY İS Diy‏
شَمْلُهِم ومُرّقوا S‏ ممرّق.. والأذهى والأمدٌ من ذلك؛ وقعَ العرب Ge‏ هذه Kaill‏ فريسةً للغزو
ار الذي خاضّتة Özak‏ الغرب في المنطقة العربِيّة İzle‏ حروب iib‏ على الساحة

iy‏ وباستخدام أشكالٍ من القمع» والقتل والمجازر الوحشيّةِ على حين كان العربُ في أسوء
3 ا

KKK

451

لقد كان العربُ ağ‏ أدب ب راع Ja‏ دام الذي فاق kar‏ اللغات الإنسانية Dan‏ الأزمان
- بِعْمْقِهِ Alg‏ ثم تطوّروا إلى ASİ‏ ة علم İZ‏ من الزمنء لكنّهم لم يكونوا İRİ‏ سياسة قط on‏
جاهليّتهم ولا بعد إسلامهجُّ. ما عدا 00 التي ÇAĞ‏ النبئُ عليه السلام والخلفاءٌ الراشدون,
وهي لا تتعدّى أربعين Úle‏ فحسب. إِنَّ SN‏ الحضارِيّ الذي شهدها تاريخ العرب في العهد
الأمويّ وفي مرحلة من العهد LÉ, oç!‏ كان انعكاسًا للعهدٍ الراشديّ وامتدادًا لآثاره وإِلْهَامَاته
دام فترة من الزمنِ ولم يلبث حتى انتهى بفشلٍ ذريع بعد سقوط بغداد عام 1258م.

إن المؤرّخين العرب يسمُونَ المرحلة التي تبدأ بسقوط الدولة العباسيّة وتنتهي بانهيار الدولة
العنمانيّة يسمُوتها ب"العصر Eii "SİN‏ لأنّهم يربطونَ شتات Yak‏ العرب والْمذلّة التي
أصابتهم في كلّ هذه المرحلة ب"هَمَجِيَّة هَمَجِيَة Sig İN PA‏ خاصّة وتنافسهم على السلطة".
ويرمون مسئوليّة تأخُرهم في سباق الحضارة على A‏ الأتراك بخاصّة! فلا يريدون أن يعترفوا
بعجز ا gA‏ عن استعمال Jİ‏ الحكم بأنفسهم» 0 لم يكونوا İSİ‏ في السياسّة والإدارة
والقيّادَةٍ عبْرَ تاريخهم. لذا كان العربُ - في حقيقة حقيقة الأمر - És‏ ثقيلاً على كاهل الدولة العثمانيّة
ووَبَالاً في Ghd‏ وسببًا من أهمٌ EE gi a‏ وأجهدث طاقَتها وتركتها هزيلة لَمْ تغذ
öy‏ على مواصلة مسيرتِهًا التاريخيّة التي تشهد عليها معالِمُ عصر السلطان محمّد الفاتح
والسليم الأول والسليمان القانونيٌ...

كان من kal‏ تنائج هذا الصبّعفٍ والإنحطاط ظهور مَُظْمَةٍ hia‏ خطيرة - في أواخر العهدٍ العنمانيّ
— توارّث بقناع vie‏ سياسيٌ اسمه: (الاتحاد والترقي)» فقامت بتنفيذ سلسلة من المؤامرات في
فترة قصيرة EFS‏ من جرائها خربطةٌ الشرق الأوسط ومهّدتِ السبيل لزحنب الدول EZAN‏ على
الأراضي العثمانيّة زحقًا شاملاً بما فيها ali a‏ فاجتاحتها من بداية القرنِ العشرين
الميلادي» وسحقت المجتمعات العربيّة في عقر دارا LS)‏ سحقت المجتمع التركئ هو الآخر)
ونهبث ثرواتِ العرب خاصّة ثم أقامث gs‏ جزءٍ من بلادِهِهُم طاغية ليبوب عنها في قهر
Aó‏ وامتصاص Bilg de‏ قدراته.. وما أحداث الربيع العربيّ اليومَ YI‏ نوعٌ من الغضب
الذي óT‏ له Ol‏ يغور اللَّعنَة ة على هذا التاريخ gili‏ والْجُتاة الذين صنعوه» والإنتقام منهم ولو بعد
قرن.

452

ينبغي هنا وبهذه المناسبّة التأمّل في وجهة نظر القوميّين من AS‏ العرب إلى الويلات التي
انصبَّتْ على الأمّةَ العربيّة عَبْرَ القرون Ae)‏ في أواخر eli‏ العثمانيّين)» وَرْبِطِهِمْ هذه المآسي
بحكم Şİ‏ وإلقاءٍ مسؤولياتها على عامّتهم مع الإغضاءِ عن هذه العصابة التي لا Gİ ilo‏
بالأتراك.

لا شك في أنه ليس من العدلٍ إلقاءُ اللأئمة على أيّ دولة وتعميمُ النكير على حكمها شاملاً JS‏
ZA Ğİ‏ التي دامتِ عبرّها على مسرح التاريخ» بسبب جريمة ارتكبّها EE‏ من ملوكها أو
حكومةٌ من حكوماتهًا. وهذا ما وقع فيه كثيرٌ من A‏ العرب ومؤرّجيهم ومنقفيهم في تشنيعاتهم
على الدولة العثمانيّة. بينما الدولةٌ الواحدةٌ (İS OSSİ)‏ يتوالى على سلطتها ملوك ورؤساء
وحكوماتٌُ عديدة في حدودٍ آجالها بحكم الظروف السياسِيّة فيتميّرُ بعضها عن بعض بتصرّفاتِها
وإجراءاتها وأحكامها التي تتغيّرٌُ من فترة إلى VE‏ فقد يكون بعضها أقرب منها إلى العدالة
وبعطها iie‏ مسد في ŠE‏

ولهذا لم يكن الكاتب Zİ‏ (؟) الشهيرُ (محمّد كرد علي) Yale‏ حين قال في معرض MİS‏ عن
KİR‏ من SİL‏ العنمانيّ الذي لم يكن للأتراكِ فيه يد واحدة. قال: "سبع عَشْرَةَ İLA‏ مضث على
الدولة SİN‏ وهي AS‏ النعرة الدينيّة لتضرب EYİ‏ بالمسيجيّ» والمسيحيّ بالْمُسْلِمِ Gr‏
وصلث إلى هذه النتيجة الْمُرْمِضَةٍ مِنْ إهلاكِ مَنْ أهلكث وإضعاف مَنْ أضعفث” 301

ÖN‏ مَنْ حرا حزو هذا الرجلٍ من السياسيّين والكتّاب والمنقفين العرب روما أكثرهم!) بنحو هذا
الأسلوب المشوب بالخلط والخبط. فقد ظلم الدولة العثمانية والمجتمع ESI‏ ظلمًا سافرّاء
يدل على ذلك تناقضائهم في أقوالهم وأفكارهم وأغراضهم وتصرّفاتهم... وعلى سبيل المثال:

w d‏ الكاتب محمّد كرد علي هذاء كان كُردِيّ الأصل (كما يبدو بوضوح من لقبه). لذاء
لم يملك مبرّرًا منطقيًا ليدافعَ عن العرب بمؤاخذة الأتراك 253 سياستهخ. إذ Se‏ الصلة التي
İl‏ بالعرب أقوى من صاته AĞ‏ الإسلام على وجه العموم. ومن أجزائها الأتراك. كما BÁS‏
iia‏ عن نصرة الأكرادٍ والدفاع عن حقوقهم وهم Alg‏ الذين كانوا في İRİ‏ حالةٍ من البؤس

والشقاءٍ والفقر والجهل والإهمالٍ في تلك الحقبة.. مِنْ جراءِ حكم eyi‏ بيدما لم يكن في

a‏ محمد کرد علي» خطط الشام: Aylin‏ ص/94. المطبعة الحديثة, دمشق-1925م.

453

صفوف هذه العصابة > a»‏ واحدٌ من الأتراك! . Ip‏ عددًا DE‏ من الخونة الْمُنْتَحِلِينَ
(ÇE dağ‏

2( قد وصف الكاتب محمد كرد عَلِي الدولةً العنمانيّة برالدولة GAZİ‏ خلافًا للحقيقة, إذ
كانت الدولة العثمانيّة ii ER‏ خليطة ذاتٍ مكوّناتٍ ekiri‏ مختلفة الأعراق والعصبيّاتٍ
والديانات» منها: الْعَرب وارك ورد وغيزهم من الأقليّات. ولم İğ‏ بعد الجمهورية ESI‏
يوم كان حزب الاتّحادٍ والنَرقي يحتكرُ سلطة الدولة و"يضرب GN‏ بالمسيجيٌّ» والمسيحيّ
ِالْمُسْلِم" على o‏ قوله.

N

N

إن الغالبيّة الغظمى من الْعَرَبِ keli İZA‏ منهم كانوا ولا يزالون gah‏ سياسة الدولة العنمائيّة

على نحو ما جاءَ في كلماتٍ محمد BS‏ علي, فَيَرَوْنَ YE‏ ما eğil‏ من الضعفٍ وشتاتِ الشملٍ

dil‏ والمهانة. من نتائج هذه السياسةء ولا يعودون Opál‏ فيما la‏ من نكبات بعد قرنٍ من

ri‏ من الْحكم lee‏ ها هي ALÍ‏ الربيع العربيّ (التي نعيشها اليوم) تشهد على هذه
لحقيقة بكلّ معالمها.

ály‏ من ذلك بأضعاف؛ eğil‏ لا يفكرون فيما أصاب الإسلام من التشويه والتحريفٍ وسوءٍ
السُمعة على أيديهم بالذات» مع أنَّ الوحيّ ill İği‏ وهم İZİ‏ أمة استجابوا لدعوته» ونصروه.
ونشروه» وامتازوا من i‏ الأقوام (الذين اعتنقوا الإسلام) بتحطيم eğri‏ بعد أن كانوا عاكفين
عليها... ذلك الإسلام الذي جمع شَملَهُم m.‏ أمجاد وحضارة استطاع الغربٌ بفضل ما
اقتبسَ منها أن يسيطرٌ اليومَ على الكرة الأرضيّة بأسرها. وبهذه المناسبة؛ aşil OE‏ الذي قد
تستحقةُ سياسة العثماني Gİ Ge‏ هنالك من مبرّرات, لا ينبغي في حقيقة الحالٍ أن يتوجّة إلى الأتراك

f Do

فحسب» بل يجب أنْ يدخل العربٌ - في الوقت ذاته — تحت هذا resi) gi‏ باعتبار ój‏
الفريقين (العرب والترك) كانا ولا يزالانٍ جزئين أساسيِّينِ في تكوين AY‏ المحمّديّة. إذن. فلا
تخلو İZİ‏ نكبة قد أصابت I‏ من أن تعود مسؤوليّتُها إلى هذين الفريقين özle‏ وبالتساوي,
قبل أن يترتب b‏ منها على بقيّة الأَمَة.

—1920) العرب خلال العقود الثلاثة الأولّى من العهد الجمهوري‎ öle سياسةٌ تركيا‎ o
1950م(‎

454

تم الإعلانٌ عن قيام الجمهوريّة EŞİN‏ عام 1923م.. كنتيجةٍ لمؤامرات بَرْمَجَهَا WS‏ حزب
الاتحاد iş‏ بوحي من الْمُنَظّمَةٍ السَبَطَائيّة GİZEM‏ ونقّدَهَا بالتدسيق مع التحالف الثلاثي
(بريطانياء فرنساء إيطاليا) للقضاءٍ على الدولة العنمانيّة. لذاء مَنْ أراد أن يسع مسيرةٌ السياسة
SN‏ في المنطقة العربيّة يجب عليه Yİ‏ أن لا ينسى Gİ‏ الجمهوريّة SİN‏ هي صنيعة العصابة
Ağlar!‏ وامتدادٌ لسلطة الاتحاديين من دون أدنى شكٌ!

هذه الكلماث الوجيزة خلاصة Yİ‏ عن حقيقةٍ يستغني بها القارئ عن تفاصيل مطوّلة eld‏ بها
ogh‏ مجلّداتِ من البحوث والدراسات, على ÉT‏ لم تف بعدُ بكشف القناع عن أسرار المرحلة
الإنقالية لقيام الدولة التركيّة.

ولو عدنا إلى eği‏ ځکم الاتحاديّين وتأمّلنا فيها gul kaif úi- ába‏ مشهدٍ رهيب لسياستهم
الدمويّة في المنطقة العربيّة إلى İm‏ عجر المؤرّحونَ عن ضبط أحداثها برويّة Boz‏ وارتبك
الباحثون في تقيبيها وتحليلهاء لغموض ملابساتها ولِمَا كانث تتوارى به هذه السياسَةٌ وحَلَفِيّاتُها
من أسرار لم يتم بعد فلك طلاسما.

فالجمهوريةٌ الثركيّة- لا ربب - إِذَنْ هي وليدةٌ هذه الأحداث التي صنعنها أيدٍ لا İLe‏ للأتراك
بهاء ولا 335 لهم في تأسيسهاء ولا حتى في تسميتها على GADY‏ ما عدا شعارٍ (القوميّة
ÇİN‏ التي استغلّنها العصابَةٌ İZİN‏ فاتخذثها ذريعةً لاستمالة نفوس Ses SİN‏
بذلك من الوثوب على السلطة بدعمهمٌ وتأييدهم. وقد نجحث في ذلك.

É)‏ الفلسفة التي استمدّث منها الجمهوريّةُ ASE SİN‏ في سياستها؛ هي نفس الأيديولوجيّة التي
اها حزب الاتّحادٍ والتَرَفّي لم JAS‏ عنها İLİ‏ نملة إلى هذه الساعة. لذاء قامتٍ الدولة EİN‏
من أوَّلِ يومها على ei‏ هذا الحزب وعملث على تحقيق أهدافه بعَيّنها. ومن هذا المنطلّق قام
مصطفى كمال بتأسيس حركة Kys‏ على غرارٍ هذا الحزب İİ‏ إعلان الجمهوريّةِ باسم BA)‏
الشعب)» وذلك عام 1920م. ثُمّ حوّلّها إلى حزب سياسيٌ علنيٌ بنفس الإسم يوم 09 أيلول
3م.. Şİ‏ استَبْدَلَهُ باسم (فرقة الشعب الجمهوري) عام 1924م. İLE Şİ‏ باسم (حزب
الشعب الْجمهورِيٌ) سنة 1935م. وهو الحزبُ المعرضٌ Sİ‏ في البرلمان SİN‏ اليوة.

455

كانت تركيا قد ERİ‏ وجهها نحو İla ZAİN‏ بدايّة قيام الجمهوريّة وفقًا لسياسّة السَبَطَائيّين
وأَدَاتْ ظهرها للمنطقة العرييّة دون اعتدادٍ بأي علاقة تربطٌ الشعب İN‏ بالشعب Gİ‏ بل
للعالّم الإسلاميٌ بعمومه على مدى İÖ‏ عقود حتى عام e1950‏ وقد اختلفت الآراء في

عدم اهتمام تركيا بالمنطقة العربيّة بعد انْهيّارٍ الدولة العثمائيّة فقال بعضهم:

إنما أقبلث تركيا egis‏ صوب Ai‏ ووقفث بجانيه» لتوقعها الخطر من الاتّحادٍ السوفيتيَ في
تلك المرحلة فيجبْ هنا JUT İZİ‏ روسيا بعين الإعتبار» وأطماعها من القديم في مد سلطانها
إلى المياه الدافئة! "ما دفعث تركيا الفتيّةَ إلى أحضان ga İN‏ ظهِرَهًا به يومئذٍ إذا صالث
صولة الروس نحو أناضول بذريعة Ú‏ كما يدل على هذه الحقيقة ما ورد في محضر مؤتمر
موسكو المنعقد في 25-16 ديسمبر 1945م.: أنَّ الزعيج السوفيتي ستالين Stalin‏ صرح Gan‏
مقاصده في هذا المؤتمر فأعرب لِهِيئَةِ بريطانيا عن عَرْمِهِ على إقامة قاعدةٍ zda‏ ية ali‏ على
مَضيقٍ إسطنبول» وأعرت عن طلبه ياعادة مديتتَي (فَرْص) ورأَرْدَهَان) الواقعتين في أقصّى شرقي
تركيا إلى الأراضي İŞİ‏ وانسحاب تركيا إلى وراءِ الحدودٍ المقررة في اتفاقية عام
1"

ويرى بعضهم: Gİ‏ تركيا إنّما أُسْقَطَتِ المنطقة S ١‏ لأنّها كانت تَتْبَعُ سياسةً Li‏
الحداثة والعصرنة والتقدّم, وهذا يتطلب التاسّي İY‏ الذي İRİ‏ أرقى مناطق الأرض» وأفضلَهَا
تقدمًاء تمتا بفئُونها وصناعاتها وتقنيًاتها وأنظمتها الدقيقة... Gi‏ المنطقة العربية فإلّها كانت
مدمّرةَ تعاني من الضعفيء والفقر, والتأخْرِء والتشرذم.. فلم يكن هناك ما تستفيد منها تركياء أو
ومِنَ الواقع DÍ‏ عَمبَةَ كانت تمنعٌ تركيا من تأسيس العلاقة مع المناطق Ağa‏ بعد الحرب. OY‏ هذه
المناطقَ كانت تحت إنتداب فرانسا وبريطانياء فلم تكن هناك مساغ İLAN‏ مع القيادات العربيّة
وهي خاضعة لسلطات الإحتلال. b YE‏ ;2 المرحلة التي كانت محادة بالإتفاقيّات
الدوليّة لم تسمخ م EI‏ يومئذ of‏ تقوم GU‏ علاقةٍ مباشرة مع القيادات العربيّة E‏ 1 أمرهًا
وهي تحت نير الإستعمار اك day‏ على ذلك 00 رئيس الجمهوريّة EİN‏ عصمت إينونو
مع رئيس وزراءٍ بريطانيا والهيئة البريطانيّة المرافق له في مؤتمر القاهرة المنعقد يوم 04 ديسمبر

ا
3

456

عام “Nİ DA3‏ يُستبعدُ أن يكونَ عصمث إينونو قد قابل الملك فاروق (ملك مصر) يومئذ,
وهو راغب عن ذلك ف حد ذاته!.

على أن هذه الآراء لا تعر ğe‏ عن موق تركيا المتجاهل للعرب في كل تلك الفترة بل كان
هناك سببٌ آخر ğa‏ ناشئٌ من فلسفة الحزب الوحيدٍ الذي كان يحكمُ ağ ALİN‏ من الحديد.
ذلك؛ على رغم ما ورد في مذكرة تأسيس هذا الحزبء أنه يلتزم في جميع أهدافه بأربعة مبادئ
أساسيّة. وهي (الشعبيّةُ والفكرٌُ الجمهوريء والقوميّةُ والعلمانيّةُ)... di‏ رغم هذا الإذَّعاءٍ لم
يتغيّز شيءٌ من موقفه السلبئّ öle‏ الإسلام؛ إذ الإسلامُ في نظر هذا الحزب: "إنما هو دين
العرب تسرّب إلى المناطق EİN‏ قبل قرون, ولأسباب abe‏ لا قيمة لها اليوم!" وبهذه القريئة
لم Öz DİRİ‏ الشعب الجمهوريّ شيئًا من موقفه السلبيّ لِلْعرب إلى هذه الساعة.

وقد يعتمدٌُ بعضٌ الْمُحَللين السياسيّين في وصفهم لتركيا على كلماتٍ لوليم هيل William Hale‏
إذ يقول: ÖZİL ÖN‏ بين التكوين الإجتماعيّ في العهد العثمانيّ وبيتة في العهد الجمهوريّ هو: ÓT‏
مكوّناتٍ المجتمع İİİ‏ متجانسة بخلافٍ المجتمع العثمانِيَّ الخليط الذي كان يضم أجناسًا
متنوّعَةٌ من İİ‏ والنحل, يختلفٌ lan‏ عن yan‏ في انَجَاهَاتِها الدينيّة والتقافيّة OY Ay‏
الدولة القائمة على أساس القوميّة bi OY iai‏ تتجاهل كل وازع iyi ie‏ مشتَرَك في
علاقاتها مع Gİ‏ دولة أخرى. ' i‏

إن هذا "التجائس" في إعتقاد Ji‏ كان هو الدافع eyi‏ للعجاهلٍ عن المنطقة العربيّة في
إعتبار تركيا "الخاليّة من قومياتٍ ودياناتٍ وثقافاتٍ "Aglae‏ بينما هذه الرؤية لا تستقيمُ مع الحقيقة
الإجتماعيّة التي تكسم بها المجتمغ EŞİN‏ اليوة. بل إِنَّ الطّفْمَةَ ğa‏ الحاكِمَة كانث قد Eğ‏
سِيَاسَتَهَا على مقوّماتٍ تستمد روحها من الثقافة الغربيّة والأعرافٍ المسيحيّة- اليهوديّة» وتقوم
على قاعدة (AİN agih aei‏ فهذه tiks Ashi‏ قطعَ الإتصالٍ بالعالّم العربيٌّ ab‏
Kas KI‏ بذلك من القضاءٍ على آثار Kya DEN‏ الإسلاميّة في تركيا.

في الحقيقة ليس من الفريّة ماجاءً في مقالة للكاتب الكردِيّ جان كورد Öİ ga)‏ أغلب مقاطع هذه
المقالة لا تخلو من المبالغة وَالْمُجَارَفَة إذ يقول في موضع منها: "قد أدارث تركيا ظهرها للعالّم

ARMAOĞLU, Fahir, (1989), 20. Yüzyıl Siyasi Tarihi, 6. Baskı, Türkiyeİş Bankası Yayınları, İstanbul. *?

457

الإسلامِيّ من أن عرض مَؤْمٌّسُها «مصطفى كمال - الذئب (EYİ‏ نفسّه لأوروبا كبديل
ديمقراطيّ حديثِ عن الخلافة الإسلاميّة الرجلٍ المريض» وتحولث في ظلّ الجمهوربّة إلى دولةٍ
قائمة على ثلاثة el‏ ثابتة هي: العداءُ للإسلام والعداءً للشيوعيّة والعداء للقوميّات غير

303. s Ê ١

ولا شك في أن الشعب Gl‏ يأتي على رأسٍ القوميّاتٍ المرفوضة والمستهدفة في السياسَة
KÉ‏ أما Sak‏ (القوميّة ESI‏ فكانت ولا تزال هي İİ‏ التي استخدمَها Bagli‏
السبطائيُون المندسُونَ في الأحزاب السياسيّة (بخاصّة في حزب الشعب الجمهوريٌ) وفي
مۇسّسات الإعلام والأجهزة الإستراتيجيّة للدولة ASİ‏ يستخدمون هذا الشعار 0 فائق في
كسب ثقة الأتراك من قديم الزمان وهي رمز الإستقلالٍ الروجيّ والمصدر الرئيسُ BÉU‏ المعنويّة
بالدسبة للمجتمع isli ESA‏ السبطائيُونَ منها وسيلة استطاعوا بها Yal‏ رقاب LEY!‏
فاستحوذوا على نفوسهم وضمائرهِم بهذه الوسيلة السحريّة, وأجادوا استخدامها في تفعيل
سياستهم خاصّةً فيما İl bg‏ المنطقة العربيّة, كما GÉ‏ رَمْرْهُم الأكبرُ وحاكمُهم في استغلالها
gsi‏ بأضعافٍ من اعتزاز Ğİ‏ عنصر Sİ‏ مخلص بل متطرّفٍ ومتعصّب في انتمائه القوميّ
iye)‏

AAU أعداءِ العرب في عهد الاتّحاديّين كما يشهدُ عليهم‎ İİİ السبطائيّين الذين كانوا من‎ É
Si لا يُعقل أن يكونوا قد نبدُوا كراهيّتهم لِلْعَرَبِ في العهد الجمهوريّ وقد قبضوا على زمام‎
تمامًا منذ‎ ASAN المنطقة العربيّة يَهَ قد انفصلث من الساحة‎ ói بيد من الحديد» مع‎ ES للدولة‎
أو اجتماعيّة بين المنطقتين. هذاء ومن الحقائق التي لا شك‎ yel ولم يبق هناك أي علاقة‎ O
فيها أبدًا: أن السبطائيّين اليهود, بعد أن انسحبوا من المناطق العربيّة وعزلوا أناضول ورقعة‎
İs EE مناعة من أسوارٍ حديديّة» وقطعوا الصلة التي‎ İİ شرقِهّاء وطوّقوها بقوانين صارمة‎
شيا من جِفُدِهمْ‎ e المنطقة العريية ل‎ yala الأتراك بالعرب» وبعد أن‎
وكراهيتهِمْ للعرب. بل كانوا على صلة قويّة بالسلطة الإنجليزيّة والفرنسيّة في المنطقة العرييّة,‎

يؤْيَّدونِهِمَا في سياستهمًا القمعيّة ولو باتخاذ الموقف على Sİ‏ تقدير. وكانوا في الوقت ذاته
يبذلونَ جهودهم ZI‏ الكراهيّة والسّمْعةٍ AZN‏ العرب في مشاعر المواطنين الأتراك بمختلف

20 الحوار المتمدّن-العدد: 645 — 2003 / 11 / 7: http:/www.ahewar.org/debat/print.art.asp?aid—11448&ac—1‏

458

0 من الدّعَاَاتِ والشماتة بالعرب» Kalay‏ أخبار ÜRN‏ ارتكبها العربث İz‏ الدولية
IE ds)"‏ قولِهم). وجذب الرأي العام ار إلى مشاهد للف والبداوة, eláll‏

التي من خلالها واقعٌ العرب أمامَ المستعمرين» وذلك عن طريق الإعلام» وجريدة

الوَشْوَشَةِ والمقرّراتِ التعليميّةء والبرامج التدريسيّة وغسل الأدمعة» وبكلّ الوسائل AFERİN‏

كانت الطُّفْمَةُ الحاكمةٌ من السبطائيّين» تتذمّر وتتخوّف من انتعاش الصحوة الإسلاميّة في
المجتمع uS‏ > فتؤدّي إلى عودة الصلة بين تركيا والبلاد العربيّة» فلجؤوا إلى تحديد الحرّيّة
الدينيّة؛ تارة بتحريفٍ gau‏ شعائر الإسلام كإلغاءٍ الأذانٍ ونقله إلى EŞİN‏ ثمانية عَشَرَ úle‏
(1950-1932م).. وتارة بمنع الموظفين من أداءٍ صلاة الجمعة (إلى يومنا هذا)» ومنع
المواطنين من إداءٍ فريضة inj godi‏ وعشرين عامًا (1927-1923م.» ومنع KEN‏ من
الدراسّة في البلادٍ العربيّة» لِمَا في كلّ ذلك من وجود الفرصة للمسلمين الأتراك Zn‏ الإجتماع
باخوتهم العرب» خاصّة في الأماكن المقدَّسَةِ أَيَامَ الحج» ZED‏ ذلك فيهم الشعور بوحدة الأمّة
فِيَضْرّ بأهدافهم الهدَامَة التي يريدون تحقيقها بالتعاون مع المستعمرين في المنطقة العربيّة.

هكذا بدأ السبطائيون بتمهيدٍ السبيل في الداخل فور تأسيس الجمهوريّة EN‏ استعدادًا لممارسة
سياسة مُعَادِيَةِ تجاة العرب والمنطقة العربيّة. لأنّهم كانوا على علم ويقين؛ - بحكم مركزهم MI‏
AZE en‏ الدولة Ol ,- ASAN‏ تطبيع المشاعر على كراهية pi‏ وتسييرٌ الرأي العام الْمَحلّيّ
4 الإتجاه له Y Dİ‏ كبيرٌ في تحديدٍ ونجاح سياستِهِمْ الخارجيّةِ خاصّة ما Glay‏ منها بالمنطقة

i‏ لذاء كانت الفترةٌ ما بين أعوام: 1950-1923م. مرحلة ترسيخ EAS‏ العرب في نفوس
وضمائرهة؛ فلجاً الجهاز السياسيٌ في تركيا إلى استخدام İS‏ الوسائل لأجلٍ هذا الهدف
وبأدنى ذريعة, فتأئّرَ الأجيالُ بالدّعاياتٍ التي GEZ‏ الحكوماث السبطائيُّ sily‏ اللائمّة على العرب
وبعشنيعهم EAS‏ كراهيّةُ العرب في نفوس الأتراك (خلالَ تلك الفترق) إلى حدٌ كانوا ينادُونَ
الكلاب السود "عرب» عرب» عرب...". وقد قيل: "النامنُ على دين ملوكهم!"

كانت ظروف تلك المرحلة مواتية لتسييرٍ العقولٍ وتوجيه الرأي العام من İS‏ الوجوه ولأسباب
أَهَمّها: أنَّ المجتمع كان يعاني الجهل والفقرَ من جراءٍ الحروب الطاحتة التي دارَتْ على جبهاتٍ
عديدةٍ من الوطنٍ التركيّ راحث ضحيّتها ملايينُ من الأرواح» كما خسر المجتمع في هذه الحروب
أفضل عناصرها من ikid‏ والقياديين» وحّى طلبةٍ LÉN Ís‏ فانهار الإقتصادُ وانتشرث

459

المجاعة والأمراض؛ وأصبح الناسُ منشغلين بآلامهمْ. عاجزين عن مُسَائَلَةٍ السلطة على Ğİ‏ موقفٍ
تخڏهاء وعلى İSİ‏ قانونٍ تُصدِرْهَا مباشرة ودون Ğİ‏ اعتبارٍ برأي أحدٍ أو قطاع من ie ١‏ فتمگنت
E E‏
سنحث لها من الفْرَصٍ في ظروف تالك المرحلة. كما تمگنت من إملاءٍ فراغ هذا الرصيدٍ
بالمفاهيم الغريبة والدخيلة؛ فتغيّرت cildi‏ وتشوّشت الأذهاث, وساد ge‏ على الفكر
والثقافة. ذلك أنَّ شرذمةً من أشخاص مشبوهة كانت قد Chi‏ مناصب İNE‏ في الحكومات
Alaz‏ على السلطة منذ قيام الجمهوريّة حتى عام 11938 304

اطع

“* وهم بالتحديد: محمد سيّد بك (1925-1873م.): عضو مجلس الشيوخ» نائب مدينة إزمير في الْبَرْلَمَان العثماني (مجلس مبعوثان)؛ وزير العدل في الحكومة الأولى للجمهورية EŞİN‏
(1924-1923م.). إقترح فكرة إلغاء الخلافة الإسلامية فحازت موافقة المجلس التركي الوطني يوم: 03 مارس 1924م..

مصطفى نجاتي أوغورال (1929-1894م.): وزير التشييد والإسكان )924-1923 (e‏ وزير العدل (ثمانية c gil‏ خلال عام 1924م.)» وزير المعارف (التعليم؛ 1929-1925(

إحسان أرياغوز -طوبجو- (1947-1977م.): نائب مدينة جبل البركة (عثمانية)؛ رئيس محكمة الإستقلال )81923-1922( وزير الملاحة (1928-1924م). أسقطت حصانثه
وعضويَتُه الْبَرلَمَانية بحكم صادر من المحكمة العليا عام 1928م. بتهمة الإرتشاء من الشركة الفرنسية للملاحة.

إسماعيل فاضل باشا - جبا صوي - (1921-1856م.). وزير العمران (سبعة أشهر خلال العام 1920م.)

عمر لطفي ياسان (1956-1879م.): نائب في الْبَرْلَمَان العنماني (مجلس مبعوثان)؛ نائب مدينة آماسيا في بداية العهد الجمهوري ووزير العمران (1921-1920م.)

حسين رؤوف أورباي (1964-1881م.): وزير الملاحة في أواخر أيام الدولة العثمانية؛ رئيس الوزراء في المرحلة الإنتقالية (1923-1922م. هو رئيس الوزراء الثالث بعد مصطفى كمال
وفوزي باشا). مؤسّس حزب الترقي الجمهوري. حْكِمَ عليه بالإعدام بتهمة المشاركة في مؤامرة الإغتيال ضد مصطفى كمال في إزميرء ثم Senli JIE‏ بتحويل العقوبة إلى السجن مدة عشر سنين.
عزيز فوزي بريجي أوغلو (1933-1878م.): نائب مدينة ديار بكر في ouii‏ العثماني (مجلس مبعوثان)؛ نائب مدينة ديار بكر في المجلس الوطني التركي في العهد الجمهوري ووزير
العمران (1925-1922م.).

عبد الحق عدنان آديوار (1955-1881م.): طبيب وكاتب وأكاديمي. نائب مدينة إسطنبول في ya)‏ العثماني (مجلس مبعوثان)؛ وزير الصحة في الحكومة الأولى للجمهورية SİN‏ رئيس
المجلس الوطني التركي» شارك الدشاطات السياسيّة في صفوف حزب الشعب وحزب الترقي الجمهوري» غادر تركيا عام 1926م. أقام في فرنسا وبريطانيا 14 عامًا.

محمد رشاد كايالي (1926-1881م.): نائب مدينة صاروخان (مغنيسيا) في المجلس الوطني التركي في العهد الجمهوري ووزير العمران (1923-1922م.).

أحمد مختار جيلّي (1958-1871م.): نائب مدينة طربزون في Olii‏ العنماني (مجلس مبعوثان)؛ ووزير العمران (1924-1923م.).

سليمان سرّي كديك أوغلو (1925-1874م.): نائب مدينة إسطنبول في العهد الجمهوري ووزير العمران (1926-1924م.).

بكر سامي كندوح (1933-1867م.): İİİ‏ وزير خارجية للجمهورية EİN‏ (1921-1920م.).

يوسف كمال تنكيرشك (1969-1878م.): وزير الإقتصاد للجمهورية SİN‏ )1921-1920( وزير خارجية (1922-1921م.).
محمد شكري كايا (1959-1883م.): نائب مدينة موغلا في المجلس الوطني التركي» وزير الزراعة (ثلائة أشهر خلال العام 1924م.)» وزير الخارجية (1925-1924م.).

توفيق رشدي أراس (1972-1883): نائب مدينة موغلا في المجلس الوطني التركي» عضو محكمة الإستقلال في مدينة كاستامونو. مشارك في الحزب الشيوعي التركي (1920م.)» نائب
مدينة إزمير )1939-1923( وزير الخارجية )938-1925(

عبد القادر جامع بايكوت (1958-1887م.): نائب فرّان (ليبيا)» ثم نائب مدينة آيدن في oki!‏ العثماني (مجلس مبعوثان)؛ مشارك في حزب الترقي الجمهوري, وزير الخارجية في المرحلة
الإنتقالية (1920).

حقي بهيج بايتش (1943-1886م.): نائب مدينة أنقره في المرحلة الإنتقالية وأمين حزب الشيوعي التركي» ووزير الشئون المالية (مدة شهرين في عام 1920م.).

ناظم رسمور أوزتلّي (1935-1868م.): نائب مدينة توقاد» ووزير الداخلي (فقط لمدة أحد عشر يومًا. عام 1920م.)

460

لقد كان لدى الحكام السبطائيين 0 ONA‏ محدودة يحتجُون بها على خيانة i‏ بعض shs)‏ العرب
الذين تمرّدوا على السلطة العثمانيّة باغراءٍ من المخابرات الإنجليزيّة, YE‏ ھم كانوا Oporu‏ هذا
الدعوى ويعمّمونه على المجتمع العربيٌ بأسره, وهذا لا أساسَ له من İSAM‏

يقول أحد كتاب الأتراك المُنْصِفِينَ (الدكتور أوزان أورمجي (Dr. Ozan Örmeci‏

"على رغم بعض الدعاياتٍ İN‏ العرب (وقد يكون لها أساس من الصحة» ولكن بعس
ما هو غالب على OLİN‏ فإن أكثريّة العرب لم تكن لها أي مشاركة مع الحكومة الإنجليزيّة في
الحرب العالميّة الأولى. ala‏ التغبت من هذه الحقيقة يكون سهلاً إذا Özg‏ بين عدد العرب
الذين استُشْهدُوا في معركة جناق قلعة (ضمنَ صفوف الجيش (İN‏ وبين الذين تمرّدوا على
ا

É‏ الدكتاتوريّة السبطائيّة تمكنث من إحكام سيطرتها على المجتمع التُركِيّ فور إعلانِ الجهوريّة,
ولعبث دورًا بارا في التأثير على مجرياتٍ الأمور في البلدِ سواء من حيث المفاهيم والمنطلقات
الفكريةٍ التي طرحنها كمنهاج وخطة في تسيير وتوجيه الرأي العام المحلّيء كذلك في İLE‏
وعلاقاتها مع الْقُوَى والأنظمَة من خلال سياستهًا الخارجيّة.

والواقع oi‏ تصعيدها للعنصريّة تحت شعار (القوميّة ميّة ا A‏ كان له تأثيرٌ كبيرٌ في تطبيع مشاعر
المجتمع Za‏ وإقتاعه وكسب تأييده في كل أهدافهاء Ka‏ ساعدّها وأكسبها سهولة كبيرة في i‏
اتصالاتها مع m‏ الغرب (خاصّةً منها الحكومة الإجليزيّة والحكومة الفرنْسِيّة) abf‏ إنتدابهما
في المناطق العربيّة. لذا vi e‏ الحاكمُ السبطائيئٌ يبالي أبدًا بما يجري هناك من مجازرَ وأحداث
0 1 > أن د iz‏ في الإعلام LİN‏ عن أي ته ii‏ أو تطؤر في المنطقة
َة يومئذ. فظلَّتْ المنطقةٌ - بحكم هذه السياسة E‏ ر لها في ذاكرة
gSA 0‏ فترةً طويلةً من بدايّة إعلانٍ الجمهوريّة إلى منتصف العقدٍ الخامس من القرن
العشرين (1955-1923م.) مما Sİ‏ ذلك إلى A‏ وَوَحْشَةٍ بين BİN‏ وَالْعَرَبِ إلى أيّام حزب
العدالة والتدمية الذي يُحَا ale 8 $ Jy‏ تعديل الفكر والنقافة في إطار مُحَافظ.
7 وهذا نص كلمات الدكتور أوزان أورمجي باللغة ASLAN‏
«Arapların önemli bir bölümü Birinci Dünya Savaşı'nda da İngilizlerle işbirliği yapmamıştır. Osmanlı'ya karşı ayaklanan‏

Araplarla Çanakkale Savaşı'nda ölen Arapların sayıları karşılaştırılırsa bu gerçeğe kolayca ulaşılabilir.»
http://www.politikadergisi.com

461

o‏ سياسة تركيا تجاه العرب بعد قيام النظام التعددي إلى اليوم (2013-1950م.)
العلاقاث التَركيّةُ-العربيّةُ abi‏ حكم الحزب الديمقراطِيٌ» ورئيس الوزراءٍ عدنان مندريس.

بعد إنتهاءٍ الحكم المتفرّدِ لحزب الشعب الجمهوريّ وفي ظلّ الإنفتاح النسبيّ الذي بدأ في عهدٍ
الحزب gbi‏ أخذث حكمومة مندريس Aly‏ بإهتمايها نحو الشرقٍ الأوسط. وكان من
نتيجة هذا الإهتمام İnel‏ حلفي بغداد المعروف باتفاقيّة (Cento gi)‏ التي 45 alis‏ بين
العراق» وتركيّاء وإيران» وباکستان» عام 155 3 وذلك للوقوفٍ İN áo‏ الشيوعِيٌّ في
الشرق الأوسط.

بعد ثورة fjas‏ في العراقٍ عام 1958م.. وقيام النظام الجمهوريّ (شكليًا كما هي الحال نفسُها
إلى اليوم) انتقل مقر حلف بغدادَ إلى أنقره, وهنا بدأث مرحلة as‏ تركيا للولاياتِ المتحدة من
خلال استخدام الجنود الأمريكيّينَ رفي قاعدة إنجيزليك) O‏ مدينة AÍ‏ استعدادًا للدّفاع في
وجه ERİN‏ السوفيتييّ. يزعم بعضُ كناب العرب: "أن إقامة هذه القاعدة الأميركيّة في ترکیا Lİ‏
كان الهدفٌ منها A‏ في البلاد العربيّة!» كما حصل في الأحداث iğ‏ عام 1958م.
وكما كان هو موقفَ تركيا KREi‏ لفرنسا والمعارض ÉU‏ الجزائريّة. "

وقد كان سَبَقَ calo‏ بغداد (اتفاقيّةُ "سعد آباد') الْمُنْعَقَدَةٌ بين تركيا وإيرانَ والعراق وأفغانستانَ فى
8 يوليو1937م.., دامث سَارِيَ المفعولٍ algei ACAR BİZİ‏ وبعد هذه الفترة لم يَعْدْ لها

6 حلف بغداد: منظمةء طَرَحَتْ فكرة إنشائهًا الولاياث المتحدة الأميركيةٌ لِرَْع İZİN‏ الشيوعِيّ والحدٌ من الطموح الروسي إلى الشرق الأوسط والبلاد العربيّة في بداية حقبة الحرب الباردة. تأسّس
الحلف عام 1955م. لأغراض استراتيجية وبمشاركة خمس دول: العراق Sy‏ وإيران وباكستان والمملكة المتحدة. ÖR‏ الحلفُ في بادئ الأمر باسم حلف Baghdad Pact Siki‏ ثُمَّ
Jé‏ عن هذا الاسم بعد ثورة 14 تموز/يوليو 1958م. في العراق» بقيادة عبد الكريم قاسم التي انقلب فيها على النظام الملكي وأعلن الجمهوريّة العراقية!. وقد كان لرئيس الوزراء العراقيّ
الأسبق نوري السعيد دوز كبيرٌ في إنشاءٍ هذا الحلف. فانضمّتٌ العراق بعد ذلك إلى معسكر الاتّحاد السوفيتي. وتحوّلَ اسم المنظّمَةٍ إلى حلفٍ الشرق الأوسط Middle East Treaty‏
.Organization - METO‏ ثم إلى اسم. Central Treaty Organization - CENTO‏

دول (أربعةٌ خاصّة) من أعضاءٍ الحلفٍ تحتل منطقة نفوذ Ağa‏ للقوى المستكبرة بسبب مصالحها الاقتصاديّة وما تملك من ثروات نفطيّة ومعدنيّة في أراضيها. فالمنطقة متاخمة للاتّحاد السوفيتي
من الجنوب» وهي بمنزلة البوابة التي يمكن من خلالها É‏ إلى منطقة الشرقٍ الإسلاميّ بأسرها. وهذا ما دفعَ الولاياتِ المتحدّةً إلى انشاءٍ حلففٍ بغداد لتصل من ورائه إلى اهدافها السياسيّة.
وقد رافق هذه الفترة تأميمُ مصرّ قناةً السويس» LİL‏ على أثر هذه الخطوة بريطانيا وفرنسا OLU‏ الصهيونِيٌ هجومًا على مصرّ في عام 1956م. وعلى أثر هذه الحرب Şal‏ عد من البلاد
Ki‏ (مصر وسوريا والعراق)» إلى معسكر الإشتراكيّ وتوطيدٍ العلاقاتِ مع الانّحادٍ السوفيتيّ للاحتماءٍ من وطئة المعسكر الرأسماليّ وعودة الإستعمارٍ إلى المنطقة العربيّة من جديد. لذاء
انسحبّث العراق من عضويتها للحلفٍ بعد أربع سنوات من el‏ وعلى أثر انقلاب 14 تموز 1958. ثم انسحبث بعد ذلك الباكستان وتلتها تركياء ولم يبق I‏ بريطانيا والولايات BAE‏
ŞE‏ الحلفٌ في حكم المنحلٌ.

462

وُجُودُ. كان ذلك İz‏ فاشِلَةَ كما لم يكن الهدفٌ منها تأسيس العلاقة بالمنطقة العربيّة. يدل
على ذلك Gla‏ تركيا المسانِدُ للحكومة الإنجليزيّة أثناء أزمة قناة السويس» لارتباط تركيا Ale‏
Jui‏ الأطلنطيّ çikma‏ بغداد.

يقول الأستاذ بهجت كمال يشيل بورسا في مقالة له: "لقد حرصت تركيا على اتخاذ موقفٍ
İle Gole‏ أزمة قناة السويس في البداية”””, ولكنّها أكدث فيما بعد مساندتها للحكومة
الإنجليزيّة في قرارها بشأنٍ إبقاءٍ حاميتها العسكريّة على قناة السويس, بعد أن تجاهلّث هذه
الأخيرة قرار الحكومة المصريّة بفسخ المعاهدة المصريّة-الإنجليزيّة. الأمر الذي دفعَ القطاع
yla‏ لتركيا في مصرّ إلى القيام e‏ استنكروا بها موقف تركياء فأسفرث هذه الأحداث
عن فتورٍ في العلاقات التُرْكيّة- المصرية İN‏

لا بد من الإشارة هنا إلى أنَّ معظم الساحة العربيّة كان قد ڌ ار čal‏ في
الفترة التي كانت تركتا تتراءى بمظهر دولة ilim‏ ذاتٍ سيادة» ونظام ديمقراطيٌ isle‏ في عهد
حكومة مندريس» S‏ الدولَ العرييّةَ كانت iao‏ رغم وجودٍ iba‏ تتولّى تدسيق العلاقاتِ
وتقوية الروابط النقافيّة والاقتصاديّة والسياسيّة بينهاء كما لم تخل الساحة العربيّةٌ يومئذٍ من آثار

الإستعمار والضغوط الأحنيّة iz‏ التي yazl‏ بصورة جوهريّة إلى اليوم.

فقد cb‏ مصرٌ تحت السيطرة الإنجليزيّة بين أعوام 1946-1882م., والعراق أيضًا في الفترة
ae‏ ار ا وفلسطينٌ في الفترة ما بين 1948-1917م.., ثم efi‏ العصابة
Hili‏ ودخلث سوريا ولبناكُ تحت السيطرة الفرنسيّة بين اعوام 01936-1917 واحتلَّتْ
30 الإيطالية المنطقة الليبيّةَ ما بين أعوام 1952-1911م. واحتلّت فرانسا المنطقةً

وذ

الجزائريّة عام 1830م. إلى سنة 1962م. وتمرّدَ أميرُ İSA‏ شريف حسين بن علي على الحكم
العفمانيّ وأعلن نَفْسَهُ SA‏ على الحجاز بتحالفٍ مع الحكومة الإنجليزيّة عام 1916م. وكانت

307 أزمة قناة السويس أو ما يُعَرَفْ تحت راسم العدوان الثلاثي): هي حرب وقعث أحدالها في مصر عام 1956م وكانت الدول التي اغْتَدَتْ عليها هي: فرنسا وإسرائيل وبريطانيا على pi‏ قيام

جمال عبد الناصر بتأميم قناة السويس. تُعْرَفُ أيضا هذه الحرب بحرب ال 1956م.

08 هذا نصّ كلمات الأستاذ بهجت كمال يشيل بورسا باللغة SESİN‏

«Türk hükümeti, ilk başta Süveş Kanalı üssü hakkında taraf tutmaktan kaçınmıştı. Ancak İngiliz hükümetinin, İngiltere Mısır
antlaşmasının feshini göz ardı etme ve kanal bölgesindeki İngiliz askerlerinin yerinde kalması kararını şiddetle desteklemişti.
Türkiye'nin görüşü Mısır'daki Türk karşıtı gösterilerde lanetlenmiş ve Türkiye ve Mısır hükümetleri arasındaki ilişkiler “çok
soğul” bir hal almıştı.» Behçet Kemal Yeşilbursa, Turkey's Middle Eastern Policy during the Democrat Party Era (1950-1960).
International Journal of History Volume: 35, Number: 4. October-1999, pp. 70-102

463

الجمهوريّةُ İSİN‏ قد اعترفّث باستقلالٍ اليمن bg AİLEN‏ لمعاهدة لوزان المعتمدة عام
3م إلا أن اليمنَ الجنوبيّة دخلث تحت الحكم الإنجليزي É>‏ 30 نوفمبر 1967م.

وبهذا بت OÍ gezi‏ معظم المنطقة العربيّة قد تحرّرَ من حكم الإستعمار er‏ شکلا ولس بالمعتى
الحقيقيه 1 الفترة التي كانت تركيا أيضًا Tga Mé‏ ذات سيادَة. مع ذلك كانت öge‏ من JB‏

الاتحاد السوفيتيٌ.

وقد يعتذرٌ البعضُ لتركيا عن عدم مبالاتها بالمنطقة العربيّة في هذه الفترة بأنّها لم تتمكن في
الواقع من ممارسة سياستهًا الخارجيّة بحري واستقلاليّة تامّة. فقد يكون لهذا الإعتذار Olea‏
مرتبطة بظروف المرحلة» ولكن هناك من Öyle İİ, EAS‏ هذه النظرةء وعلى Jo‏ المثال يقول
الكاتب محمد المندلاوي في إحدّى مقالاته: "إن (تركيا) قامث بالتصويتٍ Ío‏ قرارٍ إستقلالٍ
الجزائر الذي Gİ‏ في الأمم المتّحدةٍ عام 1957 م والتي تركت جرحاً عميقا في قلب كل
إنسانٍ عربىٌ ل هذاء ولا يختلف yan Gİ)‏ المثقّفين الأتراك عن رأي الكاتب محمد
المندلاوي. بل eli‏ - على سبيل المفال - الأكاديميٌ ESI‏ أوزان أورمجي» بنحو أسلوبه

o هو‎
“

وبجرأة وصراحة: ói"‏ زعيمَ الحزب الديمقراطيٌ عدنان مندريس 0 إلى فرنسا يوم صوّتت تركيا
في أيّام حكمه İz‏ إستقلالٍ الجزائر عام 1955م. كذلك عندما أرسلث 38 wi‏
جيشها ضمن قواتٍ الأمم المتحدة إلى كوريا الجنوبية لمجرّد الإنضمام إلى الحلفٍ ا مما

„310

أدى ذلك إلى سوءِ سمعتها

كذلك يُدَنْدِنُ الكاتبُ زياد هواش على نحو هذا الأسلوب فيقول: "في حين Azil‏ العرب إلى
فكرة الحياد وعدم الانحياز» والتعاونٍ مع الاتحادِ السوفيتيّ لدعم مشاريع التنمية ورفدهم

بالسلاح لمواجهة إسرائيل؛ ارتبطث تركيا بالغرب وهي تنتظرٌ تكريس انضمامها إلى İzli‏
الأوروبيّة المشتركة, مع اعتبار الاتحاد السوفيتيٌ هو عدوّها اا

http://gilgamish.org/printarticle.php?id-4900 9

7 هذه كلمات الدكتور أوزان أورمجي.
Demokrat Parti ve lideri Adnan Menderes, NATO üyesi olmak için Kore'ye asker yollamanın yanı sıra Fransa'ya yaranmak‏
adına 1955'te Birleşmiş Milletler'de Cezayir'in bağımsızlığının aleyhinde oy kullanmış ve ilk anti-emperyalist savaşı veren‏
Türkiye'nin konumunu sarsmıştır. (Ozan Örmeci, İsrail-Filistin Sorunu ekseninde Tarihsel olarak Türk-Arap ve Türkiye-İsrail‏
İlişkileri. PDF. 3/7.‏
http://www.caspianweekly.org/tr/ana-kategoriler/orta-dou/3189-israil-filistin-sorunu-ekseninde-tarihsel-olarak-turk-arap-ve-‏
turkiye-israil-iliskileri.pdf‏

http://Wwww.al-a7rar.net/index.php?topic—1016.0 موقع: اليسار المقاوم.‎ an

464

Ó‏ إلقاء اللآئمةٍ على تركيا بمثل هذه اللْهْجةء أسلوب يخلو من الموضوعيّة تماما لأشّا إذا تأمّلنا
في ظروف المرحلة وفي الأحداث التي مرّثْ بها المنطقة بالإضافة إلى خلفيّاتها التاريخيّة
نجد بوضوح أنَّ دولَ المنطقة (بما فيها تركيا)» لم تنّسِمْ إحداها بمقوّماتٍ دولة قويّة ii BE‏
باستقلالٍ تام وتؤمنُ lu‏ وتتبتى السلمَ في سياستها الخارجيّة, وتتعامّل مع جوارها بهدوءٍ
وحكمة... بل كانت الأنظمة في JS‏ هذه الدولٍ dim‏ مضطرَة للتحامي بأحدٍ التحالفين؛ كما
كانت GİS‏ دكتاتوريات تتخقّى وراءَ مسمّيّاتِ Kale‏ وأيديولوجيّة كالديمقراطيّة والجمهوريّة
والأشتراكيّة والتعدديّة» وتمارسُ الخدعة في سياستها الداخلية لتسيير الرأي العام بمقولات دعائيّة
طنانة لإقناع المواطنين ÉL‏ دولةٌ Aag‏ في تعاملها مع الرعيّة بالمساواة وتحترمٌُ حقوق الإنسان...
بينما كان يحكمها طغاةٌ وعائلات وَطْعٌَ بعضها عملاءُ KAİ‏ العَرب مرتبطة - في الوقت ذاته
- بالدولة الصهيونيّة. وبعضها متحالفة مع الاتّحادٍ السوفيتييّ. لا تزال هذه الدول (بما فيها تركيا)
راضخة للوجودٍ العسكريٌ الجائم على أراضيها إلى اليوم!

6 6

الدّين» وتشوية الإسلام» واضطهادُ العلماء والأكايدميّين» والفسادُ, وتهريب الثرواتٍ إلى الخارج
شائعًا في البلاد العربيّة.. وعاش الملاين من المواطنين في هذه البلاد تحت خط الفقر يعانون s‏
البؤس والبطالة والشقاءء كما هاجر ملايين منهم إلى بلادٍ أجنبيّةِ ما طلبًا للرزق» GA lg‏ من
الظلم والقهر. كثيرٌ منهم لاذوا بالفرارٍ للنجاة بأرواجهم من JS‏ سياسِيٌّ مَخَطّط.

لقد كان العنفُ, والتعذيب» والقمغ, والقتل الجماعئ» والجناياث السياسيّةُ والعنصريّة واستغلال

هذاء ولم تكن تركيا YI‏ نموزجًا من هذه الدول. لذاء كانت سياسها تجاة المنطقة العريبّة في عهدٍ

إلا بدوافع السياسة الأنجلو-أميركيّة التي كانث تستغلٌ وساطة تركيا لكسب هذه المنطقة» ولكي

مندريس متذبذبةً بين مدّ وجذرء ولم تكن اهتمامُ الدولة التركية والتفاثها إلى البلادٍ العربيّة أحيانًا

İz CAB‏ انتشار التّارٍ الشيوعِيّ في الشرقٍ الأوسط ÖĞ‏ الحرب الباردة. كما أن انتفاء ثقةٍ
العرب S‏ والموقف السلبيّ للحكومات العربيّة منها كان سببًا آخر لفتورٍ العلاقاتِ بين
الطرفين.

465

في الحقيقة لم Dias‏ هذه الفجوةٌ بين تركيا والحكومات العربيّة (خاصّةً في تلك الفترة) إلا İY‏
İS‏ من الطرفين كان قد Gİ‏ العمالة لأحد المعسكرين العظيمين المتناطحين: الولاياتِ
المتحدة الأميركيّة, والاتحاد السوفيتيٌ. هذاء وإِنَّ القرارٌ الذي yele‏ الزعيم المصريٌ جمال عبد
الناصر لطردٍ السفير التركيّ من القاهرة عام 1954م., i‏ لنا الأزمة بإيجاز وبصورة واضحة.
ذلك لأنَّ مصرّ كانت يومئذ ذُميةً A‏ يد الاتحاد لك óf‏ تركيا أيضًا كانت Yay‏ تزال)
İl‏ للولايات المتحدة الأميركيّة في الشرقٍ الأوسط. İS‏ على هذا الواقع الزيارة الرسميّةُ i‏
AG‏ بها رئيس الجمهوريّة EİN‏ جلال بيار إلى أميركا يوم 17 يناير 1954م.استغرقث خمسينَ
يومًا! لا شك في أنَّ هذا الحدث ai‏ سجلاً في تاريخ السياسة İŞİN‏

يبدو من هذا المناخ السياسيّ للمرحلة أنَّ عدنان مندريس كان gam‏ على ثقة ŞAN‏ في
محاولاته لإنشاءٍ حلفي بغداد. فقام بجولة إلى البلاد العربيّة في Ye‏ عام 1955م.. وخلالَ
هذه الجولة زار دمشق يوم 14 يناير 1955م.. فالتقى برئيس الوزراء السوريّ فارس الخوري, ثم
انتقل إلى بيروت, ASİ‏ اصطدمَ في العاصمتين العربيّتين بمظاهرات Ío Aylak‏ تركيا. وعندما
أبدى رغبتَة لزيارة مصرّ رفضث الحكومةٌ المصريّةُ Ab‏ بحجّة أنَّ الرأي العام المحليّ غير ملائم
لاستقباله فى هذه الزيارة!

e‏ من خلال هذا المشهد Sİ‏ تركا كانث مرفوضة Gİ‏ الرأي العام العربيّ» Gİ‏ حكومة
مندريس» رغم زوا Bİ‏ السياسّةٍ الكماليّة Bazal‏ (ضدّ العرب والإسلام).

KKK

العلاقاث KES‏ منذ EİN‏ من القرنٍ المنصرم إلى اليوم.

بدأت العلاقاث İİİ‏ تتحسَنْ öle JİN‏ في عهد الطّفْمَة العسكريّة التي أطاحث بحكم
مندريس يوم 27 مايو S‏ وكان من İŞİ‏ إجراءاتها على صعيد السياسة الخارجيّة الإعتراف
بالدولة الجزائريّة. gi‏ استشاطث الحركاث اليساريّةُ في تركيا منذ بداية الحكم العسكريّ وأخذدث
في التنامي بين قطاعاتِ İZA‏ وطلبة الجامعات, كرد فعلٍ للإمبرياليّة والضغوط الأميركية
واستمرّث عَبْرَ العقدٍ السادس من القرنٍ العشرين. كما تدهورث العلاقاث AYIN‏ في

466

هذه الفترة بسبب موقف تركيا إزاء الأزمة القَبْرْصِيّة» فأدّى هذا التغيّرُ الطارئ إلى شيءٍ من
التحسّن فى العلاقات بين تركيا والاتحاد السوفيتئ.

كان هذا التحؤل متزامئًا مع قيام أنظمة إشتراكيّة في عددٍ من البلاد العربيّة مثل: سورياء والعراق»
ومصرء والجزائر» وليبياء والسودان... كانت هذه الدولٌ العرييةُ الضعيفةٌ عسكريًا تتزلّفُ D‏
الاتحاد السوفيتيٌ وتستمدٌ منها قوّتَها الدفاعية مما أدَى ذلك إلى انتشارٍ oe‏ أيديولوجيّة

يساريّة بين جماهير الكادحين والقطاعات الشعبيّة الواسعة التي تعاني من الفقر والبطالة

في هذه البلاد.

Dİ هذا المشهد الذي ساد على الساحة الثركيّة وعلى عددٍ من البلاد العربيّة في تلك الفترة»‎ É

GSA gr gl ri‏ والعريي على السواء وأسفرٌ عن انْصالٍ بين
الرأي العام التَرِكِيّ والعربيّ JA‏ الستينيّاتِ من القرنٍ المنصرم S‏ نسبيًا وفي jibl‏ محدودٍ
إلى أن أثارث القضيّةُ الفلسطينيّة انتباة A)‏ اليساريين الأتراك A‏ بعد التطؤر الحاصل في
قنوات الإتصال وإجهزة الإعلام.

إن من Zal‏ الأحداث التي شهدثها تركيا في هذه المرحلة حركة LA İLE‏ عليها سرا جماعةٌ من
الشباب اليساريّينَ الأتراك والأكراد, öz‏ الشعب الفلسطينئ قوامُها ثلاثة İYİ‏ من طلبة
الجامعات والمثقّفين» ثارت غيرثهم على الفلسطينيِّينَ الذين تعرّضوا للتعذيب والتشريد والقتل
والإبادة على يد العصابات الصهيونيّة في الأراضي المحتلّة فنهضوا للقيام بهذه المهمّة ا
واندفعوا إلى عديد من المعسكرات التابعة kala‏ التحرير الفلسطينيّة. glass!‏ هؤلاء الشباب بعد
اجتماعات Ül‏ ومُشاوراتٍ واستعدادات illa‏ منذ عام 1965م. إلى نهاية العقد السادس.
عملوا المستحيل؛ فقاموا باقتحام الحواجز, وتسلَّلوا إلى الأراضي السوريّة واللبنانيّة İSİN‏
بالكتائب الفلسطينيّة بوادي البقاع اللبنانيّةه ومخيّم نهر البارد» ومخيّم معلولاًء ومخيّم صبرا
وشاتيلا وغيرها... فَتَلَقَوْا في هذه المعسكرات تدريبات İLİ‏ ثم انضمُوا إلى صفوف المقاتلين
الفلسطيئيّين للكفاح المسلح. İİ‏ منهم عشراث ودخل بعضهم تحت الأسرٍ في سجونٍ DAMI‏
الصهيونيّ» منهم الكاتبُ فائق Jb Faik Bulut İşi‏ في المعتقل الصهيونِيٌَ İnce‏ أعوام
لام

467

لقد كان في gla‏ آياث للسائلين. ظَلَ في ib‏ الكتمانٍ إلى هذه الساعة أن كان İSİ‏ منهم
يؤْمن di‏ واليوم الآخر! ذلك eğil‏ كانوا يساريّين ومتحرّرين» أو منسلخين عن الدين تمامًا - على
ما يُعْرَفُ عنهم بين الناس- والله يتولّى السرائر. ولكنّهم كانوا قد عاهدوا أنفسهم لِيُقَدّمُوا
أَرواحَهُمْ فداءً لأجل تحرير فلسطين وشعبه. بينما نَاصَبَهُمُ SİİRİ‏ عامةٌ "الذين يؤمنون بالله واليوم
الآخر!". وِلَعَنَهُمْ ملايينْ الناس من القطاع "الْمُسْلْمَانِ "Zi‏ بتوجيه من شيوخ الجماعاتِ
النقشبنديّة وبِدَعْم الإعلام المحافظ. ووصفوهم ب"الإرهابيّين والكفّارٍ والخوئّة, وعُملاءٍ الدولة
الشيوعيّة الإباجيّة...". وصبّوا عليهم جام غضبهمْ في كلّ مناسبة. كما قامت سلطاث الدولة
ES‏ بملاحقتهج. والقبض عليهم وإنزالٍ İSİN İSİ‏ بهم.. مات كثيرٌ منهم (بعد عودتهم)
تحت التعذيب ío‏ حكمٌ الإعدام في عددٍ منهم.

يجدرٌ الإشارة هنا إلى Öİ‏ هذه الظاهرة İli‏ بوضوح عن خطورة التضارب الذي يتقلّب فى أمواجه
المجتمع ES‏ "الْمُسْلْمَان" من القديم إلى اليوم.

رغم هذا الحدث. لم يتغيّز الموقفُ المحتاطٌ للدولة SİN‏ من أميركا وعميلتها في هذه الفترة,
بل ¿Íb‏ تركيا LSS‏ بقلق الاستعدادات العسكريّة التي قامث بها الدولة الصهيونيّةُ في أيلول
3م للإنقضاض على İşli‏ العربيّة التي تحيطٌ بهاء كما رفضث أن تُسْتَحْدَمَ الأجواء KSI‏
للطيرانٍ العسكريّ الأميركي الْمْتَأَمَبِ لمشاركة القوّاتِ الصهيونيّة. بل في مقابلة ذلك سمحت
للإتحادٍ السوفيَتِيَ باستخدام الأجواءٍ AİN‏ لمواصلاتٍ يه يتم عَبْرَهَا دعمُ القواتِ
المسلحة المصريّة والسوريّة في حرب أكتوبر ”. كان موقفُ تركيا المعارضٌ لأطماع إسرائيل GU‏
ومحدودًا منذ عام 1960م. كما كانت علاقاتها مع المنطقة العربيّة geri‏ بمروتّة عمومًا وبإيجابيّة
أحيانًا. فكان من gölü‏ هذا الموقفيٍ Ğİ‏ لم تتأئّز بتداعياتِ الحظر GLAM‏ الذي أعلن يوم 06
يونيو 1967م. أي بعد حرب الأيّام الستة. وانضمث إلى منظمة الدول الإسلاميّة عام 1969م.
أسفر ذلك عن زيادةٍ في التقارب بين تركيا والبلادٍ العربيّة.

7 المصدر:
yılında Türkiye, İslam Konferansı Teşkilatı'nın kurucu üyelerinden biri olmuş ve Ekim 1973 Yom Kippur Savaşı'nda‏ 1969
ABD'ye askeri üs ve hava sahasını kullanma izni vermemiştir. Aynı savaşta Türkiye'nin SSCB’ye Mısır ve Suriye'ye yardım‏
için hava sahasını açtığı bilinmektedir. (Ozan Örmeci, İsrail-Filistin Sorunu ekseninde Tarihsel olarak Türk-Arap ve Türkiye-‏
İsrail İlişkileri. PDF. 3/7.‏
http://www.caspianweekly.org/tr/ana-kategoriler/orta-dou/3189-israil-filistin-sorunu-ekseninde-tarihsel-olarak-turk-arap-ve-‏
turkiye-israil-iliskileri.pdf‏

468

لا شك في Gİ‏ مفاجأة الزعيم الليبيّ العقيد معمر القذافِيٌ بتأييده الأكيدٍ لتركيا EĞİ‏ عمليّاتها
العسكريّة في قبرص عام 1974م. كان لها أثرٌ إيجابييّ بالعّ في ğe‏ العلاقاتٍ ELİN‏ بين تركيا
والبلاد العربيّة. فلم يلبث حتى طلبث Lİ‏ الأيدي العاملة من تركياء فتوافدث عَشَرَاتُ من
الشركات ÉSI‏ إلى هذا البلدٍ العربيَ وساهمث هناك في حملة التشييدٍ والعمرانِ منذ عام
5م. حتى بدايّة ثورة 17 فبراير 2011م.

ومن الأسباب التي استقوث بها العلاقاث SİNİN‏ موقفُ تركيا Bindi‏ من الكيانِ
الصهيونيٌ بتحديد علاقاتها معه منذ عام 1965م. واهتمامها بالقضيّة الفلسطينيّة على الصعيد
الدوليّ. فعندما وافقث الحكومة KSAN‏ على فتح مكتب لعمغيل ais‏ التحرير الفلسطيئية في
أنقره أثارث هذه المبادرة ابتهاجًا في العالّم العربيّ وأسفرث عن ib ime‏ لتركيا في البلاد
العربيّة. فكان من İSİ‏ الإحساس بهذا الموقفي, ALS‏ الزعيم الفلسطينيّ ياسر عرفات بزيارةٍ إلى
أنقره JÀ‏ مرة )05 أكتوبر 1979م.). واستقبالٌ الحكومة EŞİN‏ له في جو دافئ تغمره
الحفاوة البالغةٌ وكرم الضيافة.

İSİ Gİ,‏ الكنيست الإسرائلئٌ قرارًا بتاريخ 29 يوليو 1980م. أعلن فيه أن القدسَ عاصمة
للدولة الإسرائيليّة أثار ذلك ردا عنيقًا في تركياء فسحبث الحكومة KSI‏ سفيرّها فورًا من
الأرض dikmeli‏ فأصبحث إسرائيلٌ بعد ذلك شيئًا شبة yeme‏ في اعتبار الدولة KSI‏ عدة
سنين. كما كانت تركيا İZİ‏ دولةٍ اعترفث رسميًا بالدولة الفلسطيئيّة في سنة 1988م. Sİ YI‏
الدُوَلَ العربيّةَ لمّا امتنعث عن مساندة تركيا في القضيّة القبرصيّة بالإضافة إلى أزمة الماءٍ التي
نشِبَتْ بين تركيا والعراق من ier‏ وبين تركيا وسوريا من جهة أخرى» بدأث العلاقاث بين تركيا
وجوارها تتدهور من جراءٍ هذه التطؤراتِ. وبخاصّة عندما ازدادث öle dayi‏ بين تركيا وجارتيها

٤ Pa 5000 > >‏
العربيتين (العراق وسوريا)» بسبب مشروع الغاب الواقع قرب مدينة (أورفا). ٠‏ ثم بدأت

33 الغاب Ba GAP‏ رمزيٌ يتألّف من ثلاثة أحرفٍ مأخوذة مِنْ أوائل ثلاث كلمات في اللغة EŞİ‏ وهي: (Güneydoğu Anadolu Projesi)‏ يعني: Garda"‏ جنوبي شرقٍ أناضول"
وهو مشروعٌ عملاق متكاملٌ يضم 22 سدًّاء و19 محطة للطاقة الكهربائيّة ومشروعات أخرى في قطاعات الزراعة والصناعة والمواصلاتِ والريّ والإتصالات. BAS‏ تركيا öy‏ وطنيةٌ تعادل ما
تمتلكه دول المنطقة من النفط.يُفترض أن تنتهي أعمال تنفيذه في نهاية عام 2013م. تقدّر قيمته ب 32 مليار دولار أمريكي. ولا شك من أن هذا المشروع الضخم سيكون له تأثير كبير في
النهوض بالاقتصاد التركي المتدهور. يتفائل الخبراء؛ أن المشروع إذا استمرٌ بنفس الوتيرة في العطاء» سيدفع بالاقتصاد التركي لعشرين سنة إلى الأمام. ذلك؛ أن هناك مناطق سهليّةٌ تقدّر imla‏
ب (1.82) مليون هكتار من الأراضي» ستقام عليها آلاف من المزارع» وستتدقق منها أنواعٌ من أجودٍ المحاصيل الزراعية» نظرا لخصوبة أراضيها واعتدال المناخ هناك. بالإضافة إلى توليدٍ مقادير
كبيرة من الطاقة AŞİ‏ وهذا يعني أن المشروع سيكون دافعًا لعجلة الإقتصاد التركيّء وحافرًا لفتح مجالات العمل وازدهارٍ المنطقةء واستخدام عشرات الآلافٍ من اليدٍ العاملةء والقضاءٍ على
نسبة كبيرة من البطالة. Öİ Yi‏ الأزمات السياسيّةَ التي تعاني منها الدولة التركية من الإنقلاباتِ الک وام غات السياسيّة بين الأحزاب» خاصّةٌ المواجهات المسلّحة مع حزب العمال
الكردستاني ونحوها ابطأث من وتائر العمل.

قدمت İS‏ من الولايات المتحدة الأمريكية وكنداء وإسرائيل؛ وفرنسا دعمًا كبيرًا لأجل تنفيذٍ المشروع» لما ترى من وراءٍ ذلك من مصالح وأهدافٍ مستقبايّة. وقد اخذت تركيا قروضًا بخاصة من
إسرائيل لتنفيذ هذا المشروع» فلم تبخل بتقديمهاء بل وافقت عليها بكلّ سهولة!

469

العلاقاث yle İLAY İSİN‏ إلى أن بلغث ذروتها abi‏ حكومة نجم الدين أربكان, غير Sİ‏
ذلك لم يكن بالطبع ناشنًا عن رغبة أربكان المعروف بانتمائه "الإسلامَويّ" وموقفِه elli‏ من
إسرائيل» بل كان نتيجة ضغوط الشبكة السبطائيّة القابضة على زمام الجيش a‏ وَالمتحكّمة
في السلطة ia‏ عهد الاتّحاد والترقي. ولا ندسّى ما حصل بسبب هذا الإزدياد في التعاونٍ بين
تركيا وإسرائيل من اختلالٍ التوازن في العلاقات SİN‏ حيث لجأت İS‏ من İLAN‏
وسوريا إلى الإنتقام من تركيا بإيواءٍ المتمرّدين الأكراد التابعين لحزب İRAN‏ الكردستانِي PKK‏
والعصابة الإرهابيّة الأرمنيّة ASALA‏ كذلك لا يمكن أنْ يتجاهل المتمكُنْ من علم السياسة İİ‏
gubi‏ الدولة ES‏ الهادفة gal‏ مدينة الموصل إلى الأراضي ASİ‏ بغية السيطرة على مدينة
كركوك, ai‏ قديمةء كلّما طرحها ل من السياسيّين الأتراك بذريعة G‏ فتح GL‏ من الخلافٍ
بين تركيا والعراق» وكان لها أثرٌ سلبيٌ على العلاقات yel‏ لا محالة.

تذيذبتٍ السياسةٌ İSİN‏ الداخليّةُ والخارجيّةُ منذ قيام الجمهوريّة إلى اليوم» تبعًا لاختلافٍ ميلها

بين الشرقٍ والغرب على مَدَى KAZ‏ تمعد إلى قرنٍ من الزمن؛ فكانث علاقاثها مع المنطقةٍ |
أيضًا مترددة بحكم هذا المج Çele‏

لقد كانت حركة التغريب التي قادتها الشبكة السبطائيّةُ بحماس بين أعوام 61950-1923«
كانت - في الحقيقة — Müge isi‏ رافضًا للشرقٍ İS‏ ما له من قيم GÜNİ‏ فكانت في الوقتِ
ذاته مجر تقليدٍ للثقافة الأوروبيّة وعاداتها وسلوكيّاتها. لذاء لم يكن العالَّمُ İzli‏ في هذه الفترة
يحتلٌ OL‏ اهتمام في السياسة ASSN‏ ولهذاء ği‏ بها أنْ تُسمّى ب "السياسة السبطائيّة".

ِنَّ التحؤلاتٍ التي حدثث في السياسة KSI‏ وأمالث وجهها نحو الشرقٍ في مطلع السبعينّاتِ
من القرنِ العشرين» لم تكن في الحقيقة مِنْ علامات الإنتباه إلى القِيّم المشتركة, Ya‏ إقبالاً إلى

5

إحياءٍ الأواصر التاريخيّة التي تربط تركيا بالعالّم العربي؛ وإنّما كانت نتيجة ظروف إقتصاديّة بحتة

ورد في بعض أجهزة الإعلام: ÓT‏ إسرائيل قد أصبحت الشريك Gele‏ في هذا المشروع الحيويّ الذي İRİ‏ عَصّبَ الحياة في تلك المنطقة. وأن (أيانان غرسين)» مستشار شارون للشؤون
الاقتصادية, İSİ‏ في مناسبة لصحيفة «السياسة الحرة» الصادرة باللغة ÉSI‏ في برلين أن اسرائيل ستستنمرٌ مليار دولار في مشروع الغاب من خلال الشركات والمؤسسات الاسرائيلية العاملة في
تركيا. والجدير بالذكر Ğİ‏ 67 شركة ومؤسسة إسرائيلية تعمل في مشروع الغاب منذ عام 1995م. وتقوم بشراء الأراضي على ضفاف نهر مناوغات]1/12112782الذي تطمح إسرائيل في شراء
مياهه من تركيا لتلبية احتياجات المستوطنات اليهودية. وتقوم (مؤسسةٌ مشاو) الإسرائيلية للتربية والتعليم بنقل التكنولوجيا الزراعية وإنشاء وادارة الحقول الى المزارعين اليهود في هذه المنطقة
الواسعة التي تضم أربع محافظات في جنوب شرق تركيا. وكانت الصحافة ذات الاتجاهات الاسلامية قد حذّرت من مخاطر هذه المشاريع".

الشيخ طارق عبده إسماعيل باحث إسلامي. http://guran-m.com/articleprint.php?id—751‏

470

أهمّها dayi‏ النفط وارتفاعٌ أسعاره. فكانت تكلفة المصروفات النفطيّة باهضة تقل كاهل تركيا

ib‏ في هذه الفترة.

فبينما كانت الحكومة SİN‏ تباحث عن مَخْرَج İRİ‏ به الإقتصاد الْمُنْهَارَ من هذا الْمَأَرْقِء فإذا
بالقذافي يفتخح أبواب ليبيا على مصاريعها لشركاتِ المقاولة EŞİN‏ يدعوها لسفيذٍ مشاريع عمرانيّة
ضخمة في انحاءٍ بلده. فبدأث حشودٌ كبيرةً من العمالة KSI‏ تتدفّقّ على الساحة الليبيّة من
بداية عام 1975م. وعلى مدى خمسة وثلاثين عامًا. فغدث ليبيا بذلك ilgi‏ رحمةٍ وبركة يومئذٍ
على الخزينة ES‏ الخالية من AAI‏ تمامًا. كما أصبحث ليبيا ساحةً تجربة للشركات EİN‏
المخضرمة غير ذاتٍ الكفائّة والإختصاص والقدرة في مجال التشييد والإنشايء مما أدَى ذلكَ
إلى خسارات مالية في ميزانية الإسكانٍ الليبيّ وسلبيّاتِ نشأت جراءً عجز عددٍ كبيرٍ من هذه
الشركات عن تنفيذ مشروعاتهًا في أوقاتها المحدّدة. بينما اكتسبث هذه الشركات خبرة فائقةً
بفضلٍ تجازبها في ليبياء فتحولٌ مُعظَمُها إلى شركات Kile‏ تعاقدث فيما بعد على مشاريع
ضخمة في مختلفٍ أنحاءٍ العالّم على رأسها ألمانيا وروسيا.

دخلت أكثر من مئتي شركة ASİ‏ للبناءٍ إلى ليبيا خلال حكم القذافي, وكان لنشاطات هذه
الشركات Zİ‏ إيجابيٌ كبيرٌ على الإقتصاد التركيّ رغم قصورها في ieg‏ الخدمة والإنتاج» وإبطائها
في التنفيذ, وتسَبّيها لمَشاغب وَعَوَائْلَ كالإضراباتِ العمَّالِيّةِ التي كانت متفاقمة في كثير من
مواقع أعمالٍ هذه الشركات» عدا ما bigi‏ بعضها في أعمال التهريب» كما تعاون بعضّها رحسب
الإشاعات) مع اللجانٍ الفوريّة في ملاحقة ومطاردة المعارضين الإسلاميين.

Ja لسبب أساسئٌ يفوق على بقيّة الأسباب التي‎ EŞİN جاءت الدعوةٌ من ليبيا للشركات‎ Lİ)
في حاجة الدولة الليبيّة إلى يد عاملة وشركات مقاولة تقومُ بتنفيذٍ مشاريع عمرانيّة بينما‎ ae
آخر. فكان ذلك السببُ‎ le العاملة وشركاتٍ للمقاولة من أيّ‎ İİİ كانت باستطاعتها أن تختارٌ‎
والليبيٌ؛ وبتعبير‎ ISEN الأساسئُ - لا شك هو الصلة الروحيَةً المتينة التي تجمع بين الشعبين‎
أوضح وأفصح: هو الدَّينُ الإسلامئُ الذي يربطٌ بين القاعدتين الشعبيّتين من الطرفين» وإِنْ كان‎
"guidi" ومُقَمُصًا في لباس‎ AZRA ESAI الإسلامُ‎

يا

471

بالمناسة؛ عندما ثُلقِي النظرّ في أيّ تصريح للسياسيّين والمثقفين والإعلاميّين الليبيّين» نجدُ في
مقدّمة كلايهم دائمًا عباراتٍ İl‏ على اهتمايهمْ بهذه الصلةٍ قبل كل شيءٍ. وعلى سيل Jea‏
يقول أحمد الصالحين الهوني في افتتاحيّة مجلَة (العرب العالمية) الصادرة عام 1987م. يقول:
"تركيا لها تاريخ عريق وَالْتِحَامٌ كاملٌ مع AĞI‏ العربيّة. ولقد جمع الإسلام بين الشعبين العربيّ
والتركيٌء وتعايشَ Liai‏ مع الخلافة الإسلامية KSA‏ وانعقدث خلال تلك الْحُقبة الطويلة من
ÇAĞI‏ أواصرٌ المصاهرة aliy‏ وامعدّث pal İle‏ تركيّةِ في بلادنا العربيّة وأصبحث جزءًا من
الأمَّة العربيّة". وهناك أمنلة من هذا القبيل غيرٌُ قابلة للحصر لكفرتها.

فعلى رغم هذه العاطفةٍ والمشاعر التي İli‏ عن Keen‏ صادقةٍ وترحيب لم يُسْمَعْ حثى الآن من
أحدٍ من المسؤولين» أو السياسيين» أو المنقفين» أو EŞİN‏ أو الإعلاميّين الأتراك لم يُسْمَعْ من
أحدهم أدنى كلمةٍ في مقابلتها ولا في مقابلة İYİ‏ من أمثالِهاء من ترحيب, أو شكر. أو أي رذ
ينبئ عن استعدادهم للتجاؤب والتعاوّنٍ والعرفانٍ بالجميل. لماذا؟...

لقد استضافث ليبيا مئاتٍ من المقاولين الأتراك على مَدَى أربعة عقودء وقدّمث لهم فرصا ثمينةً
لم يجدوهاء ولن يجدوها في أيّ Al‏ آخر أبدًا. وبفضلٍ هذا الموقف الإيجابيّ من اللييّين عَدَوْا
من مشاهير الأثرياءِ على أرضٍ تركياء بينما لم يكن يملك ASÍ‏ سوى محل تجاريّ متواضع»
وبِعضّْهُمْ يشكو من البطالة والفقر, وقد أصبحوا اليوم مِمّنْ İzli‏ بهم لِسَعَةِ أعمالِهخ» وضخامة
دَحْلِهِمْ وشرگاتهم العملاقة» ينافسون أصحاب الثروات في أنحاءٍ العالم. مع ذلك لم يُسْمَعْ من
أحدهِم Gİ‏ أعرب عن شكره وامتنانه للشعب الليبيّ Big‏ بكرم هذا الشعب ولو بكلمة واحدة.
لماذا؟...

óy‏ الإجابة على هذا Jiji‏ - في الحقيقة- يتوقّف على المعرفة بأحداث تاريخية, وقضايا

اجتماعيّة) ومشاكل سياسيّة وأمور حفيّة تتعلّق بالدولة الشركة BA EER] DÜZÜ‏
وعقليته.

فعندما فتحث ليبيا أبوابها للعَمَالّة İZİN‏ قامث السلطةٌ İYİ‏ بتجنيد شرْذمَةَ من بطانتها
فحسب لهذه المهمّة. دون غيرهم من المقاولين المحافظين والمعروفين eğime‏ وانتمائهم

472

öl‏ من أكبر دلائلٍ هذه المشاركة ALİN‏ بين الحكام الكماليّين وبطانتهم من المقاولين العلمانيّين:
موقفُهم المستكيرٌ من الشعب الليبيّ في كلّ الملتقيات؛ واستَكافُهُمْ عن مُجَالْسَةٍ الليبيّين
وَكرَاهيَتَهُمْ الحضورٌ في مساجدهم, وحفلاتهم وأعراسهم وعزائهم» على غرار المقاولين الغربيّين
الذين لا يرتبطون Alaş‏ روحيّة إلى الشعب الليبئّ. أما الليبيون» فإنهم طالما أبدوا اهتمامهم
بجانب BA‏ الإيمانيّة والرابطة الإسلاميّة لدى JS‏ مناسبةٍ

على عكس ذلك لم يسبق من أحدٍ من المقاولين الأتراك» بصفتهم مسلمين )19( أن ابتدأ كلامّه
باسم الله أثناءَ خطابه في جلسة على غرار الإنسان الليبيّ yağa‏ الذي لا ينطق بكلمة على Kala‏
الخطاب إلا بعد أن يُسمّيَ الله تعالى ويصليَ ويسلَّمَ على الرسول الكريم وهو İKİLİ ÖNE‏ في
ليبيا. كما ليس هناك أدنى مثال من ترحيب وَرَدَ على لسانٍ أحدٍ هؤلاءٍ المقاولين الأتراك FA‏
فيها عن فَرَجه واغتباطه بثورة الليبيّين» أو Zİ‏ على شهدائهم.

öl‏ تصريحاتٍ المسؤولين الليبيّين التي نعفرُ عليها بكثرةٍ ضمنَ المحفوظات الإعلاميّة طوال
السنين» تبره على جهودهم البالغة في سبيل تطويرٍ العلاقاتٍ بين ليبيا وتركياء وتسهيلٍ إجراءاتٍ
العْمّالِ.. فكم من سفراءٍ ليبيا وقناصلها ورجالٍ سلكِ خارجيّتها في أنقره وإسطنبول بدءًا من أحمد
الأطرش» ووصولاً إلى عبد الله المحجوبي» وصويعي سالم الأدهم» وسليمان dias‏ ومفتاح
الترهوني» وعلى منصور الزياني» ومحمد المنقوش... JSI‏ منهم جهودٌ طيبةٌ في توطيدٍ العلاقاتِ
بين تركيا وليبياء ولهم كلماث geli‏ لتركيا وإشادة بها Gad‏ ودولة لدى JS‏ مناسبة. بالإضافة إلى
تركيزهم على العلاقة الروحية التي تربط بين "الشعبين الشقيقين".

على عكس ذلك لم ŞA‏ على كلمةٍ واحدةٍ لِسْفَرَاءٍ تركيا في طرابس أشارو فيها إلى هذه الصلة
المح لا لل رم ردي e‏ اي اااي ااي
بلسانهم: "أن هناك روابطٌ تاريخيّةٌ وثقافيّةُ بين البلدين" فحسب. فأين الروابطٌ التاريخيّةُ من
الأخوٌةٌ الإيمانيّةُ التي Şİ‏ الله تعالى بين المؤمنين بكلماته المقدّسَة: إِنّمَا الْمُؤْمِئُونَ را
بل هناك رواط تاريخية بين جميع الدول» ومع ذلك لا يخلو مُعظمُها من النزاع» والخصومات,
والقتال, والجيّل؛ والفساد, والاستغلال, والخيانة, والنقض بالعهد... 1

4 سورة الحجرات/10

473

والفرق بين الطرفين: أنَّ الليبيّين بخاصّتهم وعامّبهم. نشؤوا على فطرة الإسلام؛ أما الأتراك: فإن
القاعدة الشعبيّةَ منهم على صلة متينة بالإسلام (ولو كان عن b ei?‏ وهم في lg‏
والمسؤولون العلمانيُّون في وادٍ آخر. لا تجدون أدنى مُسْابَهَةٍ بين الحُكام والرعيّة في تركيا Mİİ‏

N

A

إن "طبقة النبلاء الأتراك" التي تضم السياسيّين» والدبلوماسيّينء والبيروقراطيّين» وأصحاب İNN‏
العليا في القوّاتِ المسلحةء وأصحاب AŞAN‏ والبنوك.. كلهم تقريبًا obde‏ أتائوركئون..
نهم أبعذ الناس من ساحة الإسلام» بل ASİ‏ يكرهون ii İİ‏ خاصّة كراهيُّهم للعرب
Aİ‏ لكونٍ oli‏ عليه السلام منهم, Cab EEA OY",‏ على S AN‏ بعد استيلاءِ
مصطلحاتها الدينيّةِ عليهاء فكانث هي المصيبة في ربط تاريخ الأتراك بتاريخ العرب!" على حدّ
نيّاتِهم التي قلما يفشوتها.

إل هذه İN‏ المتحكّمة بخناقٍ الشعب التركيٌء هي التي YE‏ الدولة في الداخل والخارج. فلا
يُستَبعدُ أن كانت هذه AZAN‏ هي التي عمدت إلى تجنيدٍ شرذمة من رجالٍ مشبوهين ساقنهم
لیستغلوا کل فرصة في st‏ وليمتصُوا İlgi‏ ال بالتعاؤن © JaN‏ رموز الطاغية. فقاموا لو
óL‏ بواجبهم طبقًا لتوجيهات العصابة (السبطائيّة)» وأساؤوا بسمعة الشعب yal‏ في لا

ومنذ dss‏ 0 المقاولة SİN‏ إلى الساحة الليبيّة عام 1975 بدأتِ العلاقاث

الإقتصاديّةُ والتجاريّةُ التركيّةُ ğa‏ بين تركيا وعدد من البلاد العربيّة خاصّة في عهدٍ رئيس الوزراءِ

SİN‏ تُرغوت أوزال» وازدادت التعاونُ بين الطرفين حتى هذه الأيام التي تهب فيها عاصفةٌ

Ju i وتنتظرٌ في‎ gi على الساحة العربيّة» وتركيا تراقب العاقبة بانتباو شديدٍ وقلق‎ a
حظا وافرًا من ربح هذا الصراع.‎

ازدادث lasal‏ الحكومات SİN‏ بالمنطقة العربيّة منذ بداية حكم ثرغوت أوزال» وكان على رأس
مَنْ وجّةَ عِنَايَتَهُ نحو هذه المنطقة من بين رؤساءٍ الحكومات ÉSI‏ بالدرجة الأولى؛ نجم الدين
أرباكان, ثم بعده ثرغوت أوزال» لانتمائهما الدينيّ» رغم غلبة النَرْعَة الصوفيّة على هذا الإنتماءِ
ولا امسلا القدة عن روح الإسلام. ذلك» عد مِنْ أشهر الشخصيّات بين جمهور

474

3

Ls مثل سليمان دميريل»‎ SİN الذين احتلُوا منصب رئيس الوزراءٍ في الحكومات‎ İğ Gi
أجاويد ومسعود يلماز وطانسو تشيلر.. فإنَّ هؤلاءٍ قلّما التفتوا في سياساتهم إلى المنطقة العرييّة‎
لمشاركة عابرة. وذلك‎ AZMİ بجدَيّة بل تجاهلوها أو كادواء إلا في فتراتٍ دَعنْهُمْ الأسباب‎
لانتمائهم العلماني الأتاتوركيّ» وتظاهرهم بالقوميّة, وَلْحِفَاظِهِمْ على مصالِحِهمْ الشخصيّة ومراكزهم‎
هذه العواطفَ في مفهومه‎ ap السياسيّة التي يتطلّب تجريد السياسّة عن العواطفي الدينيّة. طالما‎

هه ا +

إلى الصلة العضويّة بين العرب والإسلام.

É‏ العلاقات İl‏ في الحقيقة غير döğme‏ منذ بداية قيام الجمهوريّة ASİ‏ إلى اليوم.
وهي Alke‏ بين المدّ والجذر. تتحسّن أحيانًا وتتدهور في أكثر الحالات. يُلاحظ أنَّ السبب
الرئيس لهذا الترنّح السائدٍ على السياسَة EŞİN‏ مع العرب» هو ارتباطّها بالكيان الصهيونيّ ارتباطًا
وثيقًا. يعود ذلك إلى صلاتٍ قديمةٍ سحبث أجيالاً من آباءٍ الأتراك الأؤلين إلى أجواءٍ غمرثهم
يومئذٍ الرُوحُ التلموديّ التي لا تزال تنتابهم كلما وجدوا مناخًا يشمُونَ هذه الروح من خلاله! ولا
يُستبعد أنَّ الكيان الصهيونيّ SİRİ‏ طائفةً من الأتراك بهذه الروح a‏ ل د جارد
المناصب العليا من السياسيّين» والبيروقراطبّين» والجنرالات المخضرمين, وقد تشرَبَّت قلوبهم
بالعقيدة السبطائيّة» وهم من امتداد عصابة الاتّحاد والتَرَفَّي. هذه الروح قد ediler‏ يلهثون من
وراءٍ الصهايئةٍ لدى كل فرصةء ويتعاونون معهم إلى أبعد الحدود.

بدأتٍ العلاقاث التُركِيّةالإسرائيليّةُ İla‏ اعترفث تركيا بالدولة العبريّة في مارس 1949م.
فأصبحث بذلك gi‏ بلدٍ ذي أغلبيّة ŞİLA‏ (بعد إيران عام 1948م» تعترف بدولة إسرائيل.
وعلى أثر هذه المبادرة بدأ التعاون بين البلدين في المجالات التجاريّة والاستراتيجيّة والعسكريّة.
Gİ‏ دافيد بن جوريون وعدنان مندريس اتفاقيّةَ تعاونٍ ضدّ "التطيُفٍ ونفوذ الاتّحادٍ السوفيتييَ في
الشرق الأوسط" عام 1958م. وفي 1986م. EEE‏ الحكومة ELİN‏ سفيرًا كقائم بالأعمالٍ في
عاصمة OLII‏ الصهيونِيَّ. وفي 1991م. تبادلث الحكومتانٍ السفراء. وفي فبراير وأغسطس
Saz e1996‏ الحكومتانٍ اتفاقياتٍ İle‏ في مجال التعاونِ العسكريّ. وقد göz‏ رئيس الأركان
gS‏ (تشَفِيك بيز (Çevik Bir‏ على تشكيلٍ مجموعة أبحاث استراتيجيّة ومناوراتِ مشتركة,
منها تدريب "عروس البحر" الذي بدأ في يناير 1998م., واستوفد تركيا مستشارين GAS‏
إسرائيليّين لِيُسْرِفُوا على مهام عسكريّةِ في القواتٍ المسلحة ESIN‏ كما عقدث صفقاتٍ كبيرة

475

لشراءٍ الأسلحة بلغث تكلفتُها في العام 2008 Sİ‏ من1.07 مليار دولار. كذلك تقومُ إسرائيل
بتحديث دبَابَاتِ وطائراتٍ özer Gİ Sİ‏ التعاونِ الاقتصادِيّ بين البلدين: İLE‏ إلى أنَّ
الصادرات EİN‏ إلى إسرائيل بلغت في العام 2008 حوالي 1.53 مليار دولار. Óig‏ التبادلٌ
التجاريّ بين تركيا وإسرائيل سجّلَ خلال العام 2008م. رقمًا Guld‏ حيث بلغ ze‏ 3.4
ميليار دولار» وتركيا تحوّلت الى الشريك رقم 8 مع إسرائيل من ناحية حجم التبادلٍ التجاري.
نصف مليون اسرائيلي تقريبًا زاروا تركيا خلال العام الماضي. وهذا يمثلٌ نسبة %7 - %8 من
مجموع OS‏ إسرائيل. ومن جهة ei‏ هناك حوالّى 250 شركة إسرائيليّة تعمل في الأراضي
SASİ‏ أنَّ عددًا كبيرًا من الشركات lala EİN‏ مع شركات إسرائيليّة عَبْرَ قنوات خاصة
يستحيل استكشافها لأسباب معروفة!313

لا شكٌ في Sİ‏ إسرائيل تعلمُ بالتأكيدٍ أله ليس من السهل أن تَعْتَمِدَ على القوة العسكريّة الذاتيّة
فحسبُ JI‏ الحفاظ على بقائهاء أو تَعْتَمِدَ على الدعم Zi‏ الذي يأتي لنجدتها عند
الحاجة من قارًاتِ بعيدة» بل من الضروريّ أن İİ‏ لِنَفْسِهَا بِطَانَةَ على شاكلتها من دول المنطقة
AP‏ فالمساندة والتعاونُ مع دول شرق أَؤْسَطِيّةٍ بالدسبة لإسرائيل حاجةٌ سياسيّةٌ وعسكريّة
واقتصاديّةٌ وسكانيّةٌ لِمَا ES‏ مِنَ الخوف والقلق الدَائِمَيْنٍ وتشعرٌ بالغربة السياسيّة وهي مُطوفة
بمحيط عربيٌ رافضٍ لوجودهاء بالإضافة إلى موقن النظام الإيرانيّ فيما أعلنَ وبوضح "عدم شرعيّة
الدولة الصهيوتيّة واحتلالها لفلسطين", كما أعلن موقفًا أكثر صدمةٌ للسلطة Hye‏ بنظرو إلى
الكيان الصهيونيٌ ك"سرطانٍ يجب العمل على اجنتاثه واستئصالٍ شأفته الخبيثة من المنطقة!"
ولهذا كانث تركيا جسرًا تمت عَبْرَهَا SYS‏ إسرائل مع الغرب» وكانث حَلِيفتَهَا İLKİN‏ ومكانَ
ثقتهًا في المنطقة رغم vs‏ العلاقات بينهما في بعضٍ الفترات لأسباب عابرة. لذلك Oi‏
المسؤولون الأسرائيليون عبر 7 0 عن آمالهم في Aas‏ على الازمة الحاليّة 00 4
معقولة مؤْكّدِينَ "أن العلاقات İLİN‏ تَعْتَبرْهَا انقرة والقدس هامَّةٌ LARA‏ وأنَّ هذا التوثر

على صعيدٍ العلاقات بين قيادات الدولتين 0 يمتدٌ الى مضامين العلاقات بين البلدين"

'* وَرَدَ في مقالٍ dizdi‏ صحيفةٌ iğ)‏ الوطن الألكترونيّة) الفلسطينيّةُ جاء فيه: "بدأث السياسةٌ ذاثُ الوجهين التي GE‏ حكومةٌ حزب العدالة والتدمية والرئيسن EİN‏ رجب طيب أردوغان
الذي ARŞ‏ إسرائيل أمامَ الرأي العام ويؤسّسُ علاقاتٍ حَمِيمَةَ جذًّا معها وراءَ الستارٍ تنعكدن على حجم التجارة بين البلدين. وفي الوقتٍ الذي زاد فيه حجمُ العلاقاتِ التجاريّة بين البلدين في
السنوات الخمس الأخيرة meş‏ الضعفين» أصبحث إسرائيل أكبرٌ الدولٍ المصدَرَة للنفط لتركيا.

وحسب تقريرٍ نشرثة İçe‏ مراقبة وتنظيم سوق الطاقة Şe‏ ارتفع معدّلُ استيرادٍ الفط من إسرائيل إلى 255 Se İİ‏ بمعدّلٍ بلغ 42 في المئةٍ شهريًا. ومع هذه الزيادة تخطّث إسرائيل المملكة
العربيّة السعوديّة أغتى دولةٍ في العالّم في النفط Jinn‏ 9 حصّص في المئة في تصدير الفط لتركيا. كما أصبحث الدولة الرابعة بين أكثر الدولٍ التي تستوردٌ تركيا البترول منها. بينما تأتي كُلٌ من
دول العراق وإيران وروسيًا في المراكز İİ GS‏ التي تستورد تركيا منها "İRAN‏

http//www.alwatanvoice.com/arabic/news/2015/02/03/656511.html المصدر:‎

476

LS)‏ تدهورت العلاقاث İŞL LAYAN‏ خاصةً بعد مؤتمر دافوس المنعقد يوم 29 ينابر

2009 بسبب الموقفب السلبيّ لرئيسٍ الوزراءٍ التركي (رجب طيّب أردوغان) من السياسَّة
الإسرائيليّة القمعية» وبسبب طبيعة حزب العدالة والسميّة ELİN‏ الْمُسْلْمَانِنَ المحافظ... ويجدر
SA‏ أيضًا في هذا السياقٍ بعنصر آخر أثارَ قلق تركيا. وهو دعم إسرائيل لحزب İLAN‏
الكردستانِيّ ZİN‏ بالأعمال الإرهايبّة ضِدَّ تركيا حسب ادعاءاتٍ شاعث أخيرًا.

4ه
35

اكتسبث هذه العلاقةٌ İŞ‏ من أوائلٍ التسعينيّاتٍ من القرنٍ المنصرم حيث زارَ وزيرٌ الخارجيّة
Hikmet Çetin $S ¿S‏ جتين عاصمة الدولة الصهيونيّة يوم 14 نوفمبر 1992م.., فقام
بعقدٍ اتفاقياتِ معها في المجالٍ السياحيٌ, كما ai‏ على مَدَى قَوَّةٍ العلاقاتِ بين تركيا
وإسرائيل» SLS‏ خطيرة تفوّهث بها ا وزراءِ تركيا السابقة (طانسو تشيلر (Tansu Çiller‏ في
stif‏ زيارتها إلى عاصمة الكيانٍ الصهيونيٌ يوم 03 نوفمبر 1994م.. قالث في هذه الكلماتٍ

بالحرف الواحد: "أنا سعيدةٌ جدًا بوجودي badi‏ على الأرضٍ ال

كذلك مشروغ الغاب (الآنفٍ (SİN‏ الواقع بمنطقة جنوبي تركياء يشهدُ على هذه الحقائق من
دون Gia‏ إذ Ani‏ مشاهيرٌ المهندسين اليهود» وعلى رأسهم: خبير GII‏ شارون لوزوروف,
والمهددس يوشع كالي. MİRİ‏ شركات يهوديّة. وكم من مساحاتٍ شاسعة في جنوبي شرق تركيا قد
اشترتها İzli yel SAYA‏ استعدادًا لاحتواءٍ المنطقة, وتحقيقًا لأحلام ثيودور هرتزل Theodor‏
Herzl‏ (مؤسس الحركة الصهيونيّة), الذي قال: "إن المؤسّسين الحقيقيّين للأرض الجديدة
القديمة هُمْ مهندسو المياهء فعليهم يتوقفٌ İS‏ شيء". كما لا يحفى Akile‏ الدولة ESEN‏ من
سياسَة AL‏ حيالَ أطماع الدولة المزعومة التي تُحاولُ تحقيقّها من خلال ممارساتها Bali‏
من القديم وَعَبْرَ قنواتها الدّعائيّة والتعليميّة بنفخ فكرة "أرض الميعاد" في روع الناشئة Og‏
'حدوة إسرائيل من الفراتٍ إلى النيل."! ۰

6 هذا نصّ الخبر الذي نُشِرَ في الصحف AYİN‏ مع ذكر مصادره.
«Türkiye Cumhuriyeti Başbakanı olarak Tansu Çiller İsrail'e ayak bastığında, “Arz-ı Mev'ud'ta bulunmaktan çok mutluyum”‏
diyebilmiştir.»‏
http://birgo.mynet.com/7kandillisureyya/archive/2008/5/page.5;http://www.habervaktim.com/haber/50300/yahudi-muhibi-‏
ciller.html;http://www.gencbirikim.net/mit-mossad-iliskilerinden-hakan-fidana-2/;http://ahmetdursun374.blogcu.com/kibris-‏
baspiskoposlugu15711821/8067443;http://www.bizkackisiyiz.com/yazi.php?yazi id-60673;http://Wwww.haberiniz.com.tı/yazilar/‏
koseyazisi 14694Israil Tuzagina Dusen Gafil Butros Emmen Halim Sahi Bizim Kac Jack Donavanimiz Var.html;‏
http://www.millicozum.com/mc/eylul-2009/turkiye-israil-iliskileri-ve-erbakan-engeli;http://turbanyasak.blogcu.com/turban-‏
hakkindaki-yorumlarin-devami/6756223;‏

477

إن الرأي العام التركيّ ğe‏ عمومًا في بداية أي حدثِ وحيالَ Gi‏ هد قبل أن يقوم شخصٌ
Eeoa‏ أو alam‏ بتؤجيهه وتسبيره. فكانث الحالةٌ نفسُها بالنسبة لموقفٍ المجتمع التركيّ حيالَ
السياسة İRİSİ AŞ‏ حسب مواق الأحزاب السياسيّة على مى عقودٍ من الزمن. لذلك
اتخذث il‏ من الشعب موقفًا متجاهلاً من تصرُفاتِ إسرائيل منذ أكثر من نصف قرنٍ. تتكون
هذه القلّهُ من العلوبّين والعلمانيّين والمارقين والحثالة الذين لا حظً لهم من المعرفة والثقافة ولا
ؤجهة نَظَرٍ في مُسْتَجِدٌ أو al‏ طارئ. EY‏ من الإشارة هنا إلى أنَّ İni‏ هذه ala‏ تبلغ 15 %
تقريبًا من المجتمع Gİ SİN‏ الأكثريّةُ É‏ كانت دائمًا تنظرُ إلى تصرّفاتٍ الدولة العبريّة بقلق
Şİ İŞİN‏ حزب العدالة والسمية ذِي AŞİL ZAYN‏ المُحافطة فأظهر ZA,‏
للطغيانٍ الإسرائيليّ بصراحة وَعَبْرَ مُظاهراتٍ ضخمة تكرّرث YS AE‏ حركة قمعيّة My‏ ارتكبتة
السلطاث الصهيونية كما أَبْدَتْ KST‏ المجتمع SİN‏ تأيبدَهَا لرئيس الحزب ورئيس الوزراءِ
رجب طيّب أردوغان في اعتراضاته ووَقَفَاتِهِ áo‏ استفزازاتِ OLSUN‏ الصهيونيٌ وممارساته الدميويّة

في فلسطين.

دخلتٍ العلاقاث التْرِكيّهُالعربيّة مرحلةً جديدةً مع بداية صعودٍ حزب العدالة والتدمية إلى BİL‏
Sii‏ برئاسة رجب طيّب أردوغان الذي اشتهر eş‏ وشعبيته, ومروتة سياسّته.. فَلَمَعَ نَجْمُهُ
في الداخل والخارج» وقامتٍ الفئاث الإسلاميُّ في البلادٍ العربيّة بتصعيدٍ شهرته خاصَةً بعد قولته
الشهيرة روَا مِينُوث (one minute‏ اعتراضًا على مقاطعة رئيس الجلسة (David Ignatius)‏ له
ومحاولة مَنْعِهِ من استكمالٍ كلمته في مؤتمرٍ دافوس» o5‏ العنيفٍ على الرئيس الإسرائيليّ
(شمعون بيريز)» وتركه جلسة الحوار.

تخضع علاقاث تركيا بالمنطقة العربيّة رفي الظروف الراهنة) إلى ابتلاءٍ خطير بتأثيرٍ التطوراتِ
الأخيرة في الشرقٍ الأوسط. لقد بذلت تركيا جهدًا كبيرًا في إصلاح علاقاتها مع الحكوماتِ
العربيّة بعد أن İŞ‏ حزث العدالة والتسمية Şİİ‏ برئاسة 50 أردوغان. ولا نى Sİ‏
القسط الوافرٌ من النتائج الإجابيّة لهذه العلاقاتِ Lİ)‏ حصل بفضل الجهودٍ التي Yİ‏ وزيز
الخارجيّة أحمد داود أغلو (رئيس الوزرائي GİY) (ÉY‏ عاصفة الثورات والمعارك التي EA‏
على الساحة العربيّة جائث بتحدّياتٍ لهذه الجهود. ولا تزال السياسة اريه ومحاولاث تطبيعها
مع طموحات القاعدة الشعبيّة العربيّةء لا İŞ‏ موضوعَ نقاش في أوساط الخبراءٍ والْمُحَلّلين

478

السياسيّين "ما إذا كانت الدولة İSİN‏ قادرة على التكيّفٍ مع هذه التغيّرات ela Ká‏ أم
انها تجازف وتتحايل لتعميم نفوذهاء PÈI‏ هیمنتهاء بغية تحقيق أطماعها التاريخيّة والوراثية".

يقول محمد شطح» مستشارٌ رئيس حكومة تصريف الأعمال ELİN‏ في مؤتمر hali‏ مرك
كارنيغي للشرق its iag olayı‏ "هايترخ بول — مكتب الشرق الأوسط" Heinrich Boll‏
Foundation?”‏ والمؤْسَسةٌ İSİN‏ للدراسات الاقتصاديّة والاجتماعيّة (TESE‏ يقول: ÖN"‏ تركيا
خاضث Yi‏ سياسيًا هائلاً في السنوات الأخيرة, ما حسَّنَ النظرة العربيّة إلى هذه özal‏
الامبرياليّة السابة. ووصف هذا ÉG Jóa‏ "انتقال من سياسّة "صفر مشاكل" إلى نظام إقليمِيٌ
متناسق". İSİ‏ شطح "أن سياسّة أنقره الخارجيّةَ تقوم على فَرَضِيََيْنٍ: الأولى هي YÜ‏ من
التغيبر, والثانيةٌ هي Í‏ التغيير يفي تركياء وعليها أن تتكيّف معه". وقال مسؤول ESS‏ في المؤتمر
نفسه: ÖN‏ الصحوةً العربيّةَ تعكدن انتقالاً نحو İğneli‏ في سياسَة تركيا الخارجيّةِ oil‏ نظام
إقليميّ قائم على مزيج من العوامِلٍ Kaleli‏ والأخلاقيّة. ومع أن بعض المراقبين يحاولون أن

يعزوا هذا التحّل إلى ağ‏ الإديولوجيّ للحكومة, İYİ‏ يعودُ في الغالب إلى التأفلم مع التغيّر
الإقليميٌ والعالَمِيٌ".

ويطرق إلى التحؤلاتٍ السياسيّة في تركيا الكاتبُ الصحفيٌ محمّد محفوظ في مستهلّ cal Jlis‏
يقول: "وبفعلٍ التحؤّلاتٍ السياسيّة الداخلِيّة في تركياء وبروز نُحْبَةٍ سياسيّةٍ جديدة» تمتلك مقاربة

8

جديدة لتركيا ودورها ووظيفتها الإقليميّة والدوليّةء بدأ الدوز İSSN‏ بالبروز والحضور الفعًال في
a BO OR‏ , 318
Sİ‏ من ala‏ إقليميٌ ودولي.. .

شهدت العلاقاث Kó İSİ‏ وتقاربًا ملحوظًا على مختلفٍ الأصعدة فى السنين
الأخيرة واكتسبث مظهرًا Kal Gal‏ في ebi‏ الربيع ği‏ إلى درجة أثارث عددًا من ASİ‏
العرب» يُسَجّلون آرائهم حول السياسّة EGI‏ في ثوب من الإعجاب بهذا التحؤل. ومنهم على

37 مركز كارنيغي للشرق الأوسطء ومؤسسة "هاينرخ بول:
The Heinrich Böll Foundation (HBF; German: Heinrich-Böll-Stiftung e.V., HBS) is a German, legally independent political‏
foundation. Affiliated with the German Green Party, it was originally founded in 1987 and rebuilt in 1997. The foundation was‏
named after German writer Heinrich Böll (1917—1985). The Heinrich Böll Foundation is an agency for green visions and‏
projects, a think tank for policy reforms, and an international network. It is part of the global Green political movement that has‏
developed since the 1980s. The foundation's main tenets are ecology and sustainability, democracy and human rights, and self-‏
determination and justice. Particular emphasis is placed on gender democracy, meaning social emancipation and egual rights for‏
women and men. Furthermore, the foundation is committed to egual rights for cultural and ethnic minorities, and advocates for‏

the societal and political participation of immigrants. It also promotes non-violence and proactive peace policies.(WikipediA)

http:/www.alriyadh.com/2012/05/01/article731921.html ®

479

سبيل المثال محمد محفوظ يقول: ó)"‏ من المسائل السياسيّة المهمّة التي gas‏ في توطيد
العلاقة بين تركيا والعالّم ğe‏ هو ZN‏ إلى المنطقة بعيونٍ ASİ‏ (مستفيدة في ذلك من
a 5197 e á 2 ` 1 pa e‏
رصيدها (yi‏ وتتخلى عن النظرة إلى العالم العربيّ بعيونٍ أوروبيّة أو "G‏ ويقول
ثابت عمّور: "يبدو أنَّ عجلة التاريخ قد تعودُ للوراءء لا عيذ الاحداث, ولكن GELİ‏ من
جديد. هذه واحدةٌ من ai‏ دلالات زيارة رئيس الوزراء التركن رجب طيب أردوغان للقاهرة التي
حل بها ضيقًا على وزراءِ الخارجيّة العرب» لتكونَ القاهرةٌ هي lame‏ الأولى في جولة Mis‏
,320
دول الربيع العربيّ: ليبيا وتونس..

نعم لا شك في Ğİ‏ العلاقات İSİN‏ قد تحسّنث وتطوّرث ihi‏ ونشاط على الصعيدين
السياسيّ والاقتصادي. وقد هب في الآونة الأخيرة Se‏ كبيرٌ من رجالٍ العمل والمقاولين الأتراك
يطوفون في البلادٍ العربيّة يستفيدون من هذا Ze‏ الْمُلأئم منهم مَنْ İlle‏ مع جهاتٍ حكوميّة
Kaş‏ على تنفيذٍ مشاريع» ومنهم مَنْ يتعاقذ على صفقاتٍ من مختلفٍ المنتوجاتٍ الصناعِيّة
والزراعيّة ESA‏

وَرَدَ في الصحيفة العربيّة أنّه: " يُقبل المَغاربة بشكلٍ لافتٍ في الفترة الأخيرة على البضائع ES‏
التي ملأث بكثرة İle Gi‏ بمختلفٍ أصنافهاء خاصّة أزياء الحجاب والملابس النسائيّة

Ja e‏ والأواني وموادٌ البناءٍ والأحذية, كما أنَّ EGI e‏ المَغاربة أضحوًا
olai‏ الوجهة ESAN‏ للسفر وقضاءٍ إجازاتهم الخاصّة وعْطَلِهِم الصيفيّة.

وعزا مختصُون ظاهرة JLS)‏ قطاع عريض من المَغار بَة على السّلّع | SA‏ إلى عوامل سياسيّةِ kesi‏
في العلاقاتٍ الوطيدة بين تركيا والمغرب Ib è‏ ځکم حزب العدالة والتدمية في البلدين معَاء
وإلى جودة البضائع الشركة وتناسّبها مع Özü!‏ الل علاوةً على تأثيرات الدراما الشركة ا
غزتٍ البيوت في البلادٍ خلال السنوات القليلةٍ الأخيرة.

http://www.alriyadh.com/iphone/article/731921 59

http://thabetalemour.blogspot.com/201 1/09/blog-post.html 5

480

Zİ‏ أن تركيا تُعَذُ من العشر الأوائل الذين يُمَوَلُونَ السوق İLAN‏ في قطاع النسيج» كما أنَّ
هناك أزيد من 80 مقاولةٍ ES‏ تعمل في المَغرب في مجالٍ التجهيزات التحتيّة والأشغالٍ
cia‏ ويبلغ حجمُ العلاقات التجاريّة بين البلدين Sİ‏ من مليار دولار.

ومن جانبه قال الدكتور إدريس بووانوء المتخصّصُ في AN OLAN‏ في تصريحاتٍ
ل"العربيّة. نت" إِنَّ İLİ‏ المغارة على السّلّع ELİN‏ بمختلف أنواعها كان في السابق يرتكز أساساً
على مواد البناءٍ والألبسة والحلويات» إو ال في ği‏ الأخيرة ازداة بشكل لافتٍ لأسباب

hiye منها ما هو‎ SİN ii نحو‎ İyi العوامل التي دفعت‎ e هذه‎ yan بووانو‎ Sisa
a حزب العدالة والتدمية‎ nz بعد‎ İSİN ذلك أن كنيرًا من الشركات‎ e بالعوامل‎
ii! حزب العدالة والتدمية‎ BELİ مع‎ GELİ لمقاليد الحكم في تركيا استفادث من علاقة‎
إلى الاستثمار في المغرب, كما لم يتوان في تسهيلٍ‎ EŞİN الذي عمل بكلّ 388 لدعوة الشركات‎
والمؤسّساتٍ إلى البلاد.‎ ASLEN دخولٍ هذه‎

ye أنَّ هناك عاملاً آخر يتمثَّلُ في التحؤّلٍ الذي حصل في ذهنيّة التاجر أو المستثمر‎ Bİ;
ú نحو السوق الإفريقية عمومًاء والعربيّة خصوصاء ومنها المغرب» إذ كان المستثمرٌ دكن غالبًا‎
طائل.‎ Gİ بعتبرُ السوق العربيّة والإفريقيّة سوقاً ثانويّةة وليس منها‎

وأوضح i‏ مع التوجّهِ الجديدٍ الذي تَبَنَاهُ حزبُ العدالة والتدمية SİN‏ عقب deli‏ مقاليدَ تدبير
Sii‏ في a‏ والقائم على A‏ علاقاته 4 مع gili‏ العربيّة, حصل 5 iç‏ للمستثمرين الأتراك
الذين اكتشفوا eği‏ ضيّعوا iagh epi‏ ومن İRİ‏ ضاعفوا من مجهوداتهم 2 استثمارات مهمّة
جدًا فى البلدان العربيّة من بينها المغرب.

وأشار الخبيرُ فى الشأن EG‏ إلى سبب GT‏ وراء Bu‏ السّلّع ES‏ على المغرب. وازدياد
ار لهذه ا وهو a Asi al gb gi bÍ‏ البضاعة ار من Ga‏

ع لم

481

çı‏ الذين يقصدون الوجهة İSİN‏ والعكسن أيضاء وهذا انعكس كذلك على إقبالٍ المَغاربَة

جاء في الصحيفة العربيّة أيضًا بقلم خالد حسني: 7 cl‏ حركة التجارة بين تركيا ومصرّ
ارتفاعاتٍ eli‏ حيث بلغت نحو 2.4 مليار دولار أمريكي في نهاية عام 2011م. وذلك
مقارنة بحو 400 مليون دولار عام 7م. بزيادة قدرمًا 2 مليار دولار» تعادل نحو
0, خلال 5 أعوام ما يعني زيادتها بدسبة 90100 كل عام.

وقال السفير eyi‏ بالقاهرة السيّد حسين عوني Hüseyin Avni Bostalı ai‏ لدی لقائه
رئيس البورصة É eli‏ الدكتور محمد عمران, اليوم, "إن الصادرات المصريّة إلى NE AN‏
خلال العام الجاري نموا تجاورّث Zi‏ 50 فيما ارتفع حجمُ الواردات par İSİN‏ بنحو
0 وهو الأمرُ الذي AS‏ على المستقبّل الواعد للعلاقات التجاريّة بين البلدين."

وقال E‏ البورصة ğ‏ "إن ap‏ وتركيا لديهما رؤية مشتركة فيما bsy‏ بالعديد من القضاياء
óf‏ العلاقاتِ بين الجانبين تقوم على SAS‏ وليس التنافس» مستشهدًا بالتعاونٍ بين البلدين في
Jia‏ رن الال وخاصّةً في مجالات التسويق والجوانب الفنيّة والتنظيميّة والتكنولوجيّة. "

قام رئيس الجهورية İSİN‏ عبد الله غول بزيارة رسميّةِ إلى الإمارات العربيّة المتحدة في بداية شهر
فبراير/2012م. على رأس وفدٍ من رجالٍ الأعمال الأتراك لتعزيز التعاؤنٍ الاقتصادِيّ والتجاريّ
بين البلدين. وخلالٌ كلمته SASA Gİ‏ الأعمالٍ الإماراتيّ-التْركِيّ الذي Üz iel‏ تجارة
وصناعة egi‏ أشادَ بتجربة ib‏ في éag dusti İLİN gile‏ غول İle‏ الأعمال في البلدين
على رفع مُسْتَوَّى Giydi JSL‏ بينهما. كما دعا غول رجالٌ الأعمال الإماراتيين إلى الاستغمار
في تركياء في قطاعات واعدَةٍ مغل الصناعة والزراعة (الأمن الغذائِيٌ) والثروة الحيوانيّة والسياحة
والنقلٍ والخدمات İİİ‏ وتأسيس شراكاتٍ مشترة والاستفادة من المزايا التنافسيّة التي تُوَفَرْهَا
ارا ye‏

http:/www.alarabiya.net/save pdf.php?cont 10-2023377 >!

482

3

وَرَدَ في صحيفة الشرقٍ الأوسط Ğİ‏ “كشف الأميز عبد الله بن سعود بن محمد رئيس اللجنة
السياحيّة في غرفة ج عن ارتفاع حجم التعاونٍ السياجيٌ بين BA‏ وبين وتركيا بدسبة 30 في
المائة على Bİ‏ تقدير. خلال السنواتٍ الخمس الماضية, مشيرًا إلى Öİ‏ زيار خادم الحرمين
الشريفين التاريخيّةِ لتركيا في أغسطس (آب) 2006م. سجلّث منعطقًا gh‏ على صعيدٍ التعاونٍ
المشترك بين البلدين.

وأرجع رئيس اللَجَْةٍ السياحيّةِ في غرفة BİZ‏ تقديراته إلى الزيادة الْمَلْمُوسَةٍ في أعدادٍ GELİN‏ من
بلدِه المتوجّهين لقضاءٍ إجازتهم الصيفيّة في تركيا بدسبّة 2/010 سنويًا.

KKK

Gi‏ العلاقاث التْرِكِيّةُالعراقيّةُ؛ فمنذ دخولٍ العثمانيّين الساحةً العراقيّةة عام 01534 حتى
انفصالها من الإمبراطوريّة عام 1918م. كانت المنطقة تابعةً للدولة العثمانيّة بالْحُكُم المباشر BYE‏
وبالحكم İG‏ أخرى. دامث كذلك زهاء أربعة ögg‏ وكانت ساحة معركة بين العثمانيّينَ
ÉN‏ والدولة الصفويّة (الشيعة).

انتهتٍ السلطة العثمانيّةُ في العراق فعلاً بدخول القوات البريطانيّة بغداد تحت قيادة الجنرال
ستانلي مود Frederick Stanley Maude‏ صباح يوم 1 مارس 7م. فأخذث العلاقاث
N‏ العراقيُّ بعد ذلك áo‏ علافة الجارٍ بالجارٍ» ولكن لم İİİ‏ من تبعاتِ القرونٍ الماضية
التي Dhal‏ وتجدّدث في صُوَرٍ متعدّدةٍ الوجوه بين صعودٍ وهبوطٍ على مَدَى قرنٍ كامل. وعلى
رغم استمرارٍ المشاكل بين تركيا والعراق» دامتٍ الصلة بين الطرفين بصورة İS‏ فكانت بؤابة
(خابور) الحدوديّةٌ بين تركيا والعراق مزدحمَّةً دائمًا بالشاحنات التي تقل KSI İZ‏ إلى
العراق, بالإضافة إلى عددٍ كبيرٍ من TEI‏ والمسافرين ورجالٍ الأعمالٍ الذين لهم DEYE‏ تجاريّة
ومشاريع مختلفةٌ في أنحاء العراق.

شهدت المرحلةٌ الأخيرة زيارات alas‏ لعددٍ من كبار المسؤولين فى الدولتين SİN‏ والعراقيّة.
قامَ رئيس الجمهوريّةِ العراقية جلال الطالباني بزيارة إلى العاصمة EİN‏ في 07 مارس 2008م.
وبلغتٍ العلاقاث ذروتها عند الاعلانٍ الاستراتيجيّ الذي صدرٌ خلال زيارة رئيس وزراءِ تركيا رجب

7 لمزيد من المعرفة حول ضبط كلمة (جدّة) راجع ملتقى Jal‏ الحيث عن طريق هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t-143463‏

483

الاستراتيجيّ يإشراف رئيس الوزراءِ في كلا البلدين. كما زار ei)‏ الجمهورية EŞİN‏ عبد الله
غول بغداد في 23 مارس 2009م.

على رغم عودة الهدوءٍ إلى العلاقاتِ KEİ‏ في بعضٍ الفترات, لكنّها لم تسلمْ من
المشاكل في غالب الأحوال. فكانث ولا تزال تتموّجُ بين سلب وإيجاب لأسباب ظاهرة İSİ‏
bsy‏ أصلاً بالطبيعة الداخليّة للمجتمع العراقيّ. ÖR‏ التكوينَ الإجتماعيّ في العراقٍ يختلف
İli Çİ game Gİ g5 ge ES ei‏ ار ا ا ل
والثقافيّة التي تتميّز بها كل فصيلةٍ من فصائلٍ المجتمع العراقيّ (على (GİS‏ تجعلها في قلتي
مستمرٌ Adi Phail ii gli‏ إلى İSİ‏ الحيطة في التعامّل معها.

ليس خاقيًا على أهلٍ العلم والبحثِ ما ظهرٌ في العراقِ عبر القرونٍ من دِيَانَاتِ كثيرق. مثل
الزرادشتيّةِ والمندائية. واليهوديّة. والمسيحيّة, والصابئيّة واليزيديّة» وما نشأ بين Jal‏ الإسلام من
É bs‏ وفلسفات, ومذاهب KNS‏ مثل فكر الإعتزالء والإزجاي liig‏ وَدعوَى خلق OTAN‏
والتصوّف. والحلول, والاتحاد؛ وما قامَ وتَبَئّي هذه الدعاوي مِنَ جماعاتٍ وتكثلآتٍ فكريّة
Kidd‏ مل القرامطة وحركة إخوانٍ الصفاء وعشراتٍ من الطرائق الصوفيّة؛ وما جرت بين هذه
الجماعاتِ EMS‏ الْمَذْهَبِيّة من جِدَالٍِء ومُسَاجَلآتِء a‏ وتشنيعات؛ وما تَطَوّرَ عنها
gi‏ من هَجَمَاتِء Alag yg‏ طائفيّة؛ وما أسفرٌ عن كلّ ذلك من عقائد غريبة» وطقوس
KA‏ واستعراضاتٍ مروّعةٍ, ودعوات تضليلية» وبدع» وأباطيل» وخرافيّات, ودَجَلِيّاتِء وأساطير
ما يعجز ÖLÜ‏ عن وصفها وحصرها... e‏ لي
اليوم.

إن الشعب العراقِيّ عاطفنٌ في عموم أحواله. قلق في تفكيره وسلوكه. والإنسان العراقي ذو
Kard‏ غامضة, abi‏ في i‏ هواجمئ وأفكارٌ ilas‏ متردّدًا لا يستقرٌ على رأي بسهولة
واطمئنانٍ إذا كان أمامّه Sİ‏ من خيار. ولهذا D‏ مضطربٌ بين BUN‏ والقبول؛ DÍ‏ بين الحق
والباطل, نازع إلى CARİ‏ غالبا ARİŞ‏ السلبيّة وتشاؤّمِهء وانتظاره لمُفَاجَأَةٍ في أيّ لحظة! ولهذء
لم تهدأ الساحةٌ العراقيّةُ في فترةٍ من تاريخها.

484

لقد شهد العراق أحدانًا دامية أكثر من أيّ بلدٍ في العالّم ومن غير هوادة» بسبب هذه الطبيعة
الغريبة. فهي Olg‏ كانت معروفة بمهدٍ الحضاراتٍ ولكنّهَا في الحقيقة لا تعدوا عن حاويَةٍ تراكمث
فيها قُمَامَةُ التاريخ. ولا يحتالجج ذلك إلى برهانء إذا Gks‏ تاريخ العراق YER‏ منذ بدايّة العصر

z

22

öğ‏ قامث بها بنو أميّةَ في صفوف الأسرة
الهاشميّة. وما حصد الحجاج بْنْ يوسف İİİ‏ من الرقاب حصاد القمح» وما ارتكبث er‏
المغولٍ من المجازر الوحشيّة فى بغدادَ بخاصة, وما âsi‏ على الساحة العراقيّة من دماءٍ العلماءِ
والزعماءِ وأولي gili‏ إلى ملايين الأرواح التي أزهقث من غير ذنب على gla‏ الح هذا البلد,
خاصّة أثناءَ إحتلالٍ الكويت في أغسطس 21990 وأيامَ الحرب العراقيّة الإيرانية ما بين
أعوام: 1980 - 1988م.؛ وُصُولاً إلى مجزرة دجيل في 08 يوليو 1982م.., ومجزرة حَلَبْجَة
في 9 أغسطس 1988« ومجزرة ألتون كوبري في 28 مارس 1991م... هذاء بالإضافة إلى
اغتيالات» وتصفيات جسدية» وانتهاكات لحقوقٍ الإنسانٍ على يد السلطات العراقيّة» وما يسيلٌ
من الدماءٍ 812 الأعمالٍ الإرهابيّة التي تجري على الساحة العراقيّة يوميا إلى هذه الساعة... كل
ذلك دلائ قاطعة على Jai Ğİ‏ العراقٍ في غالبهِ لا pek‏ بمواصفاتٍ مجتمع رشيدٍ معمدَنِ
ومتحضر. ولهذا ليس من الغريب أن 0S‏ علاقاث هذا البلد بجوارها متدهورة بحكم هذه
الطبيعة الشادّة.

١ من‎ KAD فحسب إلى يومنا هذا؛‎ e

KKK

بالدسبة للعلاقاتِ التركيّةالسوريّة فإنّها أيضًا اختلفث باختلافٍ الظروف السياسيّة من مرحلة إلى
أخرى. كانت الحكومةٌ AZN‏ في العهد JUSI‏ وما بعده إلى الخمسينيّاتِ من القرنٍ العشرين
كانت تتجاهل المنطقةً العربيّة تمامًا بما فيها سوريًا. غير أنَّ علاقة OS‏ المنطقة İk‏ جاريَةٌ
ونشيطة بين الطرفين باستمرارٍ ia‏ البدايّة إلى اليو ذلك OY‏ سْكَانَ هذه المنطقة مرتبطون فيما
بينهم بعلاقاتٍ عرقيّة وديسيّة وثقافيّة. ونّما فصلَنْهمْ الْقُوَى الإمبربالِيّةُ إلى شِقَيْنِ İm yek‏ دوليٌ
عي USE e‏ ري ل gb‏ 2911 د si‏ 201921
وبموجب BL‏ تم اعتمادُةُ في أنقره بين المسئولين الفرنسيِّين والأتراك في نهاية aki‏ الإنتداب

الفرنسِيّ على سوريا.

23 قال بعضٌ الناس في تفسير الكارثة التي حلث بالكويت على éi‏ عقابٌ أخد اله تعالى به الكويتيّين بسبب الفسادٍ الذي استشرى في أرضِهمْ بينما ذهب البعض الآخرٌ إلى: DI‏ مُعظم
OK‏ الكويت اشتهروا بِحَرْبهِمْ على الفساد, كما لهم أعمالٌ جليلة في الدعوةٍ للخير, والأمرٍ بالمعروف, والنهي عن lig İİ‏ سبحانه أعلم بمراده في إبلائهم» ولكن ينبقي -بهذه المناسبة-
أن نتأمّلَ قليلاً في كلمات الإمام السيوطِيّ رحمه الله إذ يقول: "أجرى الله تعالى عادتة: Ó‏ العامة إذا )51 فسادها وانتهكوا SAA‏ الله. ولم İİ‏ عليهم الحدود. أرسل الله 1 MAŞ‏
ÒB‏ لم ينجغ ذلك فيهم ŞABİ‏ بعذاب من bhag cois‏ عليهم مَنْ لا يستطيعونٌ له دفاعا!"

485

Gİ‏ حصلث سوريا على استقلالها عام 1946م.كانت العلاقةٌ بينها وبين تركيا مقطوعةً تمامًا إلى
نهاية العقدٍ الرابع من القرنٍ العشرين» بل سادث حالة من العداءٍ ably‏ مُعظمَ هذه الفترةء وذلك
على ls‏ أسباب عديدق أهَمُّها ضح تركيا ولاب أنطاكيا وَصَوَاجِيََا Lon)‏ فيها مدينة إسكندرونة)
في 23 يوليو 1939م. كذلك اختلافٌ الخياراتِ والتحالْقَاتِ الإستراتيجيّةٍ IS‏ البلدين كان من

5
E Rİ

a s%

AN بين الطرفين» حيث اختارث تركيا السياسّاتٍ والتوجّهاتٍ الأطلَسِيّة‎ İl أسباب‎ Şa
في حين انحازث أغلبُ الحكوماتِ السوريّة إلى التوجُهاتِ اليساريّة والاشتراكيّة.‎ İİİ
Bala من مرة» كادث تُفضي إلى حرب‎ Sİ من التراع‎ İle وخلالَ هذه الفترة دخل البَلَدَانُ‎
بينهماء وكان يجسّدُها على الأرض تعزيؤ الوجودٍ العسكريّ وزراعة المزيد من الألغام على طرفي‎
GAİN حدثث مع الزمان مشاكل أخرى بين‎ Şİ الحدودٍ, بحيث لا يستطيع أي كائن عبوركًا.‎
والقضيّةُ الكرديّة وأزمَةٌ الْميّاه.‎ ALl YASİN لأسباب مختلفة, تأتي على رأسهاء العلاقة‎

تأرّمتِ العلاقاث Ayi‏ إلى ie‏ خطير مع ازديادٍ التعاونٍ العسكريّ بين تركيا وإسرائيل»
حيث اعتبرّتٍ القيادَةٌ السياسِيّةُ السوريّةُ هذا التعاونَ Gios‏ وتَهْدِيدًَا EŞİ‏ إليها. ig Kole‏
التحالفَ العسكريّ والسياسِيّ» والعلاقاتِ التجاريّة İSİN‏ والكثيفة بين تركيا وإسرائيل تعتمد iny‏
فترة) على إستراتيجيّة مناهضة للأمنٍ القوميّ العربيّ. هذا بالإضافة إلى ما بقي منذ قرنٍ في ذاكرة
السوريّين دون الوعي من تبعات حكم السبطائيين (الإتحاديّين). فاتخدّث الحكومة السوريّة
(النصيرية) من İS‏ ذلك ذرائع للمقابلة بالمثل بإيواءٍ وتدريب كتائب المتمرّدِينَ الأكرادٍ التابعين
لحزب JGA‏ الكردستانِيَّ PKK‏ الذي خرجٍ على النظام SİN‏ منذ 1974م.؛ واهتمّث بتوطيد
ÉI‏ مع الحكومة القبرصِيّةِ اليونائيّة المعاديّة للحكومة SESİN‏ وكتّفتٍ الجهود في تصعيدٍ
الدعاية ضدّ تركيا عن طريق الإعلام خاصّةً بِعَرْضٍ المسلسلات الدراميّة التي "تتناول أحدانًا جَرَتْ
ei‏ الحكم الإستبداديّ للدّولة العثمانيّة وسياسّتها القمعيّة في بلاد الشام" على IS‏ زعم الطفمة
الحاكمة في سوريا.

لا شك في Oi‏ دوافع دينيّةَ وعرقيّةَ وأيديولوجيّةَ كان لها تأثيرٌ كبيرٌ في نشوب وتطوُرٍ gizli‏ والعداءٍ
e a e‏
الشيوعِيّ عام 1963م., فامتدّث بينها وبين SYI‏ السوفيتِيَ DİYE‏ دبلوماسيّةٌ وعسكريةٌ
وتجاريّةٌ İS‏ في حين كانت تركيا قد انضمّث إلى المعسكر الْعَرْبِنَ الراسْمَاليّ عام 1952م.
فتحوَّلَتْ إلى قاعدةٍ EE‏ واستراتيجيّة للولاياتٍ المتحدة SAYI‏ كما دامث gile‏ مع

486

الدول الأوروبيّة فبذلث جهودًا بالغة للانضمام إلى السوق YI‏ المشترك الذي İğ‏ فيما بعد
إلى الاتحاد الأوروبي. Sağl‏ هذه الصلة رغم الموقفٍ الرافضٍ الذي اتخذه الاتّحاد الأوروبيٌ
من الدولة ESA‏ إلى اليوم. هذاء Ó‏ انضمام JS‏ من Éi‏ إلى öğ‏ من قوتين Gir‏
تتنافسان على السيادّة العالَمِيّة معناه: أن İS İRİ‏ منهما صاحبَتَهًا öğle‏ ترص بها لتنقضّ عليها
في أي لحظة ös‏ لها الفرصة.

Gig‏ قامث طغمة من الأقلَيّة iğ, A‏ بعد Ğİ‏ انتظمث تحت مظلَّة حزب البعث السورِي» نُه
وثبث على السلطة يوم 16 نوفمبر 1970م., تذمّرتِ الحكومة ESYA‏ من هذا النطور» لأسباب
لها مبرّرات. منها: أنَّ معظم الشعب السوريّ يَنْتَمِي إلى المذهب ZİLİ‏ الذي له قاعدةٌ شعبية
واسعةٌ في المجتمع ESI‏ وهذه الصلةٌ المذهبيّةُ بين الطرفين تدفع السنيِّينَ الأتراك إلى الإنتصار
از[ #1 e e‏
الشعب السوريٌ.

ومن أسباب كراهيّة الحكومات SİN‏ للنظام السوري: ارتباطّة بالاتحاد السوفيتِيَ الذي Vk YE‏
eği‏ تركيا Sİ İla‏ من نصف قرنٍ. فكانتِ نِ الحكوماث AŞAN‏ على حذرٍ بالغ من تسرب
الفكر الشيوعِيّ إلى الساحة EN‏ (تحت yah‏ الاشتراكيّة) من أيّ جهة بما فيها سوريًا والعراق.
لذلك Dió‏ احتياطاتٍ مشدَّدَةَ Sa‏ مَنْ كانث له صلة مِنْ مواطنيها بهذين البلدين. فكانتٍ
الشبكاث الإستخبارتيةُ ol ag BL eli İŞİN‏ من وراءٍ الطلبة الأتراكِ الذين توافدوا
إلى البلادٍ العربيّة مِنْ بدايّة العهد 00 إلى ei‏ جزب العدالة والتنميّةء فلم تكن gisi‏
مدرسةٌ أو جامعةٌ في OLİN‏ العربيّة يدرس فيها الطلبةٌ الأتراك, OŽI‏ بين صفوفهخ İz‏ من ÜYE‏
المخابرات FESE]‏ 585 أنقره بأخبارهم. وكانث على رأس هذه الجامعات والمدارس التي PiE‏
فيها O‏ من الطلبة الأتراك؛ İsale‏ الأزهريّة في القاهرة. ومعهدًا (الفتح) و(أبي النور) في
دمشق» ومعهد (القادريّة) في بغداد... dia‏ بالإضافة إلى الضغوط والتهديدات التي كانت
تمارسُها السفاراث SN‏ في تلك البلادٍ İz‏ هؤلاءٍ الطلبّةِ فضلاً Me‏ كانوا يتعرّضون له من
تحقيقات وعقوباتٍ من ŞE‏ السلطات الأمبيّة في البلادٍ العرييّة وفي تركيا بعد عودتهم إلى وَطَنِهِم!

cady‏ العلاقاث EŞİN‏ السوريّةُ بين توتر yl‏ حتى سادث عليها الهدوءٌ بعد انتهاءٍ أزمة
8م ikali İkİ‏ نحو الحوار والتفاهُم» وجرى التوقيغ على اتفاقيّاتِ عديدةٍ في جميع
مجالات الاختلاف İĞ‏ معظمُهًا في أوانه. زارَ الرئيس İSİN‏ أحمد نجدث Ahmet Jhs‏

487

Necdet Sezer‏ دمشق في 12 يونيو 02000 للمشاركة في ت iğ! ve‏ السابق
حافظ الأسد» ودعا Ala‏ بَشَّار لزيارة تركياء فكانث لهذه المبادرة دفعة PER‏ تغيّرَ بها اتجاه Ye‏
أنقره بدمشق» وعززثها öy‏ الرئيس É‏ الأسد الأولى إلى تركيا في 06 يناير 2004م: وهي
İİ‏ زيارة على مستوّى مسؤولٍ سوريّ أعلى إلى تركيا بعد 57 GRİ Úle‏ زيارة رئيس وزراءٍ تركيا
رجب طيب أردوغان إلى دمشق» فلم يلبث طويلاً حتى قام الرئيس İN‏ أحمد نجدت سيزار
بزيارة ثانيةٍ إلى دمشق في 13 أبريل 2005م. لكنّ فور حزب العدالة والتدمية في الانتخاباتِ
ES‏ والمواقف السياسِيّة التي اتخذها قادته في السياسّة الخارجيّة كان له الدورُ الأكبرٌُ في
تَحَوّلِ العلاقات ASİ‏ نحو التفاهُم والتعاؤن. حيث G‏ الإتفاق بين وفودٍ البلدين في
مدينة Í‏ على حل gid‏ المتعلّق بالحدودٍ EŞİ‏ كما تم التوقيغ على AİLE‏ إزالة
الألغام المدفوتة على Ev‏ الحدود بين البلدين. كان هذا AZ gl‏ بداية عهدٍ AÉ‏ الذي çi‏
حالة العَدَاءٍ التاريخيٌ بين الطرفين إلى حالة من KEİ)‏ والتعاؤن» وتهضث تركيا girl‏ دور
الوسيطٍ بين سوريًا ومختلفٍ الحكومات الأوروبية, الأمر الذي أَسْهَمَ في مساعدة النظام السوريّ
على عبورٍ تلك المرحلّة الصعبّة.

هذاء وبالمقابل؛ تجاوزت İLAN‏ السياسيَّةُ izgi‏ يه كل vd‏ العلاقة مع تركياء وصرفت GEN‏
عن كلّ ما ilas‏ الذاكرة التاريخيّةُ من آثار أيام التنافر وعن عضوبة تركيا الأطْلَسِية É‏
أصبحث تركيا راعية للمفاوضات السوريّة-الإسرائيليّة غير المباشِرّة. فما لبث حى تدهورث
العلاقاث التركيّةُالسُوريّة بصورةٍ مفاجتَةٍ مع اندلاع الاحتجاجاتٍ في درعا ضد gl‏ الاسديٌ
يوم 15 مارس 2011م. وذلك عندما قامتٍ SAZAN‏ الأمنيّةُ السوريّةُ Giz‏ الرصاص على
المتظاهرين» وسقوط أعدادٍ كبيرة من المدنيين.. ولَمّا وصل İŞİ‏ ذُفْعَةٍ من اللأجئين السوريّين
الفارّين من أعمال العنفٍ الى الأراضي EN‏ يوم 29 أبريل 2011م. أعلنَ رئيس الوزراء A‏
رجب طيّب أردوغان أنَّ أنقره قطعث جميعَ اتصالاتها بالنظام السوريّ وَاسْتَضَافَتْ تركيا زعماء
المعارضّة السوريّة الذين أعلنوا في اسطنبول تاسيس المجلس الوطني السوريّ الواسع

اسقطت القوّاتُ المسلّحةُ السوريّةُ طائرةً Sİ e‏ يوم 22 يونيو 2012م. كانث ğe‏ على
أجواءٍ البحر الأبيض المتوسّط في المجالٍ الجويّ الدُوَلِيَّ على بُعدٍ ثلاثة عَشَرَ ميلاً من المجالٍ
الجويّ السوريٌ2 ولم يصدز عنها İğ Gİ‏ عدائيّة بل كانت في iigh‏ لاختبار نظام الرادار
القومِيّ الخاصٌ Şİ‏ ولم تكن هناك Müge İİ‏ خاصّة أو Ke‏ تتعلّق > Só‏ الحادث وراءَهُ

488

Rİ‏ كثيرَةً وبدأ الطَرَفَانِ باستخدام الدبلوماسيّة الْقَاسِيّةِ. وما زالت العلاقات ÉS‏ بل مدمّرة
بين تركيا وسوريا iv‏ بسبب الآثار الهدَامَة ة للحرب الأهليّة التي تفاقمت على الساحة السورية
منذ عام 1 201م. وامندّت إلى azli‏ (2014م.)

21313 ا“‎ Zİ, E lay Aİ La Gel el gi el Sİ
دولة فر والكيان لصون ركف مك‎ yi لانت شام‎ önle Ade ELİ 245
وبين روسيا (كطرف مقابل)» وذلك قبيل إندلاع هذه الحرب الضارية الشعواء.‎

لقد كان مِنْ Zal‏ أهداففٍ الطرفين السالقي الذكرء İşli‏ مشروع İZİ‏ أنابيب الغاز المتفرع إلى ثلاثة
خطوطٍ من المنطقة العربية إلى أوروبا. وكان المشروع القطرئ-الصهيوني مدعومًا من طرف الولايا
المتحدة الأميركية» على أساس مد الأنابيب عَبْرَ الأراضي السعودية فالأردنية فالسوريّة فالتركية ومنها إلى
أوروبا ليمنح المشروعٌ ارت YS‏ من تركيا وقطر والكيان الصهيون مزايا استراتيجية في معادلة
تحارة الغاز العالمية. نما انضمت تركيا في هذا المشروع إلى الحلف الوهابي-الصهيون تحت مظلة الولايات
المتحدة الأميركية لِتَتَحَرّرَ من الاستمرار في اعتمادها على استيرادٍ الغاز Talay‏ والرُوسِئٌ GİS, gi‏
G‏ باهظًا İş,‏ إلى VE‏ حيويٌ İni‏ عليه أوروبا. İŞLİ‏ بذلك انضمامُها إلى النادي الأوروبي»
aş‏ موقعُها الإقليمي..

غير أن القدر لم يحالف الدولة EŞİ‏ حين احتارث الصراعَ مع النظام النصيري تمهيدًا لتحقيق هذا

المشروع» فإذا بروسيا وإيران يدخلانِ المسرح بذريعة القضاء على الإرهاب (؟!)» وليس الأمر كذالك في
حقيقة الحال. فتحول HAI‏ من حرب مذهبية في ظاهرها وإلى حرب مصلحية (اقتصادية) في باطنها.

KKK

489

الكلمة الختامية

تركيا bias‏ تخبط رهيبًا في مستنقع من الفوصّى الفكريّ والثقافِيّ بين EĞİ‏ الإنعزاليّ geliş‏
والشعودَة منذ بداية قيامها ale‏ 41923 إلى اليوم. لذا اختلفث مواقف المؤرّخين والباحثين
ورجالٍ السياسة والعلماءِ من هذا ALİ‏ ونظامِه؛ İS‏ له AŞİ,‏ الخاصُ في الدولة SN‏ ونظرثة
المتمايرّةُ إليها على قدر معرفته بها أو بحسب ميوله وأفكاره التي دفعئة إلى الْحُكم لها أو عليها.

ومن هذا المنطلق KE‏ طائفة من باحثى العرب ومنقّفيهم المحافطين os‏ يرودك: of"‏ للدّؤلة
التركيّة في الوعي العربيّ والإسلاميّ حضورٌ تاربخينٌ كبيز» تحتل في ضميرهم مكانا çeri‏ بقيمة
ÉY gine‏ كانت مركرٌ الخلافة الإسلاميّة الذي انهارَ رسْميًا في عام 1924. كانث قبل ذلك
dal li‏ الإسلام, وترمز إلى وحدتهاء Sİ)‏ مهابة في الداخلٍ والخارج سط سلطانها على
المنطقة الممتذة من آسيا الوسطى حتى جبالٍ اليمن» ومن مِصّرّ وبعض شمالٍ المغرب İli‏
شط العرب.. مع امتداداتها التاريخيّة» في أوروبا الشرقيّة وحوض البحر المتوسط.. وصراعاتها
الأبرز هناك» منذ انهارث أسوارٌُ القسطنطينيّة تحت ضرباتِ محمد الثاني الذي لقب

e aa
1 الفاتح"‎ 3

Sig القطاع الْمُحَافِظَ خاصّةً الجمهورّ "الْمُتَدَيَّ" من القاعدة الشعبيّة في العالّم العربيّ‎ Ój
DÉ اليومء وذلك‎ ie ASAN الْمُسْلْمَانَ في تركيا) يقفُ موقف توقيرٍ وإجلالٍ من الدولة‎
في المنطقة‎ Aİ أطماع‎ ali وجدارًا صلبًا‎ É الورائيّة بالدولة العثمانيّة التي كانث درعًا‎ Li
Jai الْحُتَقَاءٍ‎ AORT ila له طريقًا إِلَى مشاعر‎ im الوجدانيّ لم‎ Gigli أن هذا‎ YI العربيّة.‎
نفسّها - في‎ ia هذه‎ ói قيام الحكم الكماليّء كما‎ İn التوحيدٍ الخالص) في تركيا وخارجها‎

“2 عبد الله القفاريء مقالة تحت عنوان " تركيا: من نموذج الإسلام "الحداثوي".. إلى مشروع الشرق الأوسط الكبير". المصدر:
http//www.alriyadh.com/14416; aalgfari Galriyadh.net‏

490

الوقتِ ذاته - لم تنعمْ خاصّة Ky‏ التعبير عن Kü Gele‏ أجزاءٍ AYI‏ بسبّب وطنة الْحكم
الكماليٌ المستبد ونظامه "الطورنيٌ الفاشئ o‏

KKK

تركيا دولةٌ "شرق-أوسطيةً". بِكُلّ معَالبهاء ونظامهاء وطبائعها الاجتماعيّة والثقافيّة... يحاول
İsa gk‏ أواخر العهدٍ العنمانِيّ ليجعلوا منها دولة غربيةَ معزولة عن العالّم الإسلاميٌّ» وبهذا
الغرضٍ Sal‏ إلى جلف ناتو NATO‏ وارتبطث بالغرب من خلال تحالفاتِ سياسيّةِ وعسكريّة
وبذلث جهودها gzl‏ إلى ei‏ الأوروبيَ منذ خمسة عقودٍ من الزمن والإنّحادُ يرفض ele‏
احتجاجًا بالقصور السائدٍ على قوانينهاء يَدَعِي İİ‏ غير KİSA‏ مع القوانين KLAN‏ في تأسيس
العدالة الإجتماعيّة alpy‏ حقوق الإنسانٍ. وهو - في الحقيقة - لا يرفضُ ile‏ إلا OY‏
AĞN) gai‏ تتَمَايَعْ بين KSE AZİZİM‏ وبين الْمُسْلُمَانيَة ولا تستقرٌ نظامُها على وتيرةٍ واحدةٍ
من ei‏ مع الغرب.

EN وتََصَارَبُ في تعريف الدولة‎ SİN الآراء تختلف في تقييم النظام‎ O في الداخل؛‎ Gig
من نص الدستور الأخير‎ AŞİ BİLİ! باختلاف الإنتماءات والتَّرَعَاتِ. فقد جاءَ تعريفها في‎
اجتماعيّةٌ وحقوقية قائمة‎ Glee دولةٌ ديمقراطيّةٌ‎ SN "أنَّ الجمهوريّة‎ A الصادر عام‎
رأي الطّقّمة الحاكمة» ورأي‎ âsi على أساس القوميّة الأتات اد وهذا التعريفٌ الرسمئٌ ع إِنّما‎
مفاد‎ ady المجتمع‎ lane يعني أنَّ‎ Y لكنّ ذلكَ‎ . b 2 القلّة التابعة لها ثقافيًاء وَالْمُرْكَرَقَةِ‎
تشكُ في شرعيّة نظام الدولة قيدَ نملة:‎ YSA هذه الصيغةً إجمالاً وتفصيلاً. بل إن الأغلبية‎
وصفة رئيس‎ eği والدشيدٍ‎ olal وأبعدُ من ذلك؛ أنّها تُقَدُّ كيان الدولة بجميع رموزهًا مِنَ‎
بهَا.. نعم» ليس من الْهُراءِ أو الشطط‎ a والوطن وما‎ lig İL الجمهوريّة والقُوَاتِ‎
بُقَدّسُونَ هذه المفاهيمَ تقديسَهُمْ للقرآن الكريم وما جاء فيه من شعائر الله‎ İLANI Öl القول:‎
واختلآف طوائفهم في العقيدة‎ dizde وَصِرَاعَاتِهم‎ > akiai مع نراعهم‎ dia وخُرْمَاته.‎
التي تفصل بين جماعاتهم‎ EŞİN والثقافة» والانتماءٍ السياسِيّ والْهْمَافٍ الإيديولوجيّ.. ورغم‎
وأحزابهم ومُتظّمَاتهم.... وحتى القطاعاث الصوفيّة التي كانت (قبلَ مرحلة الإنفتاح) تشكو من‎

%

5 هذا نص العبارة باللغة التركية:
«Türkiye Cumhuriyeti (...), Atatürk milliyetçiliğine bağlı, başlangıçta belirtilen ilkelere dayanan, demokratik, laik ve sosyal bir‏
hukuk devletidir.»‏

491

الإضطهادٍ الذي تتعرّض له على يد الدولة بسبب طقوبهاء لم LS‏ (الآنَ) في شرعيّة نظام
الدولة SI‏

هذا هو الموقف, بالدسبة İN all‏ خاصّةً. وقد يتناغمُ مع الأتراك Sól‏ هذا الموقفٍ)
جماعاث أخرى هجينة من الأكرادء واللأز والشراكسة, وغيرهم من Aİ AĞINI‏ المصلحة)
أو لانصهارهمْ مع الزمانِ في البوتقة التركيّة, أو E‏ بالأتراك مخافة أن يتعرّضوا لِضَعُط أقليّةٍ
أخرّى (كالعرب القاطنين في جنوب تركيا يحيط بِهِمْ غمرٌ من الأكراد).

ما التجمّعاتُ الأيديولوجية والعرقية؛ كالشيوعِيّينَ والأكراد الإنفصالِيّين فإنّهم غير مقتنعينَ (من
منظورهم) بشرعيّة النظام القائم في تركيا. بل يقفون Aza‏ موقف العدوٌ اللدود. ويتربّصُ İS‏ من هذه
التكثلآت Oy‏ الأيديولوجيّة والإنفصالِيّة ليقضيّ على هذا النظام ولِيَسَْبْدِلَهُ بما يحلو له من
نظام 1 يراه أقرب لإقامة العدالة والمساواة, ومراعاة حقوقٍ الإنسانٍ على حسب اعتقاده.

كان هذا مُلَخَصًا عن مواقف العامّة رمن الدولة الثركيّة) على اختلاف ELİ‏ واتَجاهاتهاء ومع
تبايُنٍ فاتِهًا العرقيّة والدينيّة من الإسلامويين» وطوائف المشركين (الصوفيّة والأتاتوركيّين,
والشيوعيين) وأهلٍ الأهواء ÇÖ RİN)‏

ما المسلمون من أهل السنّة والجماعة (وهم لَه قليلة جدًا), gil‏ أيضًا مختلفونَ في مواقفهم
(من الدولة ASAN‏ لأنّهم مختلفونَ في أنماط انتمائهم إلى الإسلام. وعلى حسب YS öl‏ فئةٍ
منهم في إحياءٍ الْحُكم الإسلاميّ وتطبيق نظامه إذا تمكنوا Úy‏ من تحقيق الهدفٍ. ذلك أن áa‏
منهم idg Ó gilang‏ متحفّظون. ومنهم جماعة İSA (EIA Ala)‏ نازعة إلى استعمالٍ العنفٍ
(وهي أقلٌ فصائلٍ المومنين في تركيا). GİY‏ المسلمين الأتراك بِعُمُومِهِمْ (وقد لا يتجاوز SABİR‏
مأئة (İLANİ‏ مُجْمِعُونَ على gd‏ الشرعيّة في الدولة AİN‏ وهذا الحكمُ يدفم طائفةً منهم إلى
وصفي الساحة التركيّة ب'دَارٍ الحرب"؛ "فلا Aİ‏ على أرضِهًا ÖYLE‏ الْجُمُعَةء Olg‏ جميعَ المساجدٍ
SİN‏ عليها في حُكم مسجدٍ ضرا فلا يجوز الإقتداء بأحدٍ من ARİN‏ الموظفين من JS‏
النظام" في اعتقادٍ هذه الطائفة. ما يجعلّها "جماعة "özara‏ وهدفًا للشبكة الإستخباراتيّة.

492

هذاء ومن الأمور الغريبة في تركيا؛ أن النظامَ قد أدخل في قائمته السوداءٍ "كل فردٍ يُصَلّي
الخمس ولا يحضرٌ "TARAL‏ وتقول جريدة الْهَمْسٍ: "أن عيونَ النظام لا تغفل عن هذه alalı‏
ağ‏ وهي رقيبةٌ على JE‏ فردٍ منها؛ كما Ğİ‏ الدولة العميقة لا ترعى A‏ لهؤلاءٍ “ül‏ ولا
Esg‏ عن حَطْفِهِمْ وتعذِييهم» والقضاءٍ عليهم RAS‏ تقشعرٌ منها الجلوذ.. حتى في عهدٍ رجب
طيب أردغان!" الذي أباح لكل إنسانٍ أن يعتقد بِمَا Gló‏ ويعبدَ مَنْ وَمَا شاءَء كما يشاءُ بشرط
KİLİ‏ والتسامح le aşağ‏ ا ا ا T Ya‏
يزالون يُعَدُونَ ali‏ مُحْتَمَلِينَ» وإنْ لَمْ برك Aii‏ سَاكنًا!.
KKK‏

İS‏ هذا الخلاف» وهذه الآراءٍ المتضاربة التي قد لا يكون an‏ صحيحًاء e İN‏ أن ترقا
أخفقت في سياستها الداخليّة والخارجية منذ قيام الجمهورية إلى اليوم. اضطربت في سياستها
الداخليّة باتخاذ مواقف dah‏ وبازْدوَاجِيّةِ İm‏ مفهوم الذَينِ والأعرافٍ والقيّم. اضطربث في
نظرتها إلى مفهوم القوميّة, وتعاملها مع EYI‏ فلم تستطغ إقناع الفصائل الإجتماعيّة, Ci‏
في النهاية غير قادرة على سد الفجوات التي ظهرث بينها وحالت دون وحدتهًا على مَدَى العهد
الجمهوريّ فور انهيارٍ الدولة العثمانيّة.

لم Ka‏ تركيا (إذْ كانت (İİ‏ من ضبط الأمور بسياسة راشدةٍ في بداية قيامها على Yİ‏
الدولة العنمانيّة لقصور نظامهًا YŞİ‏ عن التفاعُل مع المجتمع في حدود مبادئ العدالة وعن edi‏
مشاعره؛ ولتعامُله المدمُّرَةٍ gzl‏ التي كانت geli‏ المشترك بين مختلفٍ عناصر المجتمع.

عدخ تركيا Gg ús‏ باسم "الأتاتوركيّة", وقامت بفرضها على المجتمع, وتحت ستار "علمانيّة
زائقَة": (والعلمانيةٌ أصلاً فكرةٌ زائفة» فأثارث بذلكَ قطاعاتٍ متطرّفَةَ من الصوفيّة التقشبنديينَ» ثم
احتجّث Şara‏ وعصياناتهم» فوجّهت ضرباتها إلى الإسلام في حين لم يكن للإسلام SÜ Dİ‏
على الساحة التركيّة إلى الخمسينئيّات من القرن المنصرم. أرادث تركيا بهذه الحيلة أن gös‏ من
الإسلام بدلّ أن İĞ‏ ثأرها من الدّين النقشبندي الوثنيّ الذي ليس - في الحقيقة - إلا نسخة
من الهندوسيّة مغلفة بالإسلام, تستخدمُ اليومَ Sİ‏ القومية التركية وترسيخها في أعماقٍ النفوس
والضمائر. ثم تَصَالَحَ النظامٌُ التركىٌ مع النقشبنديّين منذ عهدٍ ثرغوت أوزال (iiin‏ وذلك

ع © bgs‏ م

493

في الحقيقة لم تكن عقليةُ المجتمع على مستوّى أفضل من هذه العقليّة التي KÉS‏ الدولة. N‏
هذه العقليّةَ الجامدة لم تدرك Lelis‏ الإسلام الساميةً İse‏ القديم» بسسب الغطاءٍ المتمثّلٍ في
En‏ فقد حجب هذا الغطاءٌ المشبوة؛ المجتمعَ العثمانيَّ على مدّى w‏ قرون,
والمجتمع التركيّ في العهدٍ الجمهوريّ, كما ABİ‏ هذا الدّينْ EATI‏ ولم يسمخ له بالنهوض
ومواصلة القفزاتٍ في مضمار السباق مع الغرب الذي فصّلَ سيادةً العقل على الأسر SİN‏ منذ
انفلت من Şiz‏ العقليّة المتخلفة dci İİ,‏ من برائن ÖLEN‏ حتى استطاع أن gl‏ عن
النصرانيّة المتطرّفةٍ ويخرج من ظلماتها رغم سقوطه في مستنقع الإلحادٍ الماديً!. EK‏
"galei‏ وما SİZİ‏ عنها من الشعوذة المذهييّة والتصوّفٍ أصبحث عقبةٌ كبيرةً وحجرَ عثرة أمام
هذا المجتمع ودولته طوال القرون, LASD‏ عن متابعة التطوراتٍ والإنفتاح SAN‏ والثقافيّ إلى

هذا العصرٍ الذي يجري فيه كَل شيءٍ بسرعة البرق.
KKK‏

بدأ النظامُ ESA‏ يسلك سبي الرفتٍ والتسامح مع غير الأتراك من المواطنين منذ أواخر القرنٍ
الماضي لأسباب» منها:

أنه اضطرٌ أن يُجرِيّ تعديلات جذريّة على قوانينه لتكييفها حتى تتماشّى مع قوانين الإتحاد
الأوروبي» رغبة في الإنضمام إليه.

ومن هذه الأسباب: Gİ‏ الدولة العميقة فقدث سيطرتها على تنظيم (بي ك ك) ai‏ الذي
أنشأتهُ بيده! لقهر الأكرادٍ وفرض الاستنزافٍ على المنطقة الكرديّة. فلمًا انفلت التنظيمُ من Jus‏
النظام İN ZİLİ‏ وبدأ AZ‏ سِلاحَهُ إلى فُوَاتِ الأمن SİN‏ ولم يستطع النظامُ إيقافٌ
هجماته المتواصلة على مدّى ثلاثينَ عامّاء اضطرٌ أخيرًا أن Golü‏ معه (في الأردوغاني).
فتمخض عن ضرورة ŞALI‏ الحكومات EİN‏ في التعامُلٍ مع الأقليّاتِ. فنجمث عن ذلك
سياس توسيع الحرّيّاتِء ومراعاةٌ حقوقٍ الإنسانٍ؛ تحققث بشكل نسبِيّ» استفاد منها Dbi‏
أخرى - في الوقتٍ ذاته- تبعًا للأكرادٍ. ۰

إلاً أن تركيا وقعثْ في مأزقٍ جديد وخطير في الداخل والخارج منذ انفجار الحروب الأهليّة في
العراق وسوريا خاصَةَ بعد iau‏ عام 2013م. ولا تزال في مواجهة إرهاب متعدد الأطرافٍ
وهي تواصل جهودها للخروج من هذا المأزق. بينما تحاول حكومة داود أوغلو في كل مناسبة

494

Gİ‏ المشهة "بان تركيا — على رغم ظروف الأمر الواقع- kias‏ اليوم بأقصّى قدرٍ من الرفاهية
والهدوءٍ والاستقرار!" :والحقيقةٌ عكمن ذلك. AAI fadi Gİ İŞ‏ بالقلق Ay‏ - على أثر
الحملة الفاشلة التي قامث بها الدولة الموازيةٌ, (أو عصابة الحشاشين الجددٍ بتعبير (GET‏
لإطاحة حكومة أردوغان- zi‏ هواجسَ ğe‏ تنامي أحداث تسحب تركيا في مستقبّلٍ قريب إلى ما
لا يسهل وصِفْهُ في الوقت الراهن!

بالدسبة للمشكال التي İYİ‏ الدولة التركيّة في الخارج, فلا شك يأتي على رأسها الصراعٌ في
سوريا بشكله القائم عَبْرَ الحرب على تنظيم "الدولة الإسلامية". تركيا دخلث في موقفٍ حرج مع
الحكومة الأميركيّة بسبب اشتراطها على أميركا: أن يكونَ نظام الأسدٍ هو الهدف JII‏ قبل تنظيم
"داعش". وهي مسألة ذاث Khal‏ بالغة بالدسبة لها. والقضيّة قد تلت Eği‏ إلى مراهنة بين
الطرفين. OY‏ أميركا İğ‏ أن der‏ من هذا الصراع ذريعة لفرض هيمنتها على الشرقٍ الأوسط
ويبدو İİ‏ تحاول ZA shg‏ الحرب ومن خلال مناوراتٍ EŞE Al) Kala‏ ضمنَ
استراتيجيّتهاء لتمهيدٍ وسط إلى تحقيق المزيدٍ من الأطماع والمكاسب في المنطقة.

انسحبث تركيا shg‏ مشروع SİLE‏ منذ بداية العهد الأردوغانئ. أبدث استعداداتها بتهورٍ
واستعجال لعُهَيْمِنَ على الشرق الأوسط من منطلّق الاعتزاز بأمجادٍ الإمبراطورية العثمانيّة التي لم
تكن في الحقيقة - دولة تركيّة ib po‏ بل کانت Ze Üs‏ فيها di‏ من الإسلام. وقد كانث
تركيا جعلث من تاريخ هذه الدولة Ga‏ ونيا سَحَبَهَا إلى متاهات, تريدُ اليومّ أن تستغلٌ الفرصة في
خِصّمٌ الأحداث الأخيرة» وهي متبولة İİ‏ حالاث من جنونٍ العظمة مما Giy‏ بعاقبة الدولة
العثمانيّة» كما يبدو أنَّ حزب العدالة والتنمية هو الآخر قد أكمل مسيرتة التاريخيّةَ وانتهى إلى

asi‏ ما يمكن أن tály‏ من الكمال. وهذا يتداعى قول الشاعر:

إذَا Zel aS‏ بدا نَقْصهُ * تَرَفْبْ رَوَالاً إا قيل تم.

هذاء وَلِكُلَ Zİ ASİ‏ فَإِذَا جَاءَ أَجَلهُمْ Y‏ يَسْتَأْخَرُونَ سَاعَةَ Ya‏ يَسْتَقُدِمُونَ (الأعراف: 34)

A

495

1) الفهارس:
2 المراجع
3 أسماء الأعلام
4) أسماء الأماكن

مُحتوياث الكتاب:

w
+ 2 عه‎

مقدمة / 2

تعريفٌ وجيرٌ بالجمهوريّة التركيّة/ 7

مُكواث الْمُجْتمَع BY İN‏ العرقيّةُ وَالدّبِيّةُ/10
kai d‏ السُنَئَ/10

496

2 الأقلَيَةُ الكْرْدِيَة/.14

3 القطاغ الْعَلَوِيُ/65

5 الأقليّات size‏ الروم؛ الأرمن؛ السريان/94-79
6 اليزيديّة/94

7 المتحرّرون رالْمُلْحِدُون)/96

الأَسْبَابُ التي Kai gad ali‏ للْمُواطن bigs‏ الإسْلامَ عَلَى الساحة
التركيّة/100

العلمَانيَةُ (اللأدِينيّةُ)/100

103/ö isil! حقيقة الفكر‎

الأيديولوجيّة الأتاتوركيّة (الكماليّة 120/(Kamalism‏

المؤامرة KS‏ وما أسفر عنها ğa‏ تدمير ْم ağ AE‏ في GN‏
والأخلاق والتفكير :/125

س يح BW‏

Eyi‏ هدَامَةٌ/131

SGSN‏ الصوفِيٌ (التَفُسَبَنْدِيُ)/137
o‏ الحركةٌ Nurculuk iés‏ (جماعة النور 152/(Nur Cemaati‏
o‏ 25 "الْحَشَّاشِينَ 168/'the neo-assassin association 344d!‏

ŞI o‏ الخارجيٌ التكفيريُ/172
o‏ التيازٌ asil‏ الطائفي/176

181024311 المُتَظَّمَاتُ وَالمُوَّسَّسَاتُ والتيّاراث‎ o
188 محاولاث تحريف الحقائق التاريخيّة/‎ o
الدّولةٌ السريّةُ (أو الدّولة العَمِيقَةُ)/211‎

497

الحياةٌ الإجتماعيّةٌ فى تُركيا؛ العاداث. والأعراف, Audy‏ والْمُغْتَقَدَاتُ
الخْرَافِيّة/219

235 الرّاسخ في كيانه/‎ İN OLU Hazel كلماث حول الطابع‎ o
236) SAN وَالْمُجْتمَع‎ EŞİN ZİN بطبيعة‎ AE Aİ ببذة من حَقائق تُمَهَدُ السَبيل‎ ٠ه‎

مُقَوّمَاتُ SİN jii‏ وَبواعِتُ AİN‏ في Aİ‏ لمُجْتَمّع التْركِيّ | 244

Çİ‏ تأليهُ الزعيم؛ والاستسلام للتخبّة/246
Sal ğa 2‏ 246/4
3( استهانةكلٌ شيءٍ يخلو من تمجيد الأتراك/246

253 عَنْهَا/‎ EİN BN غِيّابُ‎

257/531 الإِنْسَانٍ‎ úis الْمَوْضَى السّائد على‎ 2 ES abi 103 o
260) kei وموقفُ الأتراك في‎ ARİN مفهوم‎ 0
وجذورها في التاريخ/261‎ ES iali Jel o
262 وخصائِصُهًا ومشاكلهَا/‎ ES all wb o
264) والعربيّة‎ ADN مِنَ الجُملةٍ‎ JE مقارنة مُلفَِة بين موضع التركيز في‎ —
265 عَنْهَا/‎ iati والعربيّة» والأزماث‎ AİN hi 0 مِنْ مَوَاطِنٍ التعارئض‎ iai —

َة aş‏ السائد في مَفهُوم الدينِ على الساحة التُركئّة/281

286 الإسلام/‎ Je وَحَطَرُهَا‎ (Müslümanlık) uiii o
308 وسياسيّةِ/‎ Ka استغلالٌ الذّين في أغراض‎ o

طاب السياسة AMİN‏ في الدولة SİN‏ منذ تأسيس الجمهوريّة إلى اليوم/317

498

0 السياسةٌ الداخليّةُ في عهد مصطفى كمال(1938-1920م.), ونبذة من سيرته/318
٠‏ السياسةٌ AMAN‏ في عهد عصمت إينونو. )1950-1938( ونبذة من سيرته/340
0 السياسةٌ الداخليّةُ في عهد مندريس وما بعده. )02013-1950( ونبذة من

سيرته )346

الإنقلاباث العسكريّة/353

o‏ انقلاب 27 مايو عام 1960م. وأهمٌ أسبابه/357
o‏ إنذار 12 مارس 1971م/364

o‏ إنقلاب 12 سبتمبر 1980م/366

œ‏ ثورة 28 فبراير 1997ه/372

الأحزاب İLAN‏ في تُركيا/ 376

378/TCF الجمهورِيٌ‎ İli والحزب‎ CHP حزب الشعب الجمهورِيٌ‎ o
382/DP ibik الحزب‎ o
384/AP العدالة‎ > °

SN‏ المُسْلْمَانينُ السياسيٌ والأحزاث AJI‏ منه:

MNP (حزبث النظام القوميٌ‎ o
MSP حزببث/السلامة القوميُ‎ ٠
RP حزب الرفاه‎ °

FP حزب الفضيلة‎ o

386/ )5 السعادة2‎ © > o

ا

7

499

401/MHP aşil isi > o

التيار اليساري:

403/5111 Ebi isli الحزْبُْ الشعبيٌ‎ o
404/17 حزبالعمّال‎ o

4061 الحكومات الإنتلافيّة‎ İşe
412/AKP حزث العدالة والتدمية‎

الحركة İLAY‏ في تُركيا/424
0 الإسْلامِيُونَ؛ الْحْتَقَاءُ الْوَسَطِيُونَ !424/032
سِيَاسَةُ Sİ‏ الخارجية وموقفهًا مِنَ القزب/433

ه٠‏ العلاقاث التْركيّة Ayak‏ على المستويين التاريخي والراهن/437
٠‏ لمحة تاريخية للعلاقات İğ İSİN‏ القديمة/ 437

0 مُغامرةٌ الإنضمام إلى الأتحاد الأوروبي/439
0 سياسة تركيا تجاه المنطقة العربيّة أيام الدولة العثمانيّة/ 442

° المغامرة السياسيّة للسبطائيّين في المنطقة العربيّة ELİ‏ حزب الاتحاد والترقي )452
o‏ سياسة تركيا تجاه العرب خلال العقود الثلاثة الأولى من العهد الجمهوري )1920—
1950 458/(.2

465/(.22013—1950) سياسة تركيا تجاه العرب بعد قيام النظام التعددي إلى اليوم‎ ٠
العلاقات التَرِكِيّةالعربيّة أيَامَ حكم الحزب الديمقراطي» ورئيس الوزراء عدنان‎ 0

500

0 العلاقات AİN‏ منذ الستينيات من القرن المنصرم إلى اليوم/470

الكلمة الختامية/493

الفهارس / )499
مُحتوياث الكتاب/500

den

نبذة من السيرة الذاتية للمؤلف

ولد العلآمةٌ الشيخ فريد صلاح الحاشمي عام 1945م. بضواحي مدينة موش الواقعة بمنطقة شرق تركياء
تنحدرٌ paf‏ من سلالةٍ عربيّة عريقة» أتقن اللّغة التي يحانب اللغة العربيّة بفضل Sİ‏ التي كانت ESE‏
الأصلء كما أتقن Ai‏ الكرديّة والفارسيّة والإنحليزيّة... نشأ ف بيتِ علم وفضلء وتر في كنف والدهٍ
الشيخ صلاح بن الشيخ عبد الله بن الشيح محمد الحزين EU‏ تلقّى معارقة TT‏
والدِو» درس على جمهرة من geli‏ أصنافًا من الكتب المتعارف عليها في العلوم العربية» وأشتانًا من
العلوم الإسلامية من أصول الدين والفقه والتفسير والحديث.. فأحازوه بالتدريس والتعليم وإرشاد العباد.

خاض الشيخ ad‏ تخرّجه في بحوث متنوعة بعد أن أكمل ثقافتهُ في مختلف الفنونٍ من العقائد
وتاريخ OLAYI‏ والفلسفات. وبالمشاركة فى الندوات والمؤتمرات العلمية» ومتابعة التيارات
السياسيّة والأوضاع الإجتماعية...

حر في نفسه ما yağa‏ له الإسلامٌ من العبث والتشويه. وما انتشرٌ بين المسلمين من التيّارات
الهدّامة وَالبِدَع والخرافات... فَادَنَهُ YT‏ إلى تفكير Müz‏ عميقين في الحالة المتدهورة التى
آلث إليها 5 الإسلام, وما ساد على أجواء e‏ الفتن والفسادٍ وشتاتٍ Jeli‏
والفوضى» وما تعرضث له YI‏ من فرقة الصفوف والتناحر والإقتتال» وما شاع بين صفوفهم من
العصبيّة المذهبيّة, والعنصريّة» وتقاليد المشركين... فنهض لِمُقَاوَمَتَهَا بقلمه المدرارء يدعو الناسَ
إلى التوحيد الخالص» والإخلاص في الدين» ونبد طقوس الشرك.... تناول عديدًا من القضايا
الفكريّة والعقديّة ب يه والثقافيّة التي لها صلة 0 توسّع في دراساته المتعدّدة الوجوه» $
الإهتمام بخاصّة على إشكايّة الْعْجْمَةٍ > a‏ الل وعلى الأسباب التاريخيّة والاجتماعيّة
للعدولٍ عن العقيدة الحنيفة في بلده (تركيا)» فجاد AB‏ بمؤلفات ciad‏ متميّرة بغمق النظر من
حيث المحتوى» Dag‏ الترتيب في الأسلوب» مِمّا جعلث Se İğ Ajal‏ سامية على صعيدٍ
الدعوة والإرشاد.

502

حاصره النظامُ Éi SİLİN‏ فعاشّ تحت مراقبة شديدة مستضعفًا ومضِطَهَّدًا طوالَ حياته.
ناصبه جمهورٌ الْمُلْحدين من الصوفيّة بالعَداءٍ السافر. وقاطعَةُ جميعٌ دور النشر, فلم يُطْبَعْ له
كناب Y)‏ بحثين iall‏ التركيّة, كما تخاذل عنه الوهابية فتقاعسوا عن طبع بحثه الشهير "الطريقة
النقشبنديّة بين ماضيها وخاضرها" في بلاد الحجاز» رغم ما استفادوا منه كمصدر وثائقي رصين.
هكذا أصمُوا الآذان atig‏ الأبصارَ عنه. ولكنّهم ما استطاعوا أن يَحُولُوا بينه وبين ÖN aS‏
iÉ‏ اخترقث JS‏ هذا الحصارٌ (SİLEN‏ فاندشرث بعون الله وتوفيقه عن طريق الشبكة Biyel‏
يستفيدُ منها ija DYT‏ من GE‏ الحقيقة وطلاب الحريّة eri‏ الفوز بمرضاة الله تعالى.